La pleonexia , a veces llamada pleonexia , que se origina del griego πλεονεξία , es un concepto filosófico que corresponde aproximadamente a la codicia , la codicia o la avaricia, y se define estrictamente como "el deseo insaciable de tener lo que legítimamente pertenece a los demás", lo que sugiere lo que Ritenbaugh describe como "Un egoísmo despiadado y una suposición arrogante de que los demás y las cosas existen para el propio beneficio". [1]
Conceptos griegos clásicos de pleonexia
Los filósofos griegos clásicos como Platón relacionaron la pleonexia con la justicia.
Trasímaco , en el Libro I de La República , presenta la pleonexia como un estado natural, sobre el cual la justicia es una restricción antinatural. [2]
Al discutir la filosofía de Aristóteles , quien insistió en su Ética a Nicómaco en que todas las acciones específicamente injustas están motivadas por la pleonexia, Kraut [3] analiza la pleonexia y la equipara con epichairekakia, la versión griega de schadenfreude , afirmando que inherente a la pleonexia es el atractivo de la pleonexia. actuar injustamente a expensas de los demás. Young, [4] sin embargo, sostiene que la simple implicación de la injusticia en el deseo de ganar cada vez más es lo que define la pleonexia, más que el deseo en sí mismo de ganar cada vez más de una manera específicamente injusta.
Thomas Hobbes lo incluye como un concepto de ley natural en Leviatán :
Si en este caso, al hacer la Paz, los hombres exigen para sí mismos lo que no deberían conceder a otros, lo hacen en contra de la ley precedente, que exige el reconocimiento de la igualdad natural y, por tanto, también contra la ley. de la naturaleza. Los observadores de esta ley, son los que llamamos Modestos, y los rompedores Hombres Arrogantes. Los griegos llaman a la violación de esta ley πλεονε thisα ; es decir, un deseo de más de lo que les corresponde. [5]
Conceptos cristianos de pleonexia
La pleonexia, que se menciona en el Nuevo Testamento en Colosenses 3 versículos 1-11 y Lucas 12 versículos 13-21, ha sido objeto de comentarios de los teólogos cristianos.
William Barclay [6] describe la pleonexia como un "amor maldito de tener", que "perseguirá sus propios intereses con total desprecio por los derechos de los demás, e incluso por las consideraciones de la humanidad común". Lo etiqueta como un vicio agresivo que opera en tres esferas de la vida. En la esfera material implica "aferrarse al dinero y los bienes, independientemente del honor y la honestidad". En el ámbito ético es "la ambición que pisotea a los demás para obtener algo que no le corresponde". En la esfera moral, es "la lujuria desenfrenada la que se complace donde no tiene derecho a tomar".
La fe cristiana equipara la pleonexia con la idolatría , porque reemplaza a Dios con el interés personal y material en las cosas. [1]
notas y referencias
- ↑ a b John W. Ritenbaugh (enero de 1998). "Precursor" . El décimo mandamiento .
- ^ "Términos importantes: pleonexia" . SparkNotes: La República . Barnes & Noble.
- ^ Richard Kraut (2002). Aristóteles: Filosofía política . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. xiv, 520. ISBN 0-19-878200-4., citado por David Keyt (7 de febrero de 2003). "Revisión" . Revisión clásica de Bryn Mawr .
- ^ Charles Young (1989). "Aristóteles sobre la justicia". La Revista de Filosofía del Sur . 27 (Suplemento): 233–249., también citado por Keyt
- ↑ Hobbes, Thomas: Leviatán : Capítulo XV. De otras leyes de la naturaleza
- ^ William Barclay. Serie Bíblica de estudio diario, Rev. ed . Filadelfia: The Westminster Press.
Otras lecturas
- Keimpe Algra (agosto de 1996). "Observaciones sobre Trasímaco de Platón: el caso de la pleonexia". En Keimpe A. Algra; Pieter W. van der Horst; David T. Runia (eds.). Polyhistor: Studies in the History and Historiography of Ancient Philosophy, presentado a Jaap Mansfeld en su sexagésimo cumpleaños . Leiden: Editores académicos brillantes. págs. 41–59. ISBN 90-04-10417-8.
- David Keyt (1989). En Timothy D. Roche (ed.). "Injusticia y pleonexia en Aristóteles: una respuesta a Charles Young". Ética de Aristóteles, volumen complementario de The Southern Journal of Philosophy : 251-257.
- Ryan Balot (2001). "Crítica de Aristóteles de phaleas: Justicia, igualdad y pleonexia". Hermes . Stuttgart: Steiner Verlag. 129 (1): 32–44.
- Ryan K. Balot (2001). "1. Introducción". Codicia e injusticia en la Atenas clásica . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 0-691-04855-X. Archivado desde el original el 4 de septiembre de 2006 . Consultado el 22 de septiembre de 2006 .