Un beneficio ( / b ɛ n ɪ f ɪ s / ) o de estar es una recompensa recibida a cambio de los servicios prestados y como retenedor para servicios futuros. El Imperio Romano usó el término latino beneficium como un beneficio para un individuo del Imperio por los servicios prestados. Su uso fue adoptado por la Iglesia Occidental en la Era Carolingia como un beneficio otorgado por la corona o los funcionarios de la iglesia. Un beneficio específicamente de una iglesia se llama precaria (pl. Precariae) , como unestipendio , y uno de un monarca o un noble generalmente se llama feudo . Un beneficio es distinto de un allod , en que un allod es una propiedad de propiedad absoluta, no otorgada por una autoridad superior.
Iglesia católica romana
Orígenes imperiales romanos
En la antigua Roma, un beneficio era un regalo de tierra ( precaria ) de por vida como recompensa por los servicios prestados, originalmente, al estado. La palabra proviene del sustantivo latino beneficium , que significa "beneficio".
Era carolingia
En el siglo VIII, utilizando su cargo de alcalde del palacio, Carlos Martel , Carlomán I y Pipino II usurparon una gran cantidad de beneficios de la iglesia para distribuirlos a los vasallos, y más tarde los carolingios continuaron esta práctica como emperadores. Estas propiedades fueron retenidas a cambio de juramentos de asistencia militar, lo que ayudó mucho a los carolingios a consolidar y fortalecer su poder. [1] Carlomagno (emperador 800-814) continuó el concepto romano tardío de otorgar beneficios a cambio del servicio militar y administrativo de su imperio. Así, la estructura imperial estaba unida a través de una serie de juramentos entre el monarca y el receptor de la tierra (y los ingresos resultantes) [2] (ver Feudo ). Ordenó y administró su reino y más tarde su imperio a través de una serie de estatutos publicados llamados capitularios . El Capitulario de Herstal (779 d.C.) distinguió entre sus vasallos que eran llamados casati (sing. Casatus ) y non-casati , es decir, los súbditos que habían recibido un beneficio de la mano del rey y los que no, y
hacia el final del reinado de Carlomagno, parece que un vasallo real que hubiera cumplido satisfactoriamente con sus deberes siempre podía esperar la concesión de un beneficio en alguna parte del Imperio. Una vez que hubiera recibido un beneficio, fijaría su residencia en él; era muy raro que un vassus casatus continuara trabajando en el palacio. [3]
En el año 800, el Papa León III colocó la corona de Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico sobre la cabeza de Carlomagno . [4] Este acto causó una gran conmoción para las generaciones futuras, que luego argumentarían que el emperador recibió su puesto como un beneficio del papado. En su Dictatus Papae de marzo de 1075 , el Papa Gregorio VII declaró que solo el Papa podía deponer a un emperador, lo que implicaba que podía hacerlo así como un señor podría quitarle un beneficio a un vasallo. Esta declaración enardeció al emperador Enrique IV del Sacro Imperio Romano Germánico y aumentó la fricción causada en el Conflicto de la Investidura . [5]
Iglesia católica en la Edad Media
La práctica expandida continuó durante la Edad Media dentro del sistema feudal europeo . Este mismo método habitual fue adoptado por la Iglesia Católica.
Las corrientes de ingresos de la iglesia provenían, entre otras cosas, de las rentas y ganancias que surgen de los activos donados a la iglesia, su dotación , otorgada por los creyentes, ya sea monarca, señor de la mansión o vasallo, y más tarde también sobre los diezmos calculados sobre la venta de el producto del trabajo personal de la gente en toda la parroquia, como la ropa o el calzado, y las ganancias de la gente de formas específicas de crecimiento natural igualmente dado por Dios, como las cosechas y la ganadería.
Inicialmente la Iglesia Católica otorgó edificios, concesiones de tierras y diezmos mayores y / o menores de por vida, pero la tierra no fue enajenada de las diócesis . Sin embargo, el Concilio de Lyon de 566 anexó estas subvenciones a las iglesias. En la época del Consejo de Mainz de 813, estas subvenciones se conocían como beneficiosas .
Tener un beneficio no implicaba necesariamente la curación de las almas, aunque cada beneficio tenía una serie de deberes espirituales asociados. Por cumplir con estos deberes, un sacerdote recibiría " temporalidades " .
Los beneficios se utilizaron para el apoyo mundano de gran parte de su clero pastoral: el clero obtenía recompensas por llevar a cabo sus deberes con derecho a ciertos ingresos, los "frutos de su cargo". El donante original de las temporalidades o su nominado, el patrón [n 1] y sus sucesores en el título, tenían el advowson (derecho a nominar un candidato para el puesto sujeto a la aprobación del obispo u otro prelado en cuanto a la suficiencia del candidato para las demandas del correo).
Los párrocos estaban a cargo del cuidado espiritual y temporal de su congregación. La comunidad proporcionó al sacerdote según fuera necesario, más tarde, a medida que la organización mejoraba, mediante el diezmo (que podría perderse parcial o totalmente para un señor o patrón temporal, pero el alivio para esa opresión se podía encontrar bajo la ley canónica ).
Algunas instituciones individuales dentro de la iglesia acumularon enormes dotes y, con ello, poder temporal. Estas investiduras a veces concentraban una gran riqueza en la " mano muerta " ( mortmain ) de la iglesia, llamada así porque perduraba más allá de la vida de cualquier individuo. La iglesia estaba exenta de algunos o todos los impuestos. Esto contrastaba con la práctica feudal, en la que la nobleza poseía la tierra concedida por el rey a cambio del servicio, especialmente el servicio en la guerra. Esto significó que la iglesia con el tiempo ganó una gran parte de la tierra en muchos estados feudales y, por lo tanto, fue una causa de tensión creciente entre la iglesia y la Corona. [6]
Pluralismo
El titular de más de un beneficio, luego denominado pluralista, podía quedarse con los ingresos a que tenía derecho y pagar sumas menores a los diputados para el cumplimiento de las funciones correspondientes.
Por un Decreto del Concilio de Letrán de 1215, ningún secretario podía tener dos beneficios con curación de almas, y si un empleado beneficiado tomaba un segundo beneficio con curación de almas, dejaba vacante ipso facto su primer beneficio. Sin embargo, las dispensaciones podrían obtenerse fácilmente en Roma.
El sistema de beneficios estaba abierto a abusos. Los prelados adquisitivos ocasionalmente tenían múltiples beneficios importantes. La tenencia de más de un beneficio se denomina pluralismo (no relacionado con la teoría política del mismo nombre ). Un ejemplo inglés fue Stigand , arzobispo de Canterbury (1052-1072).
Después de la Reforma , las nuevas denominaciones generalmente adoptaron sistemas de política eclesiástica que no implicaban beneficios y el Concilio Vaticano II (1962-1965) pidió "el abandono o la reforma del sistema de beneficios". [7]
revolución Francesa
La Revolución Francesa reemplazó el sistema de Francia por la Constitución Civil del Clero luego de debates y un informe encabezado por Martineau en 1790, confiscando todas las dotaciones de la iglesia, que era hasta entonces el orden más alto ( premier ordre ) del Ancien Régime ; en cambio, el estado otorgó un salario al clero que antes dependía de las donaciones y abolió los canónigos, prebendarios y capellanes. [8] Esta constitución mantuvo la separación entre la nominación (advowson) y la institución canónica (beneficio / vida, que confería una jurisdicción) pero el estado establecía un sistema fijo de salarios y elegiría a los obispos metropolitanos que a su vez elegirían a los curas. . [9]
Partes de estos cambios permanecen como la abolición de los tres roles históricos mencionados y la constitución todavía está en vigor en Bélgica .
Iglesia de Inglaterra
El término beneficio, de acuerdo con el derecho canónico , denota un oficio eclesiástico (pero no siempre una cura de almas ) en el que el titular debe realizar ciertos deberes o condiciones de tipo espiritual (las " espiritualidades ") mientras es apoyado por el ingresos adscritos a la oficina (las " temporalidades "). [7]
Las espiritualidades [n 2] de los beneficios parroquiales, ya sean rectorías , vicarios o curaciones perpetuas , incluyen la debida observación de los votos de ordenación y la debida solicitud por el bienestar moral y espiritual de los feligreses. [7] Las temporalidades son los ingresos del beneficio y los activos, como las propiedades de la iglesia y las posesiones dentro de la parroquia. [10]
Teniendo en cuenta esta distinción, el derecho de mecenazgo en el caso de los beneficios parroquiales ("el advowson ") parece lógico, siendo de hecho el derecho, que originalmente estaba conferido al donante de las temporalidades, a presentar a su obispo un secretario para ser admitido, si el obispo lo estima conveniente , en el oficio al que se anexan dichas temporalidades. En otras palabras, el obsequio del glebe, que puede llamarse mansión de rectoría o estadía de iglesia, solo se otorgaba sujeto a la recepción de una herencia incorpórea (derecho heredable y transferible) para el donante original.
La nominación o presentación por parte del patrón del beneficio es, por lo tanto, el primer requisito para que un secretario tenga derecho legal a un beneficio. El siguiente requisito es que sea admitido por el obispo como persona idónea para el oficio espiritual al que se anexa el beneficio, y el obispo es el juez de la suficiencia del secretario para ser admitido.
Idoneidad del clero parroquial
Bajo las primeras constituciones de la Iglesia de Inglaterra, a un obispo se le concedía un espacio de dos meses para investigar e informarse de la suficiencia de cada uno de los presentes, pero para el 95 de los Cánones de 1604 ese intervalo se redujo a 28 días, dentro de los cuales el el obispo debe admitir o rechazar al secretario. Si el obispo rechaza al secretario dentro de ese tiempo, es susceptible de una doble querela (en latín: "doble denuncia", el procedimiento en la ley eclesiástica para impugnar la negativa de un obispo de admitir a un presente a un beneficio) [11] en los tribunales eclesiásticos o a un quare impedit en los tribunales de derecho consuetudinario , y el obispo debe certificar las razones de su negativa. [11]
En los raros casos en que el patrón es un clérigo ( un secretario en órdenes ) y desea ser admitido en beneficio de su propio advowson , debe proceder mediante petición en lugar de mediante escritura de presentación , recitando que el beneficio es en su propio patrocinio, y pidiendo al obispo que lo examine y lo admita. [11]
Una vez que el obispo se hubo satisfecho de la suficiencia del secretario, procedió a instituirlo en el oficio espiritual al que se anexa el beneficio, pero antes de que tal institución pudiera tener lugar, el secretario tuvo que hacer la declaración de asentimiento, el Treinta y cinco. nueve Artículos de Religión y el Libro de Oración Común , hacen juramentos de lealtad y obediencia canónica y hacen una declaración contra la simonía . La primera fue establecida por los Cánones de 1603/04 y modificada por la Ley de suscripción clerical de 1865 que también prescribía la forma de la declaración contra la simonía ; las palabras del juramento de lealtad otorgado a la forma en la Ley de juramentos promisorios de 1868. [12] La práctica actual es hacer una declaración de asentimiento a la doctrina y la práctica litúrgica de la Iglesia de Inglaterra, y tomar los juramentos de lealtad y canon obediencia tal como la definen los cánones de la Iglesia de Inglaterra. [13]
El obispo, por acto de institución, compromete al presente la curación de las almas adscritas al oficio al que se anexa el beneficio. En los casos en que el obispo mismo es el patrón del beneficio, el secretario no requiere ninguna presentación o petición, pero el obispo, una vez satisfecho de la suficiencia del secretario, lo coteja con el beneficio y el cargo. Un obispo no necesita instituir o cotejar personalmente a un secretario; puede emitir un decreto a su vicario general oa un comisario especial para tal fin.
Después de que el obispo o su comisario ha instituido al presente, emite un mandato sellado, dirigido al archidiácono o algún otro clérigo vecino, autorizándolo a incorporar al secretario a su beneficio, en otras palabras, para ponerlo en posesión legal de la temporalidades, que se realiza mediante alguna forma externa, y en su mayor parte mediante la entrega de la cuerda de la campana al presente, que luego toca la campana de la iglesia . Esta forma de inducción es necesaria para otorgar al secretario un título legal sobre su beneficium, [n 3] aunque su admisión al cargo por institución es suficiente para dejar vacante cualquier otro beneficio que ya posea.
Se evita o se anula un beneficio
- por la muerte;
- por renuncia, si el obispo está dispuesto a aceptar la renuncia. (Antes de la introducción de la Junta de Pensiones de la Iglesia de Inglaterra, por la Ley de renuncia de los titulares de 1871 (Enmienda) Ley de 1887, cualquier clérigo que había sido titular de un beneficiario se beneficiaba continuamente durante siete años y quedaba incapacitado por enfermedades mentales o corporales permanentes de cumpliendo con sus deberes, podría, si el obispo lo considerara conveniente, tener una comisión designada para considerar la idoneidad de su renuncia; y si la comisión informaba a favor, él podría, con el consentimiento del patrón (o, si eso es rechazado, con el consentimiento del arzobispo) renunciar a la cura de las almas en manos del obispo, y haberle asignado, con cargo al beneficio, una pensión de jubilación que no exceda de un tercio de su valor anual, recuperable como deuda de su sucesor);
- por cesión, al ser instituido el secretario a otro beneficio o algún otro privilegio incompatible con él;
- por privación y sentencia de un tribunal eclesiástico; bajo la Ley de Disciplina del Clero de 1892, un titular que haya sido condenado por delitos contra la ley de bastardo, o contra quien se haya dictado sentencia en un divorcio o causa matrimonial, es privado y al ser declarado culpable en el tribunal del consistorio de inmoralidad o ofensas eclesiásticas (no en cuanto a doctrina o ritual), puede ser privado o suspendido o declarado incapaz de ascenso;
- por acto de derecho como consecuencia de la simonía;
- por falta del secretario al no leer públicamente en la iglesia el Libro de Oración Común, y declarar su asentimiento al mismo dentro de los dos meses posteriores a su inducción, de conformidad con una ley de 1662;
- más recientemente, también al alcanzar la edad legal de jubilación.
Pluralismo en Inglaterra
La dispensa, que permite a un secretario tener varias dignidades o beneficios eclesiásticos al mismo tiempo, fue transferida al Arzobispo de Canterbury por la Ley de Licencias Eclesiásticas de 1533 , [n 4] ciertas personas eclesiásticas habían sido declaradas por un estatuto anterior (de 1529) para tener derecho a tales dispensas. El sistema de pluralidades trajo consigo, como consecuencia directa, la no residencia sistemática por parte de muchos titulares y la delegación de sus deberes espirituales con respecto a sus curas de almas a los coadjutores asistentes . Se encontró que los males relacionados con este sistema eran tan grandes que se aprobó la Ley de Pluralidades de 1838 para limitar la tenencia de beneficios en pluralidad, requiriendo que ninguna persona debería poseer bajo ninguna circunstancia más de dos beneficios y tal privilegio estaba sujeto a la restricción que ambos beneficios deben estar a menos de 10 millas (16 km) el uno del otro.
Por la Ley de Pluralidades de 1850, las restricciones se redujeron aún más para que ninguna persona espiritual pudiera tener dos beneficios, excepto las iglesias de dichos beneficios dentro de las 3 millas (4,8 km) entre sí por la carretera más cercana, y el valor anual de uno de esos beneficios no se redujo. exceder £ 100. Por este estatuto el término "beneficio" se define como "beneficio con curación de almas" y ningún otro, y en él comprende todas las parroquias, curaciones perpetuas, donativos, capillas públicas donadas, capillas parroquiales y capillas o distritos pertenecientes o con reputación de pertenecer , o anexado o supuestamente anexado, a cualquier iglesia o capilla.
Sin embargo, la Ley de Enmienda de la Ley de Pluralidades de 1885 reemplazó a estas, y promulgó que, por dispensación del Arzobispo de Canterbury, se pueden mantener juntos dos beneficios, cuyas iglesias están a menos de 4 millas (6,4 km) entre sí, y el valor anual de uno de los cuales no supera las 200 libras esterlinas.
Uso actual
Un beneficio o vivir en la Iglesia de Inglaterra describe cualquier parroquia eclesiástica o grupo de parroquias eclesiásticas bajo un solo ministro estipendiario , así como su significado histórico relacionado.
El plazo se remonta a la concesión de beneficios por parte de los obispos a los secretarios de las órdenes sagradas como recompensa por servicios extraordinarios. [10] El titular de un beneficio es propietario de la " propiedad absoluta " del puesto (la iglesia y la casa parroquial) de por vida.
Este dominio absoluto de la vida está ahora sujeto a ciertas limitaciones. Para cumplir con las regulaciones europeas sobre trabajadores atípicos, la propiedad del párroco se está eliminando gradualmente en favor de nuevas condiciones de servicio llamadas "tenencia común". [n 5] [14]
Ver también
- En commendam
- Chopchurch
- Concordato de gusanos
- Estatutos de Mortmain
- Cestui que
- Diezmo
- Glebe
Notas
- ↑ Un patrón normalmente sería un señor de la mansión, un noble o un monarca, ya que inicialmente habrían otorgado la tierra.
- ↑ Parece que algunos autores utilizaron el término "espiritualidades" para referirse a los ingresos recibidos por el desempeño de responsabilidades espirituales (véase Chambers Twentieth Century Dictionary , 1954).
- ^ Beneficio es una tercera palabra alternativa, latín para ganarse la vida o beneficio.
- ^ Alternativamente llamado Peterpence, Dispensations, etc. Act 1534
- ^ El término "tenencia común" se ha elegido para describir con mayor precisión que un beneficio no tiene nada que ver con la adquisición permanente de una propiedad absoluta
Referencias
- ^ Gasthof, pág. 157
- ^ Hollister, págs. 120-121.
- ^ Ganshof, pág. 151
- ^ Tierney, pág. 22-3.
- ^ Tierney, págs. 45–50
- ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- ^ Un b c ODCC arte Benefice
- ^ "Histoire apologétique du Comité ecclésiastique de l'Assemblée Nationale", de Durand de Maillane, en francés, 1791.
- ^ Constitución Civile du Clergé (Estatuto en francés) Titre II, art. 19.
- ^ a b . Encyclopædia Britannica . 3 (11ª ed.). 1911. págs. 725–726.
- ^ a b c Iglesia de Inglaterra - Nombramiento del clero basado en un advowson
- ^ Blunt JH y Phillimore Sir WGF, El libro de la ley de la Iglesia , Rivingtons, 1885, págs. 244, 202-3.
- ^ "Cánones 7ª Edición" . Consultado el 27 de enero de 2016 .
- ^ Preguntas y respuestas sobre tenencia común http://www.churchofengland.org/clergy-office-holders/common-tenure.aspx
Bibliografía
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . 3 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 725–726.
- Coredon, Christopher (2007). Un diccionario de términos y frases medievales (Reimpresión ed.). Woodbridge: DS Brewer. ISBN 978-1-84384-138-8.
- Creagh, JT (1913). . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Ganshof, FL “Benefice and Vassalage in the Age of Charlemagne”. Cambridge Historical Journal 6, núm. 2 (1939): 147-175.
- Hollister, C. Warren, ed. Europa medieval: una breve historia . (Nueva York: McGraw-Hill, 1994)
- ODCC = Cross & Livingstone, Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (OUP, 1974)
- Tierney, Brian. La crisis de la Iglesia y el Estado 1050-1300 . (Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Academia Medieval de América, 1988).