Dios en el cristianismo es el ser eterno que creó y conserva todas las cosas. Los cristianos creen que Dios es tanto trascendente (totalmente independiente y alejado del universo material) como inmanente (involucrado en el mundo). [1] [2] Las enseñanzas cristianas de la inmanencia y participación de Dios y su amor por la humanidad excluyen la creencia de que Dios es de la misma sustancia que el universo creado [3] pero aceptan que la naturaleza divina de Dios estaba unida hipostáticamente a la naturaleza humana en la persona de Jesucristo, en un evento conocido como la Encarnación .
Los primeros puntos de vista cristianos sobre Dios se expresaron en las epístolas paulinas y los primeros credos , que proclamaban un solo Dios y la divinidad de Jesús , casi con el mismo aliento que en 1 Corintios ( 8: 5-6 ): " -llamados dioses, ya sea en el cielo o en la tierra (como de hecho hay muchos 'dioses' y muchos 'señores'), pero para nosotros hay un solo Dios, el Padre , de quien provienen todas las cosas y por quien vivimos; y hay un solo Señor, Jesucristo, por quien vinieron todas las cosas y por quien vivimos ". [4] [5] [6] "Aunque la secta judeocristiana de los ebionitas protestó contra esta apoteosis de Jesús, [7] la gran masa de cristianos gentiles la aceptó". [8] Esto comenzó a diferenciar los puntos de vista cristianos gentiles de Dios de las enseñanzas judías tradicionales de la época. [4]
La teología de los atributos y la naturaleza de Dios se ha discutido desde los primeros días del cristianismo, con Ireneo escribiendo en el siglo II: "Su grandeza no carece de nada, pero contiene todas las cosas". [9] En el siglo VIII, Juan de Damasco enumeró dieciocho atributos que siguen siendo ampliamente aceptados. [10] Con el paso del tiempo, los teólogos desarrollaron listas sistemáticas de estos atributos, algunos basados en declaraciones de la Biblia (por ejemplo, el Padre Nuestro , que dice que el Padre está en el cielo ), otros basados en el razonamiento teológico. [11] [12] El Reino de Dios es una frase prominente en los Evangelios Sinópticos y aunque hay un acuerdo casi unánime entre los eruditos de que representa un elemento clave de las enseñanzas de Jesús, hay poco acuerdo entre los eruditos sobre su interpretación exacta. [13] [14]
Este artículo analiza principalmente a Dios desde una perspectiva cristiana de Nicea . Aunque el Nuevo Testamento no tiene una doctrina formal de la Trinidad como tal, "habla repetidamente del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo ... de tal manera que obliga a un entendimiento trinitario de Dios". Esto nunca se convierte en un triteísmo , es decir, esto no implica tres dioses. [15] Hacia el año 200, Tertuliano formuló una versión de la doctrina de la Trinidad que afirmaba claramente la divinidad de Jesús y se acercaba a la forma definitiva posterior producida por el Concilio Ecuménico de 381 . [16] [17] La doctrina de la Trinidad se puede resumir como: "El Dios único existe en tres personas y una sustancia, como Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo". [18] [19] Los trinitarios, que forman la gran mayoría de los cristianos, lo sostienen como un principio fundamental de su fe. [20] [21] Las denominaciones no trinitarias definen al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo de diferentes maneras. [22]
Fondo
Los cristianos, al igual que los musulmanes y los judíos , se identifican con el patriarca bíblico Abraham a quien Dios se reveló . Se cree que Abraham fue el primero en afirmar el monoteísmo (un solo Dios) y tenía una relación ideal con Dios. Las religiones abrahámicas creen que Dios interactuó con los descendientes de Abraham durante milenios, y este pacto está registrado en la Biblia hebrea o Antiguo Testamento . [23]
Desarrollo de la teología de Dios
Descripción general
Los primeros puntos de vista cristianos acerca de Dios (antes de que se escribieran los evangelios ) se reflejan en la declaración del apóstol Pablo en 1 Corintios ( 8: 5-6 ), escrita c. 53-54 d.C. , es decir, unos veinte años después de la crucifixión de Jesús : [4]
para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien provienen todas las cosas y por quien vivimos; y hay un solo Señor, Jesucristo, por quien vinieron todas las cosas y por quien vivimos.
Además de afirmar que hay un solo Dios, la declaración de Pablo (que probablemente se basa en confesiones pre-paulinas) incluye una serie de otros elementos significativos: distingue la creencia cristiana del trasfondo judío de la época al referirse a Jesús y al Padre casi al mismo tiempo, y confiriendo a Jesús el título de honor divino "Señor", así como llamándolo Cristo . [4] [5] [6]
En el Libro de los Hechos ( 17: 24-27 ) durante el sermón del Areópago dado por Pablo, él caracteriza aún más la comprensión cristiana primitiva: [24]
El Dios que hizo el mundo y todas las cosas en él, él, siendo Señor del cielo y de la tierra.
y reflexiona sobre la relación entre Dios y los cristianos: [24]
para que busquen a Dios, si acaso lo buscan y lo encuentran, aunque no está lejos de cada uno de nosotros, porque en él vivimos.
Las epístolas paulinas también incluyen una serie de referencias al Espíritu Santo, con el tema que aparece en 1 Tesalonicenses ( 4: 8 ) "... Dios, el mismo Dios que os da su Espíritu Santo" que aparece a lo largo de sus epístolas. [25] En Juan 14:26 Jesús también se refiere al "Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre". [26]
A finales del siglo I, Clemente de Roma se había referido repetidamente al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y había vinculado al Padre con la creación, 1 Clemente 19.2 afirmando: "miremos con firmeza al Padre y creador del universo". [27] A mediados del siglo II, en Contra las herejías, Ireneo había enfatizado ( Libro 4, capítulo 5 ) que el Creador es el "único Dios" y el "hacedor del cielo y de la tierra". [27] Estos precedieron a la presentación formal del concepto de Trinidad por Tertuliano a principios del siglo III. [27]
El período desde finales del siglo II hasta principios del siglo IV (aproximadamente 180-313) se denomina generalmente la "época de la Gran Iglesia " y también el Período Ante-Niceno y fue testigo de un desarrollo teológico significativo, y la consolidación y formalización de una serie de enseñanzas cristianas. [28]
Desde el siglo II en adelante, los credos occidentales comenzaron con una afirmación de la creencia en "Dios el Padre (Todopoderoso)" y la referencia principal de esta frase era "Dios en su capacidad de Padre y creador del universo". [29] Esto no excluía el hecho de que el "padre eterno del universo era también el Padre de Jesús el Cristo" o que incluso "se había comprometido a adoptar [al creyente] como su hijo por gracia". [29] Los credos orientales (aquellos que sabemos que provienen de una fecha posterior) comenzaron con una afirmación de fe en "un solo Dios" y casi siempre expandieron esto agregando "el Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles" o palabras a eso efecto. [29]
Agustín de Hipona , Tomás de Aquino y otros han descrito a Dios con el término latino ipsum esse , una frase que se traduce aproximadamente como "ser él mismo". [30] [31] La aseidad de Dios hace que el Dios cristiano no sea "un ser" sino más bien "el ser mismo" y puede explicarse con frases como "aquello que no depende de nada externo para ser" o "la condición necesaria". para que cualquier cosa exista ".
Con el paso del tiempo, los teólogos y filósofos desarrollaron una comprensión más precisa de la naturaleza de Dios y comenzaron a producir listas sistemáticas de sus atributos (es decir, cualidades o características). Estos variaban en detalle, pero tradicionalmente los atributos se dividían en dos grupos, los basados en la negación (Dios es impasible) y los basados positivamente en la eminencia (Dios es infinitamente bueno). [12] Ian Ramsey sugirió que hay tres grupos y que algunos atributos como la simplicidad y la perfección tienen una dinámica lógica diferente a la de atributos como la bondad infinita, ya que existen formas relativas de la última pero no de la primera. [32]
A lo largo del desarrollo cristiano de las ideas sobre Dios, la Biblia "ha sido, tanto en teoría como de hecho, la influencia dominante" en el mundo occidental. [33]
Nombre
En la teología cristiana, el nombre de Dios siempre ha tenido un significado y una importancia mucho más profundos que ser solo una etiqueta o designador. No es una invención humana, pero tiene origen divino y se basa en la revelación divina. [34] [35] El respeto por el nombre de Dios es uno de los Diez Mandamientos , que las enseñanzas cristianas ven no simplemente como una evitación del uso indebido del nombre de Dios, sino como una directiva para exaltarlo, mediante actos piadosos y felicitar. [36] Esto se refleja en la primera petición del Padrenuestro dirigida a Dios Padre : "Santificado sea tu Nombre". [37]
Volviendo a los Padres de la Iglesia Primitiva , el nombre de Dios ha sido visto como una representación de todo el sistema de "verdad divina" revelada a los fieles "que creen en su nombre" como en Juan 1:12 o "andan en el nombre del Señor nuestro Dios" en Miqueas 4: . [38] [39] En Apocalipsis 3:12 los que llevan el nombre de Dios están destinados al cielo. Juan 17: 6 presenta las enseñanzas de Jesús como la manifestación del nombre de Dios a sus discípulos. [38]
Juan 12:27 presenta el sacrificio de Jesús, el Cordero de Dios , y la consiguiente salvación entregada a través de él como la glorificación del nombre de Dios, con la voz del cielo confirmando la petición de Jesús ("Padre, glorifica tu nombre") al decir : "Lo he glorificado y lo volveré a glorificar" refiriéndose al bautismo y crucifixión de Jesús . [40]
La Biblia usualmente usa el nombre de Dios en singular (p . Ej. , Ex. 20: 7 o Sal. 8: 1 ), generalmente usando los términos en un sentido muy general en lugar de referirse a una designación especial de Dios. [41] Sin embargo, las referencias generales al nombre de Dios pueden derivarse a otras formas especiales que expresan sus atributos multifacéticos. [41] La Escritura presenta muchas referencias a los nombres de Dios, pero los nombres clave en el Antiguo Testamento son: Dios el Alto y Exaltado , El-Shaddai y Yahweh . En el Nuevo Testamento , Theos , Kyrios y Pater (πατήρ es decir, Padre en griego) son los nombres esenciales. [41]
Atributos y naturaleza
Los fundamentos teológicos de los atributos y la naturaleza de Dios se han discutido desde los primeros días del cristianismo. En el siglo II, Ireneo abordó el tema y expuso algunos atributos, por ejemplo, en su Contra la herejía ( Libro IV, Capítulo 19 ) declaró: "Su grandeza no carece de nada, pero contiene todas las cosas". [9] Ireneo basó sus atributos en tres fuentes: Escritura, misticismo predominante y piedad popular. [9] Hoy en día, algunos de los atributos asociados con Dios continúan basándose en declaraciones de la Biblia, por ejemplo, el Padrenuestro declara que el Padre está en el cielo, mientras que otros atributos se derivan del razonamiento teológico. [11]
En el siglo VIII, Juan de Damasco enumeró dieciocho atributos de Dios en su Exposición exacta de la fe ortodoxa ( Libro 1, Capítulo 8 ). [10] Estos dieciocho atributos se dividieron en cuatro grupos basados en el tiempo (p. Ej., Ser eterno), el espacio (p. Ej., Ser ilimitado), materia o calidad y la lista continúa siendo influyente hasta la fecha, apareciendo parcialmente de alguna forma en varios formulaciones. [10] En el siglo XIII, Tomás de Aquino se centró en una lista más corta de solo ocho atributos, a saber: simplicidad , perfección , bondad , incomprensibilidad , omnipresencia , inmutabilidad , eternidad y unidad . [10] Otras formulaciones incluyen la lista de 1251 del Cuarto Concilio de Letrán que luego fue adoptada en el Vaticano I en 1870 y el Catecismo Menor de Westminster en el siglo XVII. [10]
Dos atributos de Dios que lo colocan por encima del mundo, pero reconocen su participación en el mundo, son la trascendencia y la inmanencia . [1] [2] Trascendencia significa que Dios es eterno e infinito, no controlado por el mundo creado y más allá de los eventos humanos. La inmanencia significa que Dios está involucrado en el mundo, y las enseñanzas cristianas han reconocido desde hace mucho tiempo su atención a los asuntos humanos. [1] [2] Sin embargo, a diferencia de las religiones panteístas , en el cristianismo el ser de Dios no es la sustancia del universo creado. [3]
Tradicionalmente, algunos teólogos como Louis Berkhof distinguen entre los atributos comunicables (los que también pueden tener los seres humanos) y los atributos incomunicables (los que pertenecen solo a Dios). [42] Sin embargo, otros como Donald Macleod sostienen que todas las clasificaciones sugeridas son artificiales y sin base. [43]
Existe un acuerdo general entre los teólogos de que sería un error concebir que la esencia de Dios existe por sí misma e independientemente de los atributos o de los atributos como una característica adicional del Ser Divino. Son cualidades esenciales que existen permanentemente en su propio Ser y coexisten con él. Cualquier alteración en ellos implicaría una alteración en el ser esencial de Dios. [44]
Hick sugiere que al enumerar los atributos de Dios, el punto de partida debería ser su autoexistencia ("aseidad"), lo que implica que su naturaleza eterna e incondicionada. Hick pasa a considerar los siguientes atributos adicionales: Creador es la fuente de todo lo que compone su creación ("creatio ex nihilo") y el sustentador de lo que ha traído a la existencia; Personal ; Cariñoso, bueno ; y Santo . [45] Berkhof también comienza con la autoexistencia pero pasa a la inmutabilidad ; infinito , que implica perfección eternidad y omnipresencia ; unidad . Luego analiza una serie de atributos intelectuales: conocimiento-omnisciencia ; la sabiduría ; veracidad y luego, los atributos morales de la bondad (incluido el amor, la gracia, la misericordia y la paciencia); santidad y justicia antes de tratar finalmente con su soberanía . [44]
Gregorio de Nisa fue uno de los primeros teólogos en argumentar, en oposición a Orígenes , que Dios es infinito . Su principal argumento a favor de la infinidad de Dios, que se puede encontrar en Contra Eunomio , es que la bondad de Dios es ilimitada, y como la bondad de Dios es esencial , Dios también es ilimitado. [46]
Representación
Los primeros cristianos creían que las palabras del Evangelio de Juan 1:18: "Nadie ha visto a Dios jamás" y muchas otras declaraciones estaban destinadas a aplicarse no solo a Dios, sino a todos los intentos de representar a Dios. [47]
Sin embargo, más tarde en la mano de dios símbolo se encuentra varias veces en la única antigua sinagoga con un gran esquema decorativo sobrevivir, la Dura Europos Sinagoga de mediados del tercero siglo, y probablemente fue adoptado en el arte paleocristiano del arte judío . Era común en el arte de la Antigüedad tardía tanto en Oriente como en Occidente, y siguió siendo la principal forma de simbolizar las acciones o la aprobación de Dios Padre en Occidente hasta aproximadamente el final del período románico .
En situaciones, como el Bautismo de Cristo , donde se indicaba una representación específica de Dios Padre , se utilizó la Mano de Dios , con creciente libertad desde el período carolingio hasta el final del románico . Este motivo, ahora, desde el descubrimiento de la sinagoga Dura Europos del siglo III , parece haber sido tomado del arte judío y se encuentra en el arte cristiano casi desde sus inicios. [48]
El uso de imágenes religiosas en general continuó incrementándose hasta finales del siglo VII, hasta el punto que en 695, al asumir el trono, el emperador bizantino Justiniano II puso una imagen de Cristo en el anverso de sus monedas de oro, resultando en una grieta que puso fin al uso de tipos de monedas bizantinas en el mundo islámico. [49] Sin embargo, el aumento de la imaginería religiosa no incluyó representaciones de Dios el Padre. Por ejemplo, mientras que el canon ochenta y dos del Concilio de Trullo en 692 no condenó específicamente las imágenes del Padre, sugirió que los íconos de Cristo eran preferidos a las sombras y figuras del Antiguo Testamento. [50]
El comienzo del siglo VIII fue testigo de la supresión y destrucción de los íconos religiosos cuando comenzó el período de la iconoclasia bizantina (literalmente, "lucha de imágenes" o "guerra contra los íconos"). El emperador León III (717–741), suprimió el uso de iconos por edicto imperial del Imperio Bizantino , presumiblemente debido a una pérdida militar que atribuyó a la veneración indebida de los iconos. [51] El edicto (que se emitió sin consultar a la Iglesia) prohibía la veneración de imágenes religiosas, pero no se aplicaba a otras formas de arte, incluida la imagen del emperador, o símbolos religiosos como la cruz. [52] Entonces comenzaron a aparecer argumentos teológicos contra los íconos con los iconoclastas que argumentaban que los íconos no podían representar la naturaleza divina y humana de Jesús al mismo tiempo. En esta atmósfera, ni siquiera se intentaron representaciones públicas de Dios el Padre y tales representaciones solo comenzaron a aparecer dos siglos después.
El Segundo Concilio de Nicea en 787 terminó efectivamente el primer período de iconoclastia bizantina y restauró el honor de los íconos y las imágenes sagradas en general. [53] Sin embargo, esto no se tradujo inmediatamente en representaciones a gran escala de Dios el Padre. Incluso los partidarios del uso de iconos en el siglo VIII, como San Juan de Damasco , hicieron una distinción entre las imágenes de Dios Padre y las de Cristo.
En su tratado Sobre las imágenes divinas, Juan de Damasco escribió: "En tiempos pasados, Dios, que no tiene forma ni cuerpo, nunca podría ser representado. Pero ahora, cuando se ve a Dios en la carne conversando con los hombres, hago una imagen del Dios a quien veo ". [54] La implicación aquí es que en la medida en que Dios el Padre o el Espíritu no se hizo hombre, visible y tangible, no se pueden representar imágenes e íconos de retratos. Entonces, lo que era cierto para toda la Trinidad antes de Cristo, sigue siendo cierto para el Padre y el Espíritu, pero no para la Palabra. Juan de Damasco escribió: [55]
"Si intentamos hacer una imagen del Dios invisible, esto sería realmente un pecado. Es imposible retratar a alguien que no tiene cuerpo: invisible, no circunscrito y sin forma".
Alrededor de 790 Carlomagno ordenó un conjunto de cuatro libros que se conocieron como Libri Carolini (es decir, "libros de Carlos") para refutar lo que su corte entendió erróneamente como los decretos iconoclastas del Segundo Concilio bizantino de Nicea sobre imágenes sagradas. Aunque no fueron muy conocidos durante la Edad Media, estos libros describen los elementos clave de la posición teológica católica sobre las imágenes sagradas. Para la Iglesia occidental , las imágenes eran solo objetos hechos por artesanos, para ser utilizados para estimular los sentidos de los fieles y para ser respetados por el tema representado, no en sí mismos. El Concilio de Constantinopla (869) (considerado ecuménico por la Iglesia Occidental, pero no por la Iglesia Oriental ) reafirmó las decisiones del Segundo Concilio de Nicea y ayudó a acabar con los carbones restantes de iconoclastia. Específicamente, su tercer canon requería que la imagen de Cristo tuviera la misma veneración que la de un libro del Evangelio: [56]
Decretamos que la sagrada imagen de nuestro Señor Jesucristo, libertador y salvador de todos los pueblos, debe ser venerada con el mismo honor que se le da al libro de los santos evangelios. Porque así como a través del lenguaje de las palabras contenidas en este libro todos pueden alcanzar la salvación, así, debido a la acción que estas imágenes ejercen por sus colores, todas sabias y sencillas por igual, pueden sacar provecho de ellas.
Pero las imágenes de Dios el Padre no fueron tratadas directamente en Constantinopla en 869. En este Concilio se enumeró una lista de íconos permitidos, pero los símbolos de Dios el Padre no estaban entre ellos. [57] Sin embargo, la aceptación generalizada de iconos e imágenes sagradas comenzó a crear una atmósfera en la que se podía simbolizar a Dios Padre.
Antes del siglo X, no se intentó utilizar a un ser humano para simbolizar a Dios Padre en el arte occidental . [47] Sin embargo, el arte occidental eventualmente requirió alguna forma de ilustrar la presencia del Padre, por lo que a través de sucesivas representaciones, surgió gradualmente un conjunto de estilos artísticos para simbolizar al Padre usando un hombre alrededor del siglo X d. C. Una razón fundamental para el uso de un ser humano es la creencia de que Dios creó el alma del Hombre a imagen de la Suya (permitiendo así que el Humano trascienda a los otros animales).
Parece que cuando los primeros artistas diseñaron para representar a Dios el Padre, el miedo y el asombro les impidió el uso de la figura humana completa. Por lo general, solo una pequeña parte se usaría como imagen, generalmente la mano o, a veces, la cara, pero rara vez un ser humano completo. En muchas imágenes, la figura del Hijo suplanta al Padre, por lo que se representa una porción más pequeña de la persona del Padre. [58]
En el siglo XII, las representaciones de Dios el Padre habían comenzado a aparecer en manuscritos iluminados franceses , que como forma menos pública a menudo podían ser más aventureros en su iconografía, y en vidrieras de iglesias en Inglaterra. Inicialmente, la cabeza o el busto generalmente se mostraba en alguna forma de marco de nubes en la parte superior del espacio de la imagen, donde anteriormente había aparecido la Mano de Dios; el Bautismo de Cristo en la famosa pila bautismal de Lieja de Rainer de Huy es un ejemplo de 1118 (se usa una Mano de Dios en otra escena). Gradualmente, la cantidad del símbolo humano que se muestra puede aumentar a una figura de medio cuerpo, luego a un cuerpo completo, generalmente entronizado, como en el fresco de Giotto de c. 1305 en Padua . [59]
En el siglo XIV, la Biblia de Nápoles tenía una representación de Dios Padre en la zarza ardiente . A principios del siglo XV, las Très Riches Heures du Duc de Berry tienen un número considerable de símbolos, incluida una figura de cuerpo entero anciana pero alta y elegante que camina en el Jardín del Edén , que muestra una considerable diversidad de edades y vestimenta aparentes. Las "Puertas del Paraíso" del Baptisterio de Florencia de Lorenzo Ghiberti , iniciadas en 1425, utilizan un símbolo similar de cuerpo entero para el Padre. El Libro de Horas de Rohan de aproximadamente 1430 también incluía representaciones de Dios el Padre en forma humana de medio cuerpo, que ahora se estaban convirtiendo en estándar, y la Mano de Dios se estaba volviendo más rara. En el mismo período, otras obras, como el gran retablo del Génesis del pintor de Hamburgo Meister Bertram , continuaron utilizando la antigua representación de Cristo como Logos en las escenas del Génesis. En el siglo XV hubo una moda breve para representar a las tres personas de la Trinidad como figuras similares o idénticas con la apariencia habitual de Cristo .
En una de las primeras escuelas venecianas, la Coronación de la Virgen por Giovanni d'Alemagna y Antonio Vivarini , (c. 1443), el Padre es representado utilizando el símbolo utilizado constantemente por otros artistas más tarde, a saber, un patriarca, con semblante benigno pero poderoso y con largo cabello blanco y barba, una representación en gran parte derivada y justificada por la descripción casi física, pero aún figurativa, del Anciano de Días . [60]
- ... se sentó el Anciano de Días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y los cabellos de su cabeza como lana pura: su trono era como llama de fuego, y sus ruedas como fuego ardiente. ( Daniel 7: 9)
En la Anunciación de Benvenuto di Giovanni en 1470, se representa a Dios Padre con una túnica roja y un sombrero que se asemeja al de un cardenal. Sin embargo, incluso en la última parte del siglo XV, la representación simbólica del Padre y el Espíritu Santo como "manos y paloma" continuó, por ejemplo, en el Bautismo de Cristo de Verrocchio en 1472. [61]
En las pinturas renacentistas de la adoración de la Trinidad, Dios puede ser representado de dos maneras, ya sea con énfasis en El Padre o en los tres elementos de la Trinidad. La representación más habitual de la Trinidad en el arte renacentista representa a Dios Padre usando a un anciano, generalmente con una barba larga y de apariencia patriarcal, a veces con un halo triangular (como referencia a la Trinidad), o con una corona papal , especialmente en la pintura del Renacimiento del Norte. En estas representaciones, el Padre puede sostener un globo o un libro (para simbolizar el conocimiento de Dios y como una referencia a cómo el conocimiento se considera divino). Él está detrás y encima de Cristo en la Cruz en la iconografía del Trono de la Misericordia . Una paloma, el símbolo del Espíritu Santo, puede flotar por encima. [62] Varias personas de diferentes clases sociales, por ejemplo, reyes, papas o mártires pueden estar presentes en la imagen. En una piedad trinitaria , a menudo se simboliza a Dios Padre con un hombre vestido con un traje papal y una corona papal, que sostiene al Cristo muerto en sus brazos. Se los representa flotando en el cielo con ángeles que portan los instrumentos de la Pasión . [63]
Las representaciones de Dios Padre y la Trinidad fueron atacadas tanto por los protestantes como dentro del catolicismo, por los movimientos jansenistas y baianistas , así como por teólogos más ortodoxos. Al igual que con otros ataques a la imaginería católica, esto tuvo el efecto de reducir el apoyo de la Iglesia a las representaciones menos centrales y fortalecerlo para las principales. En la Iglesia occidental , la presión para restringir la imaginería religiosa dio lugar a los decretos de gran influencia de la última sesión del Concilio de Trento en 1563. Los decretos del Concilio de Trento confirmaron la doctrina católica tradicional de que las imágenes solo representaban a la persona representada, y esa veneración a ellos se les pagaba a la persona, no a la imagen. [64]
Las representaciones artísticas de Dios el Padre no fueron controvertidas en el arte católico a partir de entonces, pero las representaciones menos comunes de la Trinidad fueron condenadas. En 1745, el Papa Benedicto XIV apoyó explícitamente la representación del Trono de la Misericordia , refiriéndose al "Anciano de días", pero en 1786 todavía era necesario que el Papa Pío VI emitiera una bula papal condenando la decisión de un concilio de la iglesia italiana de eliminar todas las imágenes. de la Trinidad de las iglesias. [sesenta y cinco]
Dios el Padre está simbolizado en varias escenas del Génesis en Michelangelo 's Capilla Sixtina , lo más famoso La creación de Adán (cuya imagen de cerca las manos tocando de Dios y Adán es un icono de la humanidad, siendo un recordatorio de que el hombre es creado a la imagen y Semejanza de Dios ( Génesis 1:26 )) Dios Padre es representado como una figura poderosa, flotando en las nubes en la Asunción de la Virgen de Tiziano en el Frari de Venecia , admirada durante mucho tiempo como una obra maestra del arte del Alto Renacimiento . [66] La Iglesia del Gesù en Roma incluye varias representaciones de Dios el Padre del siglo XVI . En algunas de estas pinturas todavía se alude a la Trinidad en términos de tres ángeles, pero Giovanni Battista Fiammeri también representó a Dios Padre como un hombre montado en una nube, sobre las escenas. [67]
En varios de sus cuadros, como el Juicio Final , Rubens representó a Dios Padre usando la imagen que para entonces había sido ampliamente aceptada: una figura patriarcal barbuda sobre la refriega. [68] Mientras crecían las representaciones de Dios Padre en Italia, España, Alemania y los Países Bajos, hubo resistencia en otras partes de Europa, incluso durante el siglo XVII. En 1632, la mayoría de los miembros de la corte de Star Chamber en Inglaterra (excepto el arzobispo de York ) condenaron el uso de las imágenes de la Trinidad en las ventanas de las iglesias, y algunos las consideraron ilegales. [69] Más tarde, en el siglo XVII, Sir Thomas Browne escribió que consideraba que la representación de Dios Padre usando a un anciano era "un acto peligroso" que podría llevar al simbolismo egipcio. [70] En 1847, Charles Winston todavía criticaba imágenes como una " tendencia romana " (un término utilizado para referirse a los católicos romanos) que consideraba que era mejor evitar en Inglaterra. [71]
En 1667, el capítulo 43 del Gran Concilio de Moscú incluyó específicamente la prohibición de una serie de representaciones simbólicas de Dios el Padre y el Espíritu Santo, lo que también resultó en una amplia gama de otros iconos que se colocaron en la lista prohibida [72]. [73] afecta principalmente a representaciones de estilo occidental que habían ido ganando terreno en los iconos ortodoxos. El Concilio también declaró que la persona de la Trinidad que era el "Anciano de Días" era Cristo, como Logos , no Dios el Padre. Sin embargo, algunos íconos continuaron produciéndose en Rusia, así como en Grecia , Rumania y otros países ortodoxos.
Reino de Dios y escatología
Reinado y Reino
La caracterización cristiana de la relación entre Dios y la humanidad implica la noción del "Reinado de Dios", cuyos orígenes se remontan al Antiguo Testamento, y puede verse como consecuencia de la creación del mundo por Dios. [13] [74] Los "salmos de entronización" ( Salmos 45 , 93 , 96 , 97-99 ) proporcionan un trasfondo para este punto de vista con la exclamación "El Señor es Rey". [13] Sin embargo, en el judaísmo posterior se asignó una visión más "nacional" al reinado de Dios en el que el Mesías esperado puede ser visto como un libertador y el fundador de un nuevo estado de Israel. [75]
El término "Reino de Dios" no aparece en el Antiguo Testamento, aunque "su Reino" y "tu Reino" se utilizan en algunos casos para referirse a Dios. [76] Sin embargo, el Reino de Dios (el equivalente de Mateo es " Reino de los Cielos ") es una frase prominente en los Evangelios Sinópticos (que aparece 75 veces), y existe un acuerdo casi unánime entre los estudiosos de que representa un elemento clave de la enseñanzas de Jesús. [13] [14] Sin embargo, RT France señala que, si bien el concepto de "Reino de Dios" tiene un significado intuitivo para los cristianos laicos, casi no hay acuerdo entre los estudiosos sobre su significado en el Nuevo Testamento. [14] Algunos eruditos lo ven como un estilo de vida cristiano, algunos como un método de evangelización mundial, algunos como el redescubrimiento de dones carismáticos, otros lo relacionan con ninguna situación presente o futura, sino con el mundo venidero . [14] Francia afirma que la frase Reino de Dios a menudo se interpreta de muchas maneras para ajustarse a la agenda teológica de quienes la interpretan. [14]
Fin de los tiempos
Las interpretaciones del término Reino de Dios han dado lugar a debates escatológicos de gran alcance entre eruditos con puntos de vista divergentes, pero no ha surgido consenso entre los eruditos. [77] [78] [79] Desde Agustín hasta la Reforma protestante, la llegada del Reino se había identificado con la formación de la Iglesia cristiana, pero esta visión fue posteriormente abandonada y, a principios del siglo XX, la interpretación apocalíptica de la Reino había ganado terreno. [77] [79] [80] En este punto de vista (también llamado "escatología consistente") el Reino de Dios no comenzó en el siglo I, pero es un evento apocalíptico futuro que aún no ha tenido lugar. [77]
A mediados del siglo XX, la escatología realizada que, en contraste, veía al Reino como no apocalíptico, sino como la manifestación de la soberanía divina sobre el mundo (realizada por el ministerio de Jesús ), había reunido un seguimiento académico. [77] Desde este punto de vista, se considera que el Reino está disponible en el presente. [78] El enfoque competitivo de la escatología Inaugurada se introdujo más tarde como la interpretación de "ya y todavía no". [77] Desde este punto de vista, el Reino ya ha comenzado, pero espera una divulgación completa en un momento futuro. [78] Estas interpretaciones divergentes han dado lugar desde entonces a un buen número de variantes, con varios estudiosos proponiendo nuevos modelos escatológicos que toman prestados elementos de estos. [77] [78]
Juicio
Hebreos 12:23 se refiere a "Dios, el Juez de todos", y la noción de que todos los seres humanos eventualmente " serán juzgados " es un elemento esencial de las enseñanzas cristianas. [81] Varios pasajes del Nuevo Testamento (p. Ej., Juan 5:22 y Hechos 10:42 ) y confesiones de credos posteriores indican que la tarea del juicio está asignada a Jesús. [81] [82] Juan 5:22 dice que "ni el Padre juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo". [81] Hechos 10:42 se refiere al Jesús resucitado como: "el que es ordenado por Dios para ser Juez de vivos y muertos". [81] El papel desempeñado por Jesús en el juicio de Dios se enfatiza en las confesiones cristianas más ampliamente utilizadas, con el Credo de Nicea que dice que Jesús "se sienta a la diestra del Padre; vendrá otra vez, con gloria, para juzgar a los vivos y muertos, cuyo reino no tendrá fin ". [83] El Credo de los Apóstoles incluye una confesión similar. [83]
Varios pasajes del evangelio advierten contra el pecado y sugieren un camino de justicia para evitar el juicio de Dios. [84] Por ejemplo, el Sermón del Monte en Mateo 5: 22-26 enseña cómo evitar el pecado y las Parábolas del Reino ( Mateo 13:49 ) afirman que en el momento del juicio los ángeles "separarán a los malvados de entre los justos y los echará en el horno de fuego ". [84] Los cristianos pueden así disfrutar del perdón que los levanta del juicio de Dios siguiendo las enseñanzas de Jesús y mediante una comunión personal con él. [84]
Trinitarismo
Historia y fundación
En el cristianismo primitivo , el concepto de salvación estaba estrechamente relacionado con la invocación del "Padre, Hijo y Espíritu Santo". [85] [86] Desde el siglo I, los cristianos han invocado a Dios con el nombre "Padre, Hijo y Espíritu Santo" en la oración, el bautismo, la comunión, el exorcismo, el canto de himnos, la predicación, la confesión, la absolución y la bendición. [85] [86] Esto se refleja en el dicho: "Antes de que existiera una 'doctrina' de la Trinidad, la oración cristiana invocaba a la Santísima Trinidad". [85]
El término "Trinidad" no aparece explícitamente en la Biblia , pero los trinitarios creen que el concepto que se desarrolló más tarde es consistente con las enseñanzas bíblicas. [20] [21] El Nuevo Testamento incluye varios usos de la triple fórmula litúrgica y doxológica , por ejemplo, 2 Corintios 1: 21-22 que dice: "el que nos establece contigo en Cristo, y nos ungió, es Dios, quien también nos selló y nos dio las arras del Espíritu en nuestros corazones ". [20] [88] Cristo recibiendo "autoridad y divinidad co-igual" se menciona en Mateo 28:18 : "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra", así como en Juan 3:35 , Juan 13: 3 , Juan 17: 1 . [88] Y siendo el Espíritu tanto "de Dios" como "de Cristo" aparece en Gálatas 4: 6 , el Libro de los Hechos ( 16: 7 ), Juan 15:26 y Romanos 8: 14-17 . [88]
El concepto general se expresó en los primeros escritos desde principios del siglo II en adelante, con Ireneo escribiendo en su Contra las herejías ( Libro I Capítulo X ): [85]
- "La Iglesia ... cree en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo, de la tierra, del mar y de todas las cosas que en ellos hay; y en un solo Cristo Jesús, el Hijo de Dios, que se encarnó por nuestro salvación; y en el Espíritu Santo ".
Alrededor del 213 d. C. en Adversus Praxeas ( capítulo 3 ) Tertuliano proporcionó una representación formal del concepto de la Trinidad , es decir, que Dios existe como una "sustancia" pero tres "Personas": el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. [89] [90] En defensa de la coherencia de la Trinidad, Tertuliano escribió ( Adversus Praxeas 3 ): "La Unidad que deriva la Trinidad de su propio yo está tan lejos de ser destruida, que en realidad es apoyada por ella".
Tertuliano también habló sobre cómo el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. [89]
El Primer Concilio de Nicea en el 325 d. C. y más tarde el Primer Concilio de Constantinopla en el 381 d. C. definieron el dogma "en sus contornos más simples frente a las herejías apremiantes " y la versión utilizada a partir de entonces data del 381. [19] En el siglo V, en el oeste , San Agustín amplió el desarrollo teológico en su Sobre la Trinidad , mientras que el mayor desarrollo en el este se debió a Juan de Damasco en el siglo VIII. [91] La teología finalmente alcanzó su forma clásica en los escritos de Tomás de Aquino en el siglo XIII. [91] [92]
Bernhard Lohse (1928-1997) afirma que la doctrina de la Trinidad no se remonta a fuentes no cristianas como Platón o el hinduismo y que todos los intentos de sugerir tales conexiones han fracasado. [93] La mayoría de los cristianos son ahora trinitarios y consideran la fe en la Trinidad como una prueba de la verdadera ortodoxia de la fe. [85]
La doctrina
La mayoría de los cristianos consideran que la doctrina de la Trinidad es un principio fundamental de su fe. [18] [19] Se puede resumir como: [18]
- "El Dios único existe en tres personas y una sustancia".
Estrictamente hablando, la doctrina es un misterio que "no puede ser conocido por la razón humana sin ayuda", ni "demostrado convincentemente por la razón después de haber sido revelado"; aun así "no es contrario a la razón" siendo "no incompatible con los principios del pensamiento racional". [92]
La doctrina se expresó extensamente en el Credo Atanasiano del siglo IV, del cual lo siguiente es un extracto: [19] [20]
Adoramos a un Dios en Trinidad y Trinidad en Unidad;
Ni confundir a las personas ni dividir la sustancia.
Porque hay una Persona del Padre, otra del Hijo y otra del Espíritu Santo.
Pero la Deidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es una sola; la Gloria igual, la Majestad co-eterna.
Tal como es el Padre, tal es el Hijo y tal es el Espíritu Santo.
Para los cristianos trinitarios (que incluyen cristianos católicos , cristianos ortodoxos orientales y la mayoría de las denominaciones protestantes ), Dios Padre no es en absoluto un dios separado del Hijo y del Espíritu Santo, las otras hipóstasis ("Personas") de la Divinidad cristiana . [94]
Mientras que "Padre" e "Hijo" invocan implícitamente el sexo masculino, el género de Dios en el cristianismo ha sido tratado históricamente como metafórico y no como una representación de la naturaleza real de Dios. [95] [96]
El siglo XX fue testigo de un mayor enfoque teológico en la doctrina de la Trinidad, en parte debido a los esfuerzos de Karl Barth en sus catorce volúmenes Church Dogmatics . [97] Este enfoque teológico relaciona la revelación de la Palabra de Dios con la Trinidad y sostiene que la doctrina de la Trinidad es lo que distingue el "concepto cristiano de Dios" de todas las demás religiones. [97] [98]
El padre
El surgimiento de la teología trinitaria de Dios Padre en el cristianismo primitivo se basó en dos ideas clave: primero la identidad compartida del Yahvé del Antiguo Testamento y el Dios de Jesús en el Nuevo Testamento, y luego la auto-distinción y sin embargo la unidad entre Jesús y su Padre. [99] [100] Un ejemplo de la unidad del Hijo y el Padre es Mateo 11:27 : "Nadie conoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo", afirmando el conocimiento mutuo del Padre y el Hijo. [101]
El concepto de paternidad de Dios aparece en el Antiguo Testamento, pero no es un tema importante. [99] [102] Si bien la visión de Dios como el Padre se usa en el Antiguo Testamento, solo se convirtió en un enfoque en el Nuevo Testamento, como Jesús se refirió con frecuencia a él. [99] [102] Esto se manifiesta en la oración del Señor, que conjuga las necesidades terrenales del pan de cada día con el concepto recíproco del perdón. [102] Y el énfasis de Jesús en su relación especial con el Padre destaca la importancia de las naturalezas distintas pero unificadas de Jesús y el Padre, construyendo la unidad del Padre y el Hijo en la Trinidad. [102]
La visión paterna de Dios como Padre se extiende más allá de Jesús a sus discípulos y a toda la Iglesia, como se refleja en las peticiones que Jesús presentó al Padre para sus seguidores al final del Discurso de despedida , la noche antes de su crucifixión . [103] Ejemplos de esto en el Discurso de despedida son Juan 14:20 cuando Jesús se dirige a los discípulos: "Yo estoy en mi Padre, y ustedes en mí, y yo en ustedes" y en Juan 17:22 cuando ora al Padre. : "Les he dado la gloria que me diste, para que sean uno como nosotros somos uno". [104]
En la teología trinitaria, Dios Padre es el "arche" o "principium" ( principio ), la "fuente" u "origen" tanto del Hijo como del Espíritu Santo, y se considera la fuente eterna de la Deidad. [105] El Padre es el que eternamente engendra al Hijo, y el Padre eternamente respira el Espíritu Santo. El Hijo nace eternamente de Dios Padre, y el Espíritu procede eternamente del Padre, [27] [105] y, en la tradición occidental, también del Hijo .
Sin embargo, a pesar de esta diferencia en cuanto al origen, el Padre es uno con, co-igual, co-eterno y con-sustancial con el Hijo y el Espíritu Santo, siendo cada Persona el único Dios eterno y de ninguna manera separada, quien es el creador: todos son igualmente increados y omnipotentes. [27] Así, la Unidad Divina consiste en Dios Padre, con su Hijo y su Espíritu distintos de Dios Padre y, sin embargo, perfectamente unidos en él. [27] Debido a esto, la Trinidad está más allá de la razón y solo puede ser conocida por revelación. [106] [107]
Los trinitarios creen que Dios el Padre no es panteísta , en el sentido de que no es visto como idéntico al universo, sino que existe fuera de la creación, como su Creador. [108] [109] Se le ve como un Dios amoroso y cariñoso, un Padre Celestial que está activo tanto en el mundo como en la vida de las personas. [108] [109] Él creó todas las cosas visibles e invisibles con amor y sabiduría, y al hombre por sí mismo. [108] [109] [110]
El hijo
Desde el cristianismo primitivo , se han atribuido a Jesús varios títulos , entre ellos, Mesías ( Cristo ) y el Hijo de Dios . [111] [112] Teológicamente, estas son atribuciones diferentes: Mesías se refiere al cumplimiento de las esperadas profecías del Antiguo Testamento, mientras que Hijo de Dios se refiere a una relación paterna. [111] [112] Dios el Hijo es distinto tanto del Mesías como del Hijo de Dios y su teología como parte de la doctrina de la Trinidad se formalizó mucho más de un siglo después de aquéllos. [112] [113] [114]
Según los Evangelios , Jesús fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la Virgen María . [115] Los relatos bíblicos del ministerio de Jesús incluyen: su bautismo , milagros , predicación, enseñanza y sanidad . La narrativa de los evangelios pone un énfasis significativo en la muerte de Jesús, dedicando alrededor de un tercio del texto a solo siete días, es decir, la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén. [116] La creencia cristiana fundamental es que a través de la muerte y resurrección de Jesús , los seres humanos pecadores pueden reconciliarse con Dios y, por lo tanto, se les ofrece la salvación y la promesa de la vida eterna . [117] La creencia en la naturaleza redentora de la muerte de Jesús es anterior a las cartas paulinas y se remonta a los primeros días del cristianismo y la iglesia de Jerusalén . [118] La declaración del Credo de Nicea de que "por nuestro bien fue crucificado" es un reflejo de esta creencia fundamental. [117]
Las dos preocupaciones cristológicas sobre cómo Jesús podría ser verdaderamente Dios mientras preservaba la fe en la existencia de un Dios y cómo lo humano y lo divino podían combinarse en una sola persona eran preocupaciones fundamentales desde mucho antes del Primer Concilio de Nicea (325). [119] Sin embargo, la teología de "Dios el Hijo" finalmente se reflejó en la declaración del Credo de Nicea del siglo IV. [120]
La Definición de Calcedonia de 451, aceptada por la mayoría de los cristianos, sostiene que Jesús es Dios encarnado y " verdadero Dios y verdadero hombre " (o ambos completamente divino y completamente humano). Jesús, habiéndose vuelto completamente humano en todos los aspectos, sufrió los dolores y las tentaciones de un hombre mortal, pero no pecó. Como plenamente Dios, derrotó a la muerte y resucitó. [121] El Tercer Concilio de Constantinopla en 680 entonces sostuvo que tanto la voluntad divina como la humana existen en Jesús, con la voluntad divina teniendo precedencia, dirigiendo y guiando la voluntad humana. [122]
En el cristianismo dominante, Jesucristo como Dios el Hijo es la segunda Persona de la Santísima Trinidad, debido a su relación eterna con la primera Persona (Dios como Padre). [123] Se le considera coigual al Padre y al Espíritu Santo y es todo Dios y todo hombre: el Hijo de Dios en cuanto a su naturaleza divina, mientras que en cuanto a su naturaleza humana es del linaje de David. [115] [123] [124] [125]
Más recientemente, las discusiones sobre las cuestiones teológicas relacionadas con Dios el Hijo y su papel en la Trinidad se abordaron en el siglo XX en el contexto de una perspectiva "basada en la Trinidad" sobre la revelación divina. [126] [127]
El espíritu santo
En la corriente principal del cristianismo , el Espíritu Santo es una de las tres personas divinas de la Santísima Trinidad que constituyen la sustancia única de Dios; es decir, se considera que el Espíritu actúa en concierto y comparte una naturaleza esencial con Dios el Padre y Dios el Hijo ( Jesús ). [128] [129] El Nuevo Testamento tiene mucho que decir sobre el Espíritu Santo. La presencia del Espíritu Santo se sintió especialmente después de la ascensión de Cristo, aunque sin excluir una presencia temprana como lo atestigua el Antiguo Testamento y en todo el Nuevo Testamento. [15] : p.39 La teología cristiana del Espíritu Santo, o pneumatología (del griego pneuma o "espíritu"), fue la última pieza de la teología trinitaria en ser plenamente explorada y desarrollada, por lo que existe una mayor diversidad teológica entre los cristianos entendimientos del Espíritu que hay entre los entendimientos del Hijo y del Padre. [128] [129] Dentro de la teología trinitaria, al Espíritu Santo se le suele llamar la "Tercera Persona" del Dios trino, siendo el Padre la Primera Persona y el Hijo la Segunda Persona. [128]
Reflejando la Anunciación en Lucas 1:35 , el Credo de los Apóstoles primitivos declara que Jesús fue "concebido por el Espíritu Santo". [130] El Credo de Nicea se refiere al Espíritu Santo como "el Señor y dador de vida", quien con el Padre y el Hijo juntos es "adorado y glorificado". [131] Mientras que en el acto de la Encarnación , Dios el Hijo se manifestó como el Hijo de Dios , no sucedió lo mismo para Dios el Espíritu Santo que permaneció sin revelar. [132] Sin embargo, como en 1 Corintios 6:19, Dios el Espíritu continúa morando en los cuerpos de los fieles. [132] [133]
En la teología cristiana se cree que el Espíritu Santo realiza funciones divinas específicas en la vida del cristiano o de la iglesia. La acción del Espíritu Santo se considera una parte esencial para llevar a la persona a la fe cristiana. [134] El nuevo creyente "nace de nuevo del Espíritu". [135]
El Espíritu Santo habilita la vida cristiana al morar en los creyentes individuales y les permite vivir una vida justa y fiel. [134] Actúa como Consolador o Paráclito , alguien que intercede, apoya o actúa como abogado, particularmente en tiempos de prueba. Actúa para convencer a las personas no redimidas tanto de la pecaminosidad de sus acciones y pensamientos, como de su posición moral como pecadores ante Dios. [136] El Espíritu Santo inspiró la escritura de las Escrituras y ahora las interpreta para el cristiano y la iglesia. [137]
Diferencias trinitarias
En la teología ortodoxa oriental , la esencia de Dios es aquello que está más allá de la comprensión humana y no puede ser definido o abordado por el entendimiento humano. [138] Las enseñanzas católicas romanas son algo similares al considerar que los misterios de la Trinidad están más allá de la razón humana. [107] Sin embargo, existen diferencias en que en la teología y enseñanza católica romana , Dios el Padre es la fuente eterna del Hijo (engendró al Hijo por una generación eterna) y del Espíritu Santo (por una procesión eterna del Padre y el Hijo ) y el que respira el Espíritu Santo con y a través del Hijo, pero los ortodoxos orientales consideran que el Espíritu procede solo del Padre. [139]
La mayoría de las denominaciones protestantes y otras tradiciones que surgieron desde la Reforma sostienen creencias trinitarias generales y una teología con respecto a Dios el Padre similar a la del catolicismo romano. Esto incluye iglesias que surgen del anglicanismo , bautista , metodismo , luteranismo y presbiterianismo . Asimismo, el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana describe la Trinidad como "el dogma central de la teología cristiana ". [140] Sin embargo, una visión representativa precisa de la teología trinitaria protestante con respecto a "Dios el Padre", etc., es más difícil de proporcionar, dada la naturaleza diversa y menos centralizada de las diversas iglesias protestantes. [140]
No trinitarismo
Algunas tradiciones cristianas rechazan la doctrina de la Trinidad y se denominan no trinitarias. [141] Estos grupos difieren entre sí en sus puntos de vista, y representan a Jesús como un ser divino solo superado por Dios el Padre, Yahvé del Antiguo Testamento en forma humana, Dios (pero no eternamente Dios), profeta o simplemente un santo. hombre. [141] Algunas definiciones amplias del protestantismo clasifican estas tradiciones no trinitarias como protestantes, pero la mayoría de las definiciones no lo hacen. [142]
El no trinitarismo se remonta a los primeros siglos de la historia cristiana y a grupos como los arrianos , ebionitas , gnósticos y otros. [22] Estos puntos de vista no trinatarios fueron rechazados por muchos obispos como Ireneo y posteriormente por los Concilios Ecuménicos . El Credo de Nicea planteó la cuestión de la relación entre la naturaleza divina y humana de Jesús. [22] Después de que fue rechazado por el Concilio de Nicea, el no trinitarismo fue raro entre los cristianos durante muchos siglos, y aquellos que rechazaron la doctrina de la Trinidad enfrentaron la hostilidad de otros cristianos, pero el siglo XIX vio el establecimiento de varios grupos en el norte. América y otros lugares. [142]
En la teología de los testigos de Jehová , solo Dios el Padre es el único Dios verdadero y todopoderoso, incluso sobre su Hijo Jesucristo. Si bien los Testigos reconocen la preexistencia, la perfección y la "filiación" única de Cristo con Dios el Padre, y creen que Cristo tuvo un papel esencial en la creación y la redención, y es el Mesías, creen que solo el Padre no tiene principio. [143]
En la teología de Dios en el mormonismo , la concepción más prominente de Dios es la Deidad, un consejo divino de tres seres distintos: Elohim (el Padre), Jehová (el Hijo o Jesús) y el Espíritu Santo. Se considera que el Padre y el Hijo tienen cuerpos materiales perfeccionados, mientras que el Espíritu Santo tiene un cuerpo de espíritu. El mormonismo reconoce la divinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, pero cree que son seres distintos, unidos no en sustancia sino en voluntad y propósito, y cada uno de ellos es omnisciente, omnipotente y omni-benevolente. [144]
Los pentecostales unicitarios promueven una forma de monarquianismo modalista que establece que hay un solo Dios, un Espíritu divino singular, que se manifiesta de muchas maneras, incluso como Padre, Hijo y Espíritu Santo. [145]
Ver también
- Atributos de Dios en el cristianismo
- Iglesia católica § Naturaleza de Dios
- Dios en el mormonismo
- Dios en el Islam
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Fuentes
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enlaces externos
- Agustín sobre la Santísima Trinidad
- El artículo de la Santísima Trinidad en la Enciclopedia Católica