Pratibandhaka ( sánscrito : प्रतिबन्धक) significa de diversas formas: "oposición", "resistencia", "inversión", "bloqueo", "asedio", "conexión invariable e inseparable", "cese", "decepción"; [1] también significa - 'impedimento', 'obstáculo', 'bloqueador cognitivo', 'antídoto' o 'medida preventiva'. Pratibandhaka es una dependencia causal [2] y se refiere a algo que debe realizar la función específica de obstruir. [3]
Concepto jaina de poder causal
Prabhachandra, el discípulo de Akalarika, respalda el argumento de Jaina de que el complejo causal tiene el poder causal de producir un efecto debido a la existencia de algún poder extrasensorial ( shakti ), de que el impedimento en el origen de un efecto es causado por contra- agentes ( pratibandhaka ) se debe al poder especial. [4] Los seguidores del jainismo creen que el universo está lleno de moléculas kármicas cuya afluencia mundana hacia el alma es causada por sus propias actividades vibratorias a través de la mente, el habla y el cuerpo. El karma es el poder invisible que explica la causalidad y la materia que ata al alma como resultado de las acciones. Pero la noción de algún poder relacionado con la causalidad es rechazada por la escuela Nyaya, que concluye que un estado cognitivo es perceptible solo cuando están presentes todas las condiciones causales, abhava se percibe solo en el estado cognitivo constructivo. Los Mimamsakas sostienen la opinión de que el poder relacionado con la causalidad puede ser destruido por la presencia de un antídoto ( pratibandhaka ) y puede ser resucitado por un antídoto al antídoto. [5]
La penetración como base para la inferencia y Pratibandhaka
La penetración ( vyapti ) es la base lógica para la inferencia, que es un medio válido de conocimiento y garantiza la verdad de la conclusión. [6] Es la relación concomitante incondicional y constante entre lo impregnado y lo impregnado. Cualquier persona que desee la emancipación (a mumuksu ) no puede obtener la liberación ( moksha ) sin superar los obstáculos ( pratibandhakas ) relacionados con la conexión con el cuerpo en forma de acciones poderosas y malvadas o actos pecaminosos ( pāpa ). El cuerpo físico ( prakṛti ), por sí mismo, es un obstáculo para la unión con el Ser Supremo porque tiene en su interior aprisionado al yo ( ātman ). [7]
Teoría de la penetración de Gangesa y el papel de Pratibandhaka
Gangesa , el autor de Tattvacintāmaṇi que había examinado la posibilidad del razonamiento dialéctico como una forma de captar la penetración, en el anumāna-khanda del mismo texto afirma que la penetración se persigue mientras haya dudas porque hay contradicción pero no requiere desviación. ; La duda es un acto cognitivo inválido y el razonamiento falaz es la base de la contradicción, la naturaleza de la duda y el razonamiento falaz, siendo ambos conceptuales, no es de carácter determinado. Por lo tanto, el razonamiento dialéctico bloquea el punto de vista opuesto y continúa mientras persista la duda. Gangesa está de acuerdo en que dado que la penetración es una concomitancia invariante universal, por lo tanto, no se puede descartar la posibilidad de un contraejemplo, y concluye que la contradicción como oposición natural no puede bloquear una regresión infinita, es el propio comportamiento del escéptico lo que demuestra la mentira a la duda de que lo bloquea actuando como el pratibandhaka . Gangesa usa el término, pratibandhaka , para referirse a una oposición natural en la lógica cognitiva, como preventivo . [8] La penetración por su ausencia es la causa del obstáculo ( pratibandhaka ) al conocimiento inferencial que a su vez es la causa de la penetración. Aunque ambos captan sus objetos directamente, en savikalpa sus contenidos se convierten en objetos de conciencia reflexiva, lo que no es el caso en nirvikalpa . [9] La contradicción ocurre solo cuando un estado epistémico es bloqueado por un pratibandhaka. [10]
Gangesa ha definido el conocimiento inferencial como la cognición generada por la cognición de una propiedad perteneciente a un locus y calificada por una penetración. [11] Una semilla que permanece intacta no brota, y la destrucción de la semilla es una condición para que surja el brote, el primero es el obstáculo ( pratibandhaka ) para brotar, y el segundo indica la ausencia de tal obstáculo. [12]
Vista védica de Pratibandhaka
Según el Advaita Vedanta , la obstrucción ( pratibandhaka ) de la superposición ( adhyasa ) es el conocimiento verdadero, cuya ausencia es la falta de conocimiento verdadero o la ignorancia ( ajñāna o avidyā ). Pratibandhaka es ese obstáculo que impide la producción de un efecto en condiciones causales. [13] Según la escuela Nyaya , un efecto es la contra-entidad de su propia inexistencia previa y un nuevo comienzo. [14] Swami Vidyaranya enumera cuatro de esos obstáculos o impedimentos, que son:
- प्रतिबन्धो वर्तमानो विषयासक्त्तिलक्षणः |
- प्रज्ञामान्द्यं कुतर्कश्च विपर्ययदुराग्रहः ||
a) apego vinculante a los objetos de los sentidos, b) torpeza del intelecto, c) indulgencia en argumentos impropios e ilógicos yd) la profunda convicción de que el Sí mismo es un agente y un disfrutador ( Panchadasi IX.43). El explica:-
- शमाद्यैः श्रवणाद्यैश्च तत्र तत्रोचितैः क्षयम् |
- नीतेऽस्मिन्प्रतिबन्धेऽतः स्वस्य ब्रह्मत्वमश्नुते ||
que a través de la práctica del control interno y otras calificaciones y al escuchar la verdad y demás, adecuados para contrarrestar los impedimentos, estos últimos perecen lentamente, y uno se da cuenta de su Ser como Brahman ( Panchadasi IX.44). El yogui entra en el cielo de los meritorios debido a su práctica de indagación, siempre que su indagación no se vea obstaculizada por los resultados de malas acciones pasadas y su fuerte deseo por Brahmaloka no sea reprimido por él. [15]
En Ayurveda , la palabra pratibandhaka como vyādhyutpāda pratibandhaka se refiere al poder del cuerpo para resistir enfermedades, cuyo poder ( vyādhi virodhaka ) cuando se debilita puede restaurarse mediante la administración de frutas triphala y similares como rasayana a base de hierbas . [dieciséis]
Referencias
- ^ VSApte. El diccionario práctico sánscrito-inglés . Diccionarios digitales del sur de Asia. pag. 176.
- ^ Bhatihari y Wittgenstein . Sahitya Akademi. 2009. p. 84. ISBN 9788126014149.
- ^ Sarbani Ganguli (2002). Una crítica de la causalidad . Depósito de libros en sánscrito.
- ^ Enciclopedia de filosofías indias Vol.XII.Part II (PDF) . Motilal Banarsidass. pag. 21.
- ^ Bimal Krishna Matilal (1990). Lógica, lenguaje y realidad . Motilal Banarsidass. pag. 289.212. ISBN 9788120807174.
- ^ Subodh kapoor (2002). Enciclopedia complementaria de la filosofía hindú . Genesis Publishing (P) Ltd. pág. 68. ISBN 9788177552034.
- ^ Srilata Raman (24 de enero de 2007). Auto-entrega a Dios en Shrivaishnavism . Routledge. págs. 84–85. ISBN 9781134165384.
- ^ Stephen H. Phillips (1997). Metafísica clásica india . Motilal Banarsidass. págs. 156–161, 245. ISBN 9788120814899.
- ^ Teoría de la verdad de Gangesa . Motilal Banarsidass. 1989. págs. 32, 79. ISBN 9788120806184.
- ^ El desarrollo de la lógica moderna . Prensa de la Universidad de Oxford. 2009-06-18. pag. 939. ISBN 9780199722723.
- ^ Enciclopedia de Filosofía y Religión Oriental . Visión global. 2005. p. 265. ISBN 9788182200722.
- ^ La Enciclopedia de Filosofías Indias Vol.4 . Prensa de la Universidad de Princeton. 2014-07-14. pag. 593. ISBN 9781400853533.
- ^ "Vivarna, la causa de adhyasa" . [email protected].
- ^ "La teoría de la causalidad en la filosofía védica india" . Filosofía india.wordpress.com.
- ^ Pancadasi de Sri Vidyaranya Swami con notas de Swami Swahananda . Sri Ramakrishna Math. págs. 389–392.
- ^ Vaidya Bhagwan Dash (1994). Diagnóstico y tratamiento de enfermedades en Ayurveda . Publicación de conceptos. pag. xLi. ISBN 9788170225478.