Abhava significa no existencia , negación , nada o ausencia. [1] Es el negativo de Bhava que significa ser, devenir, existir o apariencia.
Descripción general
Uddayana divide Padārtha (Categorías) en Bhava ( existencia ) que es real, y Abhava ( no existencia ) que no es real. Dravya ( sustancia ), Guṇa (cualidad), Karma ( acción ), Samanya (comunidad o generalidad), Visesa (particularidad o partimeridad) y Samavaya ( inherencia ) son las marcas de la existencia. Abhava no ha sido definido categóricamente por la escuela de filosofía hindú Vaisheshikapero es de cuatro tipos a saber: 1) Pragabhava, es decir, no existencia previa, 2) Pradhvamsabhava, es decir, no existencia posterior, 3) Atyantabhava, es decir, no existencia absoluta, y 4) Anyonyabhava, es decir, no existencia mutua.
- Pragabhava, es decir, inexistencia previa, es la inexistencia de un efecto en su causa material antes de la producción; tiene un comienzo tiene un final porque es destruido por la producción del efecto. Sin una inexistencia previa no puede haber efecto.
- Pradhvamsabhava , es decir, la inexistencia posterior, es la inexistencia de un efecto por su destrucción; como tal, tiene un principio pero no un final, es decir, no puede ser destruido.
- Atyantabhava, es decir, la inexistencia absoluta, o la negación absoluta es la inexistencia en todos los tiempos, es decir, la negación de una entidad absolutamente inexistente en todos los tiempos y en todos los lugares. Es el estado de absoluta abstracción.
- Anyonyabhava, es decir, la inexistencia mutua, es la negación de la identidad entre dos cosas, que tienen una naturaleza específica. La negación distinta de la negación mutua es la negación de la relación.
El proceso con el cual el valor del sonido se colapsa en el valor puntual de la brecha existente entre la primera y la siguiente sílaba de la primera letra del Rigveda , Agnim , es Pradhvamsabhava , el punto silencioso de todas las posibilidades dentro de la brecha es Atyantabhava , la estructuración. la dinámica de lo que sucede dentro de la brecha Anyonyabhava , y la mecánica por la cual el sonido emerge del valor puntual de la brecha, es decir, la emergencia de la siguiente sílaba, es Pragabhava ; este mecanismo es inherente a ambas sílabas. [2]
Las escuelas Vaisheshika , Nyaya , Bhatta Mimamsa y Dvaita tienen a Abhava como una categoría distinta. Reconocido como una realidad por la escuela Nyaya, a menudo se dice que Abhava es la realidad del momento más grande del universo pluralista y está conectado con Mukti . [3] Es una palabra relativa, porque sólo puede haber abhava cuando previamente había bhava ; además, es un evento que ocurre en el tiempo. [4] [5] El Nyaya y el Siddhantin sostienen que la cognición de abhava se debe a la percepción que implica un tipo especial de contacto o contacto sensorial. [6]
Abhava es ese nivel no manifiesto del que surge o emerge el Bhava concreto . [7] Vasubandhu se ha referido a que Sunyata tiene la característica del propio ser de abhava , en lugar de una característica que consiste en bhava que Sthiramati observa que de hecho no es redundante, lo que significa que abhava no niega bhava . [8] Abhava se refiere a entidades particulares y no al Ser ; es una negación teórica o lógica de la existencia de alguna imposibilidad particular. [9] La aceptación de abhava como un padartha independiente que tiene una realidad ontológica propia es una característica peculiar de la tradición filosófica india. Dharmakirti consideraba a abhava como un anumana . Había introducido la idea de presencia imaginaria de aquello cuya ausencia fue aprehendida para explicar la especificidad de la ausencia. [10]
Referencias
- ^ John A. Grimes (17 de octubre de 1996). Un diccionario conciso de filosofía india . Prensa SUNY. pag. 3. ISBN 9780791430682.
- ^ Daniel Meyer Dinkgrafe (2005). Obras biográficas sobre artistas famosos . Cambridge Scholars Press. pag. 89. ISBN 9781904303473.
- ^ Ganga Ram Garg (1992). Enciclopedia del mundo hindú Vol.1 . Concept Publishing Company. pag. 96. ISBN 9788170223740.
- ^ Theodor Stcherbatsky (1989). PrasannapadaE . pag. 28. ISBN 9788120805293.
- ^ Thomas E. Wood (enero de 1994). Disputas de Nagarjunian . Prensa de la Universidad de Hawai. pag. 180. ISBN 9780824816094.
- ^ Swami Parmeshwaranand (2004). Enciclopedia del Saivismo . Sarup & Sons. pag. 40. ISBN 9788176254274.
- ^ Anna J. Bonshek (2001). Espejo de conciencia . Motilal Banarsidass. pag. 194. ISBN 9788120817746.
- ^ David S. Ruegg (10 de abril de 2010). La filosofía budista del medio . Publicaciones Wisdom. pag. 74. ISBN 9780861719365.
- ^ John C. Plott (1993). Historia global de la filosofía: la era axial Vol.1 . Motilal Banarsidass. pag. 163. ISBN 9788120801585.
- ^ Daya Krishna (20 de septiembre de 2011). Pensamiento contrario . pag. 125. ISBN 9780199795550.