La principalía o clase noble [1] ( p331 ) era la clase alta gobernante y generalmente educada en los pueblos de las Filipinas españolas , que comprendía al Gobernadorcillo , que más tarde se denominó Capitán Municipal (que tenía funciones similares a las de un alcalde de ciudad). El Teniente de Justicia (Tenientes de Justicia) y los Cabezas de Barangay (jefes de los barangays ) que gobernaron los distritos, ex Gobernadorcillos o Capitanes Municipales y Tenientes Municipales en ejercicio durante su mandato. [a] [2]
La distinción o condición de ser parte de la principalía fue originalmente un derecho hereditario. [b] Sin embargo, el Real Decreto de 20 de diciembre de 1863 (firmado a nombre de la Reina Isabel II por el Ministro de Colonias, José de la Concha), posibilitó la creación de nuevos principales bajo ciertos criterios definidos, entre los que se encontraba el dominio del idioma castellano. [c] [d] [e] [5] : p1 cols 1-4 Posteriormente, las condiciones más amplias que definen la principalía fueron estipuladas en las normas previstas por la Ley Maura de 1893, [6] que nunca se modificaron hasta que España perdió la Archipiélago a los estadounidenses. La Ley también redefinió la referencia al jefe de gobierno municipal en las Filipinas españolas desde Gobernadorcillo hasta Capitán Municipal , y extendió la distinción como principales a los ciudadanos que paguen 50 pesos en impuestos territoriales. [7]
Antes de la Ley Maura, esta distinguida clase alta incluía solo a los exentos de tributo (impuesto) a la corona española. [f] Los documentos coloniales se referirían a ellos como "de privilegio y gratis" , en contraste con los que pagan tributo ( "de pago" ). [9] Fue la verdadera aristocracia y la verdadera nobleza de las Filipinas españolas, [10] ( pp60-61 ) [g] [h] [12] ( p232-235 ) que podría ser aproximadamente comparable a la clase patricia de los antiguos Roma. Los principales (miembros de la principalía) tienen su origen en la clase dominante maginoo precolonial de los reinos, rajahnates, confederaciones y principados establecidos , [13] ( p19 ) , así como los señoríos de las unidades sociales antiguas más pequeñas llamadas barangays. [14] ( p223 ) [i] en Visayas , Luzón y Mindanao . [j] Los miembros de esta clase gozaban de privilegios exclusivos: sólo los miembros de la principalía podían votar, ser elegidos para cargos públicos y ser dirigidos por el título: Don o Doña . [k] [3] ( p624 ) [16] ( p218 ) El uso de las direcciones honoríficas "Don" y "Doña" estaba estrictamente limitado a lo que muchos documentos durante el período colonial [17] llamarían "vecinas y vecinos distinguidos " . [l]
En su mayor parte, los privilegios sociales de los nobles fueron reconocidos libremente como propios de sus mayores responsabilidades sociales. El gobernadorcillo durante ese período recibió un salario nominal y no se le proporcionaron fondos del gobierno para servicios públicos. De hecho, más a menudo el gobernadorcillo tenía que mantener el gobierno de su municipio cuidando la oficina de correos y la cárcel, y administrando la infraestructura pública, utilizando recursos personales. [1] ( p326 ) [19] ( p294 )
Los principales también prestaron asistencia a las parroquias ayudando en la construcción de los edificios de las iglesias y en las actividades pastorales y religiosas de los sacerdotes que, siendo generalmente de los pocos españoles en la mayoría de las ciudades coloniales, lograron ganarse la buena voluntad de los nativos. Más a menudo, el clero era el único representante de España en muchas partes del archipiélago. [m] Bajo el Patronato Real de la corona española, estos eclesiásticos españoles fueron también embajadores efectivos del rey, [n] y promotores [o] del reino. [21] ( págs. 726–727; 735 )
Con el fin de la soberanía española sobre Filipinas después de la guerra hispanoamericana en 1898 y la introducción de un sistema republicano democrático durante la ocupación estadounidense , la principalía y sus descendientes perdieron su autoridad legal y privilegios sociales. Sin embargo, muchos pudieron integrarse en la nueva estructura sociopolítica, conservando cierto grado de influencia y poder. [pag]
Antecedentes históricos
Principados precoloniales
Desde el comienzo del período colonial en Filipinas, el gobierno español se basó en la organización sociopolítica tradicional anterior a la conquista del barangay y cooptó a los príncipes indígenas tradicionales y sus nobles, gobernando así indirectamente. [q] [r] Los barangays en algunos lugares costeros de Panay , [s] [24] Manila , Cebu , Jolo y Butuan , con culturas cosmopolitas y relaciones comerciales con otros países de Asia, ya eran principados establecidos ( Kinadatuan ) antes la llegada de los españoles. En otras regiones, aunque la mayoría de estos barangays no eran grandes asentamientos, tenían sociedades organizadas dominadas por el mismo tipo de aristocracia y señoríos reconocidos (con derecho de nacimiento a la lealtad de sus seguidores), como los que se encuentran en los más establecidos, más ricos y principados más desarrollados. [t] El grupo aristocrático de estas sociedades precoloniales se llamaba clase datu. Sus miembros eran presumiblemente los descendientes de los primeros pobladores de la tierra o, en el caso de llegadas posteriores, de los que eran datus en el momento de la migración o la conquista. [u]
El deber de los datus era gobernar y gobernar a sus súbditos y seguidores, y ayudarlos en sus intereses y necesidades. Lo que los jefes recibieron de sus seguidores fue: ser sostenidos por ellos con gran veneración y respeto; y fueron servidos en sus guerras y viajes, y en su labranza, siembra, pesca y construcción de sus casas. Los nativos se ocupaban de estos deberes con mucha prontitud, siempre que los llamaba su jefe. También pagaban su principal tributo (al que llamaban buwis ) en cantidades variables, en las cosechas que recolectaban. [15] ( Capítulo VIII ) Los descendientes de tales jefes, y sus parientes, aunque no heredaron el señorío, fueron tenidos en el mismo respeto y consideración, y todos fueron considerados como nobles y como personas exentas de los servicios prestados por los otros, o los plebeyos ( timawas ). [15] ( Capítulo VIII ) El mismo derecho de nobleza y jefatura se mantuvo para las mujeres, al igual que para los hombres. [15] ( Capítulo VIII )
Algunos de estos principados y señoríos han permanecido, incluso hasta el presente, en partes no hispanas [v] y en su mayoría lumad y musulmanas de las Filipinas, en algunas regiones de Mindanao. [25] ( págs . 127–147 )
Principados precoloniales en las Visayas
En barangays más desarrollados en Visayas, por ejemplo, Panay, Bohol y Cebu (que nunca fueron conquistados por España pero fueron incorporados a la esfera de influencia española como vasallos mediante pactos, tratados de paz y alianzas recíprocas), [15] ( p33 ) [25] ( p4 ) [w] la clase datu estaba en la cima de un orden social estable y sancionado divinamente en una jurisdicción territorial llamada en los idiomas locales como Sakop o Kinadatuan ( Kadatuan en malayo antiguo; Kedaton en javanés; y Kedatuan en muchas partes del sudeste asiático moderno), que en otros lugares también se conoce comúnmente como barangay . [x] Este orden social se dividió en tres clases. Los Kadatuan , que también se llaman Tumao (miembros de la clase Visayan datu), fueron comparados por el Boxer Codex con los señores titulados ( Señores de titulo ) en España. Como Agalon o Amo (señores), [y] los datus disfrutaban de un derecho adscrito al respeto, la obediencia y el apoyo de sus oripun (plebeyos) o seguidores pertenecientes al tercer orden. Estos datus habían adquirido derechos a las mismas ventajas de sus " timawa " legales o vasallos (segundo orden), que se unen a los datu como sus guerreros marineros. "Timawas" no pagaba tributo ni realizaba trabajo agrícola. Tenían una parte de la sangre del datu en sus venas. El Codex Boxer llama a estos "timawas" caballeros e hidalgos . El conquistador español Miguel de Loarca los describió como "hombres libres, ni caciques ni esclavos" . A finales del siglo XVII, el sacerdote jesuita español P. Francisco Ignatio Alcina, los clasificó como el tercer rango de nobleza ( nobleza ). [25] ( págs. 102, 112–118 )
Para mantener la pureza de la línea de sangre, los datus se casan solo entre los de su especie, a menudo buscan novias de alto rango en otros barangays , las secuestran o contratan precios de novia en oro, esclavos y joyas. Mientras tanto, los datus mantenían apartadas a sus hijas casaderas por protección y prestigio. [26] Estas mujeres nobles bien guardadas y protegidas se llamaban "binokot" , [27] ( págs . 290-291 ) los datus de pura descendencia (cuatro generaciones) se llamaban "potli nga datu" o "lubus nga datu" , [25 ] ( p113 ) mientras que una mujer de linaje noble (especialmente los ancianos) fue dirigida por los Visayans (de Panay) como "uray" (que significa: puro como el oro), por ejemplo, uray Hilway . [27] ( p292 )
Principados precoloniales en la región de Tagalog
El diferente tipo de cultura prevaleciente en Luzón dio una estructura social menos estable y más compleja a los barangays tagalo precoloniales de Manila, Pampanga y Laguna. Disfrutando de un comienzo más extenso que los de Visayas, con la influencia de los contactos políticos de Borneo y dedicados a cultivar arroz húmedo para ganarse la vida, el agustino español fray Martín de Rada describió a los tagalos como más comerciantes que guerreros. [25] ( págs . 124-125 )
La estructura social más compleja de los tagalos fue menos estable durante la llegada de los españoles porque todavía estaba en un proceso de diferenciación. [25] ( págs . 124-125 )
Comparación
El sacerdote jesuita Francisco Colin intentó dar una comparación aproximada con la estructura social de Visayan a mediados del siglo XVII. El término datu o lakan , o apo se refiere al jefe, pero la clase noble a la que pertenecía o podía provenir el datu era la clase maginoo . Uno puede nacer maginoo , pero puede convertirse en datu por logros personales. En las Visayas, si el datu tenía la personalidad y los medios económicos, podía retener y restringir a sus compañeros, parientes y descendientes en competencia. El término timawa entró en uso en la estructura social de los tagalos apenas veinte años después de la llegada de los españoles. El término, sin embargo, se estaba aplicando a los ex alipin (tercera clase) que han escapado de la servidumbre por pago, favor o huida. Los timawas tagalos no tenían la prominencia militar del timawa de Visayan . La clase guerrera en la sociedad tagalo estaba presente solo en Laguna, y se les llamó la clase maharlika . En la primera parte del régimen español, estaba aumentando el número de sus miembros que venían a alquilar tierras de sus datus. [25] ( págs . 124-125 )
A diferencia de los datus de Visayan, los lakans y apos de Luzón podían llamar a todos los sujetos no maginoo para trabajar en los campos de datu o hacer todo tipo de trabajo personal. En las Visayas, solo los oripunes estaban obligados a hacer eso, y además a pagar tributo. El tagalo que trabaja en el campo del datu no le rindió tributo y pudo transferir su lealtad a otro datu . El timawa de Visayan no pagaba tributos ni realizaba labores agrícolas. En cierto sentido, eran verdaderamente aristócratas. El maharlika tagalo no solo trabajaba en su campo de datu, sino que también se le podía exigir que pagara su propia renta. Por lo tanto, todos los no maginoo formaron una clase económica común en algún sentido, aunque esta clase no tenía designación. [25] ( págs . 124-125 )
La civilización de las sociedades precoloniales de las Visayas, el norte de Mindanao y Luzón estuvo influida en gran medida por las culturas hindú y budista. Como tal, los datus que gobernaron estos principados (como Butuan, Cebu, Panay, Mindoro y Manila) también compartieron las muchas costumbres de regalías y nobles en los territorios del sudeste asiático (con las culturas hindú y budista), especialmente en la forma en que solían hacerlo. se visten y se adornan con oro y seda. El Boxer Codex da testimonio de este hecho. La medida de la posesión de oro y esclavos del príncipe era proporcional a su grandeza y nobleza. [27] ( p281 ) Los primeros occidentales que llegaron al archipiélago observaron que apenas había "indio" que no poseyera cadenas y otros artículos de oro. [28] ( p201 )
Nobleza filipina durante el período colonial
Cuando los españoles expandieron su dominio a América y posteriormente a las Indias Orientales , se encontraron con diferentes culturas que existían en estos territorios, las cuales poseían diferentes estructuras sociales (más o menos complejas) donde como rasgo común entre ellos, existía un imperativo. clase que ostentaba el poder y determinaba los destinos de los pueblos y territorios bajo su control. Estas élites fueron las que los españoles descubrieron y conquistaron en el Nuevo Mundo. Fueron estos conquistadores españoles, utilizando terminología europea, quienes correlacionaron la identidad de clases de las élites prehispánicas, junto con la realeza o con la nobleza de Europa en ese momento según categorías apropiadas, por ejemplo, emperador, rey, etc. [ 29]
Los pensamientos de los más notables entre ellos brindan información útil sobre cómo los primeros colonos europeos consideraban a los gobernantes de los indios en el Nuevo Mundo. Fray Bartolomé de las Casas , por ejemplo, diría que los nobles indígenas eran "(...) como Príncipes e Infantes como los de Castilla". [30] Juan de Matienzo, durante su gobierno del Perú, dijo que los " Caciques , curacas y principales son los príncipes nativos de los indios". En el Léxico de Fray Domingo de Santo Tomás [31] y Diego González Holguín , así como en la obra de Ludovico Bertonio , varias entradas incluidas estaban dedicadas a identificar a la sociedad prehispánica, comparando sus títulos antiguos con los de su contraparte en el Península Ibérica. Los españoles utilizaron el mismo enfoque de la sociedad local en las Indias Orientales . [29]
La principalía fue el primer estado de los cuatro escalones de la sociedad filipina en el momento del contacto con los europeos, como lo describe el P. Juan de Plasencia , misionero franciscano pionero en Filipinas. Loarca [32] ( p155 ) y el abogado canónico Antonio de Morga , que clasificó a la sociedad en tres estamentos (gobernante, gobernado, esclavo), también afirmaron la preeminencia de los principales . [25] ( p99 ) Todos los miembros de este primer estado (la clase datu) eran principales [z] tanto si ocupaban puestos para gobernar como si no. La Real Academia Española define Principal como, "Una persona o cosa que ocupa el primer lugar en valor o importancia, y se le da prioridad y preferencia antes que los demás". Este término español describe mejor el primer estado de la sociedad en el archipiélago, con el que los europeos entraron en contacto. El Diccionario de lengua tagalo de San Buenaventura de 1613 define tres términos que aclaran el concepto de principalía: [25] ( p99 )
- Poon o Punò (jefe, líder) - principal o cabeza de un linaje.
- Ginoo : un noble por linaje y parentesco, familia y descendencia.
- Maguinoo - principal en linaje o parentesco.
El término español Señor (lord) se equipara con estos tres términos, que se distinguen de los imitadores nuevos ricos llamados con desdén maygintao (hombre con oro o hidalgo por riqueza, y no por linaje). El primer estado fue la clase que constituía una aristocracia por derecho de nacimiento con reclamos de respeto, obediencia y apoyo de aquellos de estatus subordinado. [25] ( p . 100 )
La nobleza local y las leyes de Indias
Después de conquistar Manila y convertirla en la capital del gobierno colonial en 1571, Miguel López de Legaspi señaló que, además de los gobernantes de Cebú y de la capital, los otros principales existentes en el Archipiélago eran jefes o Datus de los barangays aliados como naciones. ; o tiranos, que sólo eran respetados por la ley del más fuerte. De este sistema de la ley de los más fuertes surgieron guerras intestinales con las que ciertos dominios se aniquilan entre sí. [10] ( p146 ) Atento a estos sistemas de gobierno existentes sin despojar a estos antiguos soberanos de sus derechos legítimos, Legaspi exigió a estos gobernantes locales el vasallaje de la Corona española. [10] ( p146 ) El 11 de junio de 1594, poco antes de confirmar la erección de Manila por Legaspi como ciudad el 24 de junio del mismo año, [10] ( p143 ) el rey Felipe II emitió un Real Decreto institucionalizando el reconocimiento de los derechos y privilegios de la clase dominante local de Filipinas, que luego se incluyó en la codificación de la Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias . [Automóvil club británico]
En el libro VI, Título VII (dedicado a los caciques ) de la Recopilación de las Leyes de los Reynos de las Indias , ( Leyes de Indias ) hay tres leyes muy interesantes en la medida en que determinan el papel que los caciques debían desempeñar en el nuevo orden social indio bajo el dominio colonial. Con estas leyes, la Corona española reconoció oficialmente los derechos de estos principales de origen prehispánico. Específicamente, las Leyes 1, 2 (dedicadas a los territorios estadounidenses) y; Ley 16, instituida por Felipe II, el 11 de junio de 1594, que es similar a las dos anteriores, con el propósito principal de asegurar que los principales de Filipinas sean tratados bien y se les confíe algún cargo gubernamental. Asimismo, esta disposición extendió a los caciques filipinos todas las políticas relativas a los caciques indios bajo el dominio español. [Automóvil club británico]
Con el fin de implementar un sistema de gobierno indirecto en Filipinas, el rey Felipe II ordenó, mediante esta ley del 11 de junio de 1594, que los honores y privilegios de gobernar, que antes disfrutaban la realeza local y la nobleza en principados anteriormente soberanos que luego aceptó la fe católica y se sometió a él, [g] debe ser retenido y protegido. También ordenó a los gobernadores españoles en Filipinas que trataran bien a estos nobles nativos. El rey ordenó además que los nativos debían rendir a estos nobles el mismo respeto que los habitantes otorgaban a sus señores locales antes de la conquista, sin perjuicio de las cosas que pertenecen al rey mismo oa los encomenderos . [33] ( p32–33 )
El real decreto dice: "No es justo que los jefes indios de Filipinas estén en peores condiciones después de la conversión; más bien deben tener un trato que les gane su cariño y los mantenga fieles, de modo que con las bendiciones espirituales que Dios les ha comunicado a ellos llamándolos a Su verdadero conocimiento, se les pueden agregar las bendiciones temporales, y pueden vivir contentos y cómodamente. Por lo tanto, ordenamos a los gobernadores de esas islas que les muestren buen trato y les confíen, en nuestro nombre, al gobierno de los indios, de los cuales fueron antes señores. En todo lo demás, los gobernadores velarán por que los jefes sean justamente beneficiados, y los indios les pagarán algo en reconocimiento, como lo hicieron durante el período de su paganismo, siempre que no sea así. perjuicio de los tributos que nos deban pagar, o de lo que corresponda a sus encomenderos ". [34] ( Libro vi : Título vii ; ley xvi ) [35]
A través de esta ley, los nobles filipinos locales (bajo la supervisión de los funcionarios coloniales españoles) se convirtieron en encomenderos (fideicomisarios) también del Rey de España, que gobernó el país indirectamente a través de estos nobles. Como corolario de esta disposición, todas las doctrinas y leyes existentes con respecto a los caciques indios se extendieron a los principales filipinos. [aa] Sus dominios se convirtieron en barangays tributarios autónomos del Imperio español. [33] ( p32–33 )
El sistema de gobierno indirecto ayudó en la pacificación de las zonas rurales e institucionalizó el gobierno y el papel de una clase alta, conocida como la "principalía" o los "principales", hasta la caída del régimen español en Filipinas en 1898. . [21] ( p726–727; 735 )
El dominio español trajo serias modificaciones a la vida y economía de la sociedad indígena. El cambio de énfasis a la agricultura marginó, debilitó y privó a los guerreros hildalgo de su importancia en los barangays , especialmente en las sociedades de asalto comercial en las Visayas (que necesitaban los servicios vikingos de los "timawas" ). En la década de 1580, muchos de estos nobles se vieron reducidos a arrendar tierras de sus datus. Sus funciones militares fueron eclipsadas por la agricultura. Lo que quedara sería rápidamente desorientado, desviado y destruido por el poder militar superior de España. [25] ( págs . 117–118 )
A fines del siglo XVI, cualquier reivindicación de la realeza, la nobleza o la hidalguía filipina había desaparecido en una nobleza homogeneizada, hispánica y cristianizada: la principalía. [25] ( p118 ) Este remanente de las familias reales y nobles precoloniales continuó gobernando su dominio tradicional hasta el final del régimen español. Sin embargo, hubo casos en que la sucesión en el liderazgo también se hizo mediante la elección de nuevos líderes (cabezas de barangay), especialmente en las provincias cercanas a Manila, donde las antiguas familias gobernantes perdieron su prestigio y su papel. Parece que la proximidad a la sede del gobierno colonial disminuyó su poder e importancia. En territorios lejanos, donde la autoridad central tenía menos control y donde se podía mantener el orden sin recurrir a medidas coercitivas, la sucesión hereditaria todavía se aplicaba, hasta que España perdió el archipiélago ante los estadounidenses. Estos territorios distantes siguieron siendo sociedades patriarcales, donde la gente conservaba un gran respeto por la principalía. [ab]
Aparición de la clase mestiza
La principalía era más grande e influyente que la nobleza indígena anterior a la conquista . Ayudó a crear y perpetuar un sistema oligárquico en la colonia española durante más de trescientos años, [1] ( p331 ) [16] ( p218 ) sirviendo de vínculo entre las autoridades españolas y los habitantes locales. [29]
La prohibición del gobierno colonial español a los extranjeros de poseer tierras en Filipinas contribuyó a la evolución de esta forma de oligarquía. En algunas provincias de Filipinas, muchos españoles y comerciantes extranjeros se casaron con los ricos y terratenientes nobles locales malayopolinesios. A partir de estas uniones se formó un nuevo grupo cultural, la clase mestiza . [ac] Sus descendientes surgieron más tarde para convertirse en una parte influyente del gobierno y de la principalía. [36]
El aumento de población en el Archipiélago, así como la creciente presencia de chinos y mestizos también trajeron cambios sociales que requirieron la creación de nuevos miembros de la principalía para estos sectores de la sociedad colonial filipina. [ad] [g] Al respecto, se promulgaron las leyes pertinentes, como el citado Real Decreto de 20 de diciembre de 1863 (firmado a nombre de la Reina Isabel II por el Ministro de Colonias, José de la Concha), las cuales indican ciertas condiciones para el ascenso a la clase principalía, entre otras, la capacidad de hablar el idioma castellano . [ae] [af] La reforma también allanó el camino para la creación de autoridades entre los gremios chinos en enclaves de grandes asentamientos como Manila, con la condición de que estos líderes fueran cristianizados. [ag] Además, los Gobernadorcillos chinos no tenían jurisdicción sobre los distritos municipales. Su jurisdicción era excepcional y solo la ejercían sobre personas pertenecientes a sus gremios. [ah]
Real Cédula de Carlos II
El surgimiento de la clase mestiza fue un fenómeno social no localizado en Filipinas, pero también muy presente en el continente americano. El 22 de marzo de 1697, Carlos II de España emitió una Real Cédula, relacionada con este fenómeno. La Cédula dio distinciones a las clases de personas en la estructura social de las Colonias de la Corona y definió los derechos y privilegios de los funcionarios coloniales. Al hacerlo, el Monarca español tocó otro aspecto de la sociedad colonial, es decir, la condición de nobles indígenas, extendiendo a estos nobles indígenas, así como a sus descendientes, la preeminencia y honores habitualmente atribuidos a los Hidalgos de Castilla . La Royal Cedula estipula:
"Teniendo en cuenta las leyes y órdenes dictadas por mis Progenies, Sus Majestades los Reyes, y por mí mismo, ordeno el buen trato, asistencia, protección y defensa de los indios nativos de América, para que sean cuidados, mantenidos, privilegiado y honrado como todos los demás vasallos de mi Corona y que, con el paso del tiempo, cesa el juicio y uso de los mismos. Siento que su implementación oportuna es muy adecuada para el bien público, para el beneficio de los indios y para el servicio de Dios y mía. Que, en consecuencia, respecto de los indios mestizos , los Arzobispos y Obispos de Indias están encargados por el Artículo 7, Título VII, Libro I de las Leyes de Indias , de ordenar sacerdotes, estando atentos a las cualidades y circunstancias presentes, y si algunas mestizas piden ser religiosas, ellos (Obispos) darán apoyo a los que admitan en los monasterios y para los votos. Pero en particular, en lo que respecta a los requisitos de los indios para acceder a la iglesia o sec. cargos públicos, gubernamentales, políticos y militares, los cuales exigen la pureza de sangre y, por su Estatuto, la condición de nobleza, hay distinción entre indios y mestizos , por cuanto existe entre los [1] descendientes de los indios notables llamados caciques, y [2] aquellos que son problemas de tributarios indios menos notables, quienes en su estado pagano reconocieron el vasallaje. Se considera que toda preeminencia y honores, habitualmente conferidos a los Hijosdalgos de Castilla , deben atribuirse a los primeros ya sus descendientes, tanto eclesiásticos como seglares; y que puedan participar en las comunidades que, por sus estatutos, exijan nobleza; porque está establecido que éstos, en su paganismo, eran nobles a quienes sus subordinados reconocían vasallaje ya quienes se pagaban tributos. Este tipo de nobleza aún se conserva y se reconoce, guardando estos y sus privilegios siempre que sea posible, tal como lo reconoce y declara toda la sección de los caciques, que es el Título VII, Libro VI de las Leyes de Indias , donde por el bien de de distinción, los indios subordinados fueron colocados bajo el dominio (de estos nobles) llamado «cacicazgo», transmisible de anciano a anciano, a su posterioridad… " [12] ( pp234-235 ) [ai]
La Cédula Real se hizo cumplir en Filipinas y benefició a muchos nobles indígenas. Se puede apreciar muy clara e irrefutablemente que, durante el período colonial, los jefes indígenas fueron equiparados con los Hidalgos españoles , y la prueba más contundente de la aplicación de esta comparación es el Archivo General Militar de Segovia , donde las calificaciones de " Nobleza " (que se encuentran en los registros de servicio) se atribuyen a aquellos filipinos que fueron admitidos en las academias militares españolas y cuyos antepasados fueron caciques , encomenderos , tagalos notables, caciques, gobernadores o quienes ocuparon cargos en la administración municipal o el gobierno en todas las diferentes regiones de las islas grandes del Archipiélago, o de las muchas islas pequeñas que lo componen. [aj] En el contexto de la antigua tradición y normas de la nobleza castellana, todos los descendientes de un noble son considerados nobles, independientemente de su fortuna. [37] ( pág. 4 )
En la Real Academia de la Historia , también hay una cantidad sustancial de registros que hacen referencia a las Islas Filipinas, y si bien la mayor parte corresponde a la historia de estas islas, la Academia no excluyó entre sus documentos la presencia de muchos registros genealógicos. Los archivos de la Academia y su sello real reconocieron los nombramientos de cientos de nativos de Filipinas que, en virtud de su posición social, ocuparon cargos en la administración de los territorios y fueron clasificados como "Nobles" . [ak] La presencia de estos notables demuestra la preocupación cultural de España en esas Islas por preparar a los indígenas y la colaboración de estos en el gobierno del Archipiélago. Este aspecto del dominio español en Filipinas parece implementado con mucha más fuerza que en América . De ahí que en Filipinas la nobleza local, por razón de los cargos atribuidos a su clase social, adquiriera mayor importancia que en las Indias del Nuevo Mundo . [Alabama]
Cristianización bajo la Corona española
Con el reconocimiento de los monarcas españoles llegó el privilegio de ser llamado Don o Doña . [am] [3] - una marca de estima y distinción en Europa reservada para una persona de estatus noble o real durante el período colonial. El Imperio español también otorgó otros honores y gran estima a los Datus cristianizados . Por ejemplo, los Gobernadorcillos (líder electo de las Cabezas de Barangay o los Datus cristianizados) y los funcionarios de justicia filipinos recibieron la mayor consideración de los funcionarios de la Corona española. Los funcionarios coloniales tenían la obligación de mostrarles el honor correspondiente a sus respectivos deberes. Se les permitió sentarse en las casas de los gobernadores provinciales españoles y en cualquier otro lugar. No se les permitió permanecer de pie. No estaba permitido que los párrocos españoles trataran a estos nobles filipinos con menos consideración. [38] ( p296–297 )
Los Gobernadorcillos ejercían el mando de los pueblos. Eran capitanes de puerto en pueblos costeros. También tenían los derechos y facultades para elegir ayudantes y varios lugartenientes y alguaciles , proporcionales en número a los habitantes del pueblo. [38] ( p329 )
El día en que el gobernadorcillo asumiera sus funciones de gobierno, su pueblo haría una gran celebración. Se ofrecería un banquete festivo en el ayuntamiento o cabildo donde ocuparía un asiento, adornado con el escudo de España y con diseños caprichosos, si su pie social fuera de una antigüedad respetable. [1] ( págs . 331–332 ) [an]
En los días santos, los funcionarios de la ciudad iban a la iglesia, juntos en un grupo. La principalía y los cuadrilleros (patrulla o asistencia policial) formaron dos filas frente al Gobernadorcillo. Serían precedidos por una banda tocando la música mientras avanzaban hacia la iglesia, donde el Gobernadorcillo ocuparía un asiento en precedencia entre los de los caciques o cabezas de barangay , quienes tenían bancas de honor. Después de la misa, solían acudir a la rectoría parroquial para presentar sus respetos al párroco . Luego, regresaban al tribunal (ayuntamiento o cabildo) en el mismo orden, y aún acompañados por la banda tocando una marcha rápida doble fuerte llamada pasodoble . [1] ( pág . 32 )
El gobernadorcillo siempre iba acompañado de un alguacil o policía cada vez que recorría las calles de su pueblo. [1] ( pág . 32 )
Símbolos de clase
En la última parte del período español, esta clase de terratenientes cristianos de élite comenzó a adoptar un estilo característico de vestimenta y vestimenta. [14] ( p223 ) [1] ( p331 ) Llevaban un tipo distintivo de salakot , un tocado filipino de uso común en el archipiélago desde el período precolonial. En lugar del habitual tocado hecho de ratán , de cañas llamadas Nitó , [39] ( p26 ) o de varios caparazones como caparazones de capiz , que los filipinos comunes usaban, los principales usarían materiales más preciados como caparazón de tortuga. La salakot especial de la clase alta gobernante a menudo se adornaba con una punta de remate ornamentada elaborada en metales de valor como la plata [40] o, a veces, el oro. [39] ( p26 ) Este tocado solía estar repujado también con metales preciosos y, a veces, decorado con monedas de plata o colgantes que colgaban alrededor del borde. [41] ( Volumen 4, págs. 1106–1107 ' Sombreros étnicos' )
Se mencionó anteriormente que las regalías y nobles de las sociedades precoloniales en Visayas, el norte de Mindanao y Luzón (Cebu, Bohol Panay, Mindoro y Manila) también compartían las muchas costumbres de regalías y nobles en los territorios del sudeste asiático (con hindúes). y culturas budistas), especialmente en el uso generoso del oro y la seda en sus trajes, como demuestra el Boxer Codex . La medida de la posesión de oro y esclavos del príncipe era proporcional a su grandeza y nobleza. [42] Cuando los españoles llegaron a las costas del Archipiélago, observaron que apenas había "indio" que no poseyera cadenas y otros artículos de oro. [43]
Sin embargo, esta forma de vestir fue cambiando lentamente a medida que el poder colonial se apoderó de las nobles locales y finalmente gobernó las islas. A mediados del siglo XIX , la vestimenta habitual de la Principalía era chaqueta negra, pantalón europeo, salakot y zapatillas de colores (terciopelo). Muchos incluso usarían zapatos barnizados, como zapatos de cuero de alta calidad. Su camisa estaba fuera de los pantalones . Algunas fuentes dicen que los españoles no permitían que los filipinos nativos se metieran la camisa debajo de la cintura, ni se les permitía tener bolsillos. Se dijo que la intención de los colonizadores era recordarles a los nativos que siguen siendo indios sin importar la riqueza y el poder que alcancen. Era una forma de discriminar a los nativos de sus señores españoles . Los lugareños también utilizaron tejidos autóctonos de apariencia transparente. Se cree que las telas transparentes y transparentes eran principalmente para disuadir a los indios de esconder armas debajo de sus camisas. Sin embargo, los nobles nativos no querían quedarse atrás en la apariencia de su indumentaria. Y así, bordaron ricamente sus camisas con diseños un tanto barrocos sobre la delicada tela de Piña . Esta forma de lucir lo que originalmente era un atuendo europeo para hombres abrió el camino al desarrollo del Barong , que más tarde se convirtió en el traje nacional para los hombres filipinos. [44]
El personal distintivo de la oficina estaba asociado con la clase dominante filipina. El Gobernadorcillo llevaría un bastón con borlas ( bastón ) decorado con metales preciosos, mientras que sus lugartenientes usarían algún tipo de varitas se refiere como "Vara (Rama)" . En ocasiones y ceremonias de mayor solemnidad, vestían formalmente con levita y sombrero de copa alta. [14] ( p223 ) [1] ( p331 )
Raza y estatus
Aunque la principalía tenía muchos privilegios, había limitaciones a la cantidad de poder que tenían bajo el dominio español. Un miembro de la principalía nunca podría llegar a ser gobernador general ( Gobernador y Capitán General ), ni podría llegar a ser gobernador provincial ( alcalde mayor ). Hipotéticamente, un miembro de la principalía podría obtener el cargo de gobernador provincial si, por ejemplo, una mujer noble de la principalía se casó con un español nacido en Filipinas (un insular ) de un rango social elevado. En cuyo caso sus hijos serían clasificados como blanco (o blanco ). Sin embargo, esto no garantizaba necesariamente que sus hijos obtuvieran el cargo de gobernador provincial. Ser mestizos no era una garantía de que serían lo suficientemente leales a la corona española. Tal lealtad indiscutible era necesaria para que los colonizadores mantuvieran el control del archipiélago. [14] ( págs . 211-225 )
Los hijos nacidos de la unión entre los principales y los insulares, o mejor aún, los peninsulares (un español nacido en España) tampoco tienen asegurado el acceso a la más alta posición de poder en la colonia. [45] Se sabe que hubo flexibilidad en algunos casos, incluido el de Marcelo Azcárraga Palmero, quien llegó a ser Primer Ministro interino de España desde el 8 de agosto de 1897 hasta el 4 de octubre de ese mismo año. Azcárraga también pasó a ser presidente de España de nuevo en dos mandatos más separados. En 1904, se le concedió el título de Caballero de la muy exclusiva Orden del Toisón de Oro , el único mestizo que recibió este prestigioso galardón . [46] [ referencia circular ]
En el archipiélago, sin embargo, la segregación étnica a menudo puso fin a la movilidad social, incluso para los miembros de la principalía, algo que normalmente se espera en un gobierno colonial. Tampoco era común que los principales fueran demasiado ambiciosos como para perseguir un deseo muy fuerte de obtener el cargo de gobernador general. En su mayor parte, parece que los nobles locales se inclinaban a preocuparse por los asuntos relacionados con sus barangays y ciudades. [14] ( págs . 211-225 )
Los alcaldes de la ciudad recibían un salario anual de 24 pesos, que no era nada en comparación con los 1.600 pesos del gobernador provincial y los 40.000 pesos del gobernador general. Aunque el salario del gobernadorcillo no estaba sujeto a impuestos, no era suficiente para cumplir con todos los deberes requeridos que se esperaban de tal cargo. [14] ( p223 ) Esto explica por qué entre los principales, los que tenían más riqueza probablemente serían elegidos para el cargo de gobernadorcillo ( gobernador municipal ). [1] ( p326 ) [19] ( p294 )
Los principales tienden a casarse con aquellos que pertenecen a su clase, para mantener la riqueza y el poder. Sin embargo, a diferencia de la mayoría de las regalías europeas que se casan con sus parientes cercanos, por ejemplo, primos hermanos, para este propósito, los nobles filipinos aborrecían las uniones incestuosas . En algunos casos, los miembros de la principalia se casaban con comerciantes chinos ( Sangley ) ricos y no nobles , que hicieron fortuna en la colonia. Los principales nacidos de estos sindicatos tenían posibilidades de ser elegidos gobernadorcillo por sus pares. [36]
La riqueza no era la única base para los matrimonios mixtos entre los principales y los extranjeros, que por lo general eran arreglados de antemano por los padres de los novios. Tampoco lo ennoblece tener un español como padre de un niño. En un entorno católico tradicionalmente conservador con costumbres y normas cristianas estrictamente impuestas bajo la tutela y las miradas indiscretas de los frailes españoles, el matrimonio con una divorciada o un cónyuge de segunda mano (conocido localmente como "tirá ng ibá" , literalmente "sobras de otros") era desdeñoso despreciado por los aristócratas filipinos. Las novias vírgenes eran imprescindibles para la principalía, así como para los filipinos en general. [47] ( p138 ) [ao]
Los niños nacidos fuera del matrimonio, incluso de españoles, no fueron aceptados en el círculo de principales. Estos fueron severamente marginados en la sociedad colonial conservadora y fueron llamados peyorativamente un "anák sa labás" , es decir, "hijo de fuera" ( es decir, fuera del matrimonio), un estigma que aún sigue siendo parte de las costumbres sociales contemporáneas. [48]
Durante los últimos años del régimen, hubo esfuerzos para impulsar una representación del archipiélago en las Cortes españolas entre un buen número de principales. Este movimiento prevaleció especialmente entre aquellos que han estudiado en España y otras partes de Europa ( Ilustrados ). Esa iniciativa, sin embargo, fue recibida con esnobismo por parte de los colonizadores, quienes negaron a los nativos un trato igualitario, de todas las formas posibles. [45]
Hacia finales del siglo XIX, los disturbios civiles se produjeron con mayor frecuencia. Esta situación fue expuesta por el escritor y líder del Movimiento Propaganda , José Rizal , en sus dos novelas: Noli Me Tángere y El Filibusterismo (dedicada a los tres sacerdotes católicos filipinos , que fueron ejecutados el 17 de febrero de 1872 por las autoridades coloniales españolas, bajo cargos de subversión derivados del motín de Cavite de 1872 ). [45] Debido a este creciente malestar que se transformó en una revolución irreversible, el cargo de gobernador provincial fue otorgado cada vez más a los peninsulares. En el sector eclesiástico, se hizo un decreto, declarando que no habría más nombramientos de filipinos como párrocos. [14] ( p107 )
Estado quaestionis
El reconocimiento de los derechos y privilegios de la Principalía filipina como equivalentes a los de los Hidalgos de Castilla parece facilitar la entrada de los nobles filipinos en instituciones bajo la Corona española, tanto civiles como religiosas, que requerían pruebas de nobleza. Sin embargo, tal aproximación puede no ser del todo correcta ya que en realidad, aunque los principales eran vasallos de la Corona española, sus derechos como soberanos en sus antiguos dominios estaban garantizados por las Leyes de Indias, más concretamente el Real Decreto de Felipe II de 11. De junio de 1594, que Carlos II confirmó a los efectos antes señalados, a fin de satisfacer los requisitos de las leyes vigentes en la Península. [12] ( págs.234–235 ) [ap]
Desde el comienzo del período colonial español, el conquistador Miguel López de Legaspi retuvo los derechos hereditarios de los antiguos soberanos locales del Archipiélago que juraron lealtad a la Corona española. Muchos de ellos aceptaron la religión católica y se convirtieron en aliados de España en este momento. Sólo exigió de estos gobernantes locales el vasallaje de la Corona española, [aq] reemplazando el señorío superior similar , que existía previamente en unos pocos casos, por ejemplo, el señorío supremo del Reino de Maynila del Sultanato de Brunei . Otras organizaciones políticas independientes , que no eran vasallos de otros Estados, por ejemplo, la Confederación de Madja-as y el Rajahnate de Cebú , eran protectorados / soberanías de facto que habían tenido alianzas con la Corona española antes de que el Reino tomara el control total de la mayor parte del archipiélago. . [15] ( pág . 33 ) [25] ( pág. 4 )
Queda una pregunta después de la cesión del dominio español en Filipinas con respecto a cualquier equivalencia de rango restante de la Principalía filipina. Reanudar sus títulos ancestrales como Datus conservando la Hidalguía de Castilla (su antiguo estado protector), como título subsidiario , es la consecuencia lógica del mencionado reconocimiento por parte de Carlos II de España . Como garantiza el Real Decreto de este monarca español, la antigua nobleza de los caciques dentro de su reino (que incluye a los principales filipinos) "aún se conserva y se reconoce" . [12] ( p235 )
Además, los principales retuvieron muchas de las obligaciones ordinarias de los gobernantes locales, manifestadas en la construcción de infraestructuras locales y en el mantenimiento de las oficinas gubernamentales sin fondos de España. Los gastos del gobierno local provinieron de los recursos privados y personales de los principales. [1] ( p326 ) [19] ( p294 ) No se trataba de impuestos que los ciudadanos estuvieran obligados a pagar como tributos exigidos por la Corona española a sus súbditos. [g] En muchos sentidos, los principales retuvieron gran parte de las responsabilidades, poderes y obligaciones de los Datus precoloniales , sus predecesores, a excepción del derecho a organizar sus propias fuerzas armadas. Sólo el derecho de los Gobernadorcillos a nombrar alguacilos y cuadrilleros (patrulla o asistencia policial) parece señalar algún tipo de vestigio de este signo precolonial del poder coercitivo y la responsabilidad de los Datu de defender sus dominios. [1] ( p329 )
Al igual que las familias reales depuestos en otras partes del mundo, que continúan reclamando derechos hereditarios como pretendientes a los antiguos tronos de sus antepasados, los descendientes del Principalía tienen derechos similares sobre los dominios históricos de sus antepasados. [49] [50]
Ver también
- Estilos y honoríficos filipinos
- Gobernadorcillo
- Cabeza de Barangay
- Estado de Barangay
- Datu
- Lakan
- Maginoo
- Maharlika
- Timawa
- Babaylan
- Historia de Filipinas (1521–1898)
- Confederación de Madja-as
- Maragtas
- Reino de Maynila
- Reino de Namayan
- Reino de Butuan
- Rajahnate de Cebu
- Sultanato de Maguindanao
- Sultanato de Sulu
- Confederación de Sultanatos en Lanao
- Lista de familias políticas en Filipinas
Notas
- ↑ En 1893,se aprobó la Ley Maura para reorganizar los gobiernos municipales con el objetivo de hacerlos más efectivos y autónomos, cambiando la designación de los líderes municipales de gobernadorcillo a capitán municipal en 1893.
- ^ Durante la dominación española, el ' cacique ', jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de ' don ' y se reconocía capacidad para ser 'gobernadorcillo', con facultades para nombrarse un auxiliar llamado 'primogenito', being hereditario el cargo de jefe . [3] ( p624 )
- ↑ El artículo 16 del Real Decreto de 20 de diciembre de 1863 dice: Después de que se haya establecido una escuela en cualquier aldea durante quince años, ningún nativo que no sepa hablar, leer y escribir en castellano formará parte de la principalía, a menos que goce de esa distinción por derecho de herencia. Una vez establecida la escuela por treinta años, sólo aquellos que posean la condición antes mencionada gozarán de exención del impuesto por servicios personales, excepto en el caso de los enfermos. Isabel II [4] ( p85 )
- ↑ El Real Decreto fue implementado en Filipinas por el Gobernador General a través de una circular firmada el 30 de agosto de 1867. La Sección III de la circular dice: La ley los ha considerado muy cuidadosamente y es apropiado que el supervisor se desarrolle ante los ojos de los padres para que su simple inteligencia entienda bien que no sólo deben hacerlo, sino que les conviene enviar a sus hijos a la escuela, porque después de que las escuelas se hayan establecido durante quince años en la aldea de sus tribus, los que no pueden hablar , leer o escribir castellano: no pueden ser gobernadorcillos; ni tenientes de justicia; ni formar parte de la principalía; salvo que gocen de ese privilegio por herencia ... General Gándara, Circular del Gobierno Civil Superior Dotando Normas para el Buen Desempeño de la Supervisión Escolar [4] ( p133 )
- ↑ El aumento de población durante el período colonial requirió, en consecuencia, la creación de nuevos líderes, con esta cualidad. El surgimiento de la cultura mestiza (tanto filipinos de ascendencia española como filipinos de ascendencia china) también lo había hecho necesario, e incluso la posterior designación de instituciones u oficinas de gobernadorcillos separados para los diferentes grupos mestizos y para las tribus indígenas que viven en los mismos territorios. o ciudades con gran población. [1] ( págs . 324–326 )
- ↑ Las cabezas, sus esposas y los primogénitos gozaron de exención del pago de tributo a la corona española. [8] ( pág. 5 )
- ^ a b c d L'institution des chefs de barangay a été empruntée aux Indiens chez qui en la trouvée établie lors de la conquête des Philippines; ils formaient, à cette époque une espèce de noblesse héréditaire. L'hérédité leur a été conservée aujourd hui: quand une de ces places devient vacante, la nomination du successeur est faite par le surintendant des finances dans les pueblos qui environment la capitale, et, dans les provinces éloignées, par l'alcalde, sur la proposition du gobernadorcillo et la présentation des autres membres du barangay; il en est de même pour les nouvelles créations que nécessite de temps à autre l'aumento de la población. Le cabeza, sa femme et l'aîné de ses enfants sont exets du tributo [11] ( p356 )
- ^ Esta institucion (Cabecería de Barangay), mucho más antigua que la sujecion de las islas al Gobierno, ha merecido siempre las mayores atencion. En un principio eran las cabecerías hereditarias, y constituian la verdadera hidalguía del país; mas del dia, si bien en algunas provincias todavía se trasmiten por sucesion hereditaria, las hay tambien eleccion, particularmente en las provincias más inmediatas á Manila, en donde han perdido su prestigio y son una verdadera carga. En las provincias distantes todavía se hacen respetar, y allí es precisamente en donde la autoridad tiene ménos que hacer, y el órden se conserva sin necesidad de medidas coercitivas; porque todavía existe en ellas el gobierno patriarcal, por el gran respeto que la plebe conserva aún á lo que llaman aquí principalía . [10] ( pág . 61 )
- ^ "No había reyes o señores en estas islas que las gobernaran como en nuestros reinos y provincias; pero en cada isla y en cada provincia de ella, muchos jefes fueron reconocidos por los propios nativos. Algunos eran más poderosos que otros, y cada uno tenía sus seguidores y súbditos, por distritos y familias; y estos obedecían y respetaban al jefe. Algunos jefes tenían amistad y comunicación con otros, y en ocasiones guerras y riñas. Estos principados y señoríos se heredaban en el varón línea y por sucesión de padre e hijo y sus descendientes. Si estos faltaban, entonces sus hermanos y parientes colaterales tenían éxito ... Cuando alguno de estos jefes era más valiente que otros en la guerra y en otras ocasiones, tal uno gozaba de más seguidores y hombres; y los demás estaban bajo su dirección, aunque fueran jefes. Estos últimos retuvieron para sí el señorío y gobierno particular de sus propios seguidores, que se llama baranga y entre ellos. Tenían datos y otros mandadores especiales que atendían los intereses del barangay " [15] ( Capítulo VIII ).
- ^ Por otra parte, mientras en las Indias la cultura precolombiana había alcanzado un alto nivel, en Filipinas la civilización isleña continuaba manifestándose en sus estados más primitivos. Sin embargo, esas sociedades primitivas, independientes totalmente las unas de las otras, estaban en cierta manera estructuradas y se apreciaba en ellas una organización jerárquica embrionaria y local, pero era digna de ser atendida. Precisamente en esa organización local es, como siempre, de donde nace la nobleza. El indio aborigen, jefe de tribu, es reconocido como noble y las pruebas irrefutables de su nobleza se encuentran principalmente en las Hojas de Servicios de los militares de origen filipino que abrazaron la carrera de las Armas, cuando para hacerlo necesariamente era preciso demostrar el origen nobiliario del individuo. [12] ( p232 )
- ^ Durante la dominación española, el cacique , jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía capacidad para ser gobernadorcillo . [3] ( p624 )
- ^ "También en este sector, el uso de las palabras doña y don se limito estrechamente a vecinas y vecinos distinguidos". [18] ( p114 )
- ↑ Solo había un ejército permanente muy pequeño para proteger al gobierno español en Filipinas. Esta ridícula situación hizo que un viejo virrey de la Nueva España dijera: "En cada fraile tenía el Rey en Filipinas un capitán general y un ejército entero". ( "En cada fraile de Filipinas, el rey tenía un capitán general y todo un ejército" ) [11] ( p389 )
- ^ "De poco hubiera servido el valor y la constancia con que Legaspi y sus dignos compañeros vencieron a los nativos de las islas, si el celo apostólico de los misioneros no hubiera secundado sus esfuerzos y ayudado a consolidar la empresa. Estos últimos fueron los verdaderos conquistadores; los que, sin más armas que sus virtudes, se ganaron la buena voluntad de los isleños, hicieron querer el nombre español y dieron al rey, por así decirlo por milagro, dos millones más de súbditos cristianos y sumisos. . " [20] ( p209 )
- ^ "C'est par la seule influence de la religion que l'on a conquis les Philippines, et cette influence pourra seule les conserver". ( "Es solo por la influencia de la religión que Filipinas fue conquistada. Solo esta influencia pudo mantenerlas." ) [11] ( p40 )
- ^ La era estadounidense en Filipinas brinda una oportunidad única para explorar conceptos que dieron forma al imperialismo estadounidense . La naturaleza del imperialismo en Filipinas se comprende no solo en las decisiones políticas de los gobiernos, sino también en la experiencia de grupos sociales particulares que vivieron allí. Por lo tanto, este estudio enfatiza el intercambio cultural y económico entre colonos estadounidenses y filipinos desde 1901 hasta 1940. El colonialismo estadounidense en Filipinas fomentó relaciones culturales complejas como se ve a través de la identidad individual. Hasta cierto punto, los estadounidenses desarrollaron una cosmovisión transnacional al vivir dentro de las Filipinas mientras mantenían conexiones con Estados Unidos. Los filipinos veían el colonialismo estadounidense desde la perspectiva de sus tradiciones españolas, una faceta a menudo infravalorada por el nuevo régimen ... Muchos estadounidenses que vivían en las Islas se dedicaban al comercio. El comercio sirvió como un dominio natural para los extranjeros como lo había sido durante siglos. Los filipinos conservaron la propiedad de grandes extensiones del campo respaldados por las políticas de Washington que limitaron las inversiones estadounidenses, especialmente a través de estructuras arancelarias. El énfasis en los negocios en las Islas siguió una tendencia más amplia durante la década de 1920 de rechazar la regulación progresiva en favor del mercado libre. Estos hombres y mujeres desarrollaron una mentalidad de estadounidenses en Filipinas, una distinción importante. Vivían en las Islas mientras limitaban los contactos sociales a sus pares mediante clubes y asociaciones restrictivos. [22] ( p Resumen )
- ^ Para más información sobre el sistema social en barangays de la sociedad indígena filipina antes de la colonización española, ver Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana , Vol. VII. [3] ( p624 ) El artículo también dice: Los nobles de un barangay eran los más ricos ó los más fuertes, formándose por este sistema los dattos ó maguinoos , principes á quienes heredaban los hijos mayores, las hijas á falta de ahora, ó los parientes más próximos si no tenían descendencia directa; pero siempre teniendo en cuenta las condiciones de fuerza ó de dinero ... Los vassalos plebeyos tenían que remarcar en los barcos del maguinoo , cultivar sus campos y pelear en la guerra. Los siervos, que formaban el término medio entre los esclavos y los hombres libres, podía tener propietario individual, mujer, campos, casa y esclavos; pero los tagalos debían pagar una cantidad en polvo de oro equivalente á una parte de sus cosechas, los de los barangayes bisayas estaban obligados á trabajar en las tieras del señor cinco días al mes, pagarle un tributo anual en arroz y hacer un presente en las fiestas. Durante la dominación española, el cacique , jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía capacidad para ser gobernadorcillo , con facultades para nombrarse un auxiliar llamado primogenito , being hereditario el cargo de jefe.
- ↑ Cabe señalar también que el término más popular y oficial usado para referirse a los líderes del distrito o al cacique durante el período español fue Cabeza de Barangay .
- ↑ En Panay, la existencia de principados independientes y altamente desarrollados de Ogtong (Oton) y el de Araut (Dumangas) eran bien conocidos por los primeros colonos españoles en Filipinas. El historiador agustino Gaspar de San Agustín, por ejemplo, escribió sobre la existencia de una antigua e ilustre nobleza en Araut, en su libro dijo: "También fundó convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut - que ahora se llama el convento de Dumangas - con la advocación de nuestro Padre San Agustín ... Está fundado este pueblo casi a los fines del río de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de esta isla (Panay) ... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida nobleza de toda aquella isla. " [23] ( págs . 374–375 )
- ^ "No había reyes o señores en estas islas que las gobernaran como en nuestros reinos y provincias; pero en cada isla y en cada provincia de ella, muchos jefes fueron reconocidos por los propios nativos. Algunos eran más poderosos que otros, y cada uno tenía sus seguidores y súbditos, por distritos y familias; y estos obedecían y respetaban al jefe. Algunos jefes tenían amistad y comunicación con otros, y en ocasiones guerras y riñas. Estos principados y señoríos se heredaban en el varón línea y por sucesión de padre e hijo y sus descendientes. Si estos faltaban, entonces sus hermanos y parientes colaterales tenían éxito ... Cuando alguno de estos jefes era más valiente que otros en la guerra y en otras ocasiones, tal uno gozaba de más seguidores y hombres; y los demás estaban bajo su dirección, aunque fueran jefes. Estos últimos retuvieron para sí el señorío y gobierno particular de sus propios seguidores, que se llama baranga y entre ellos. Tenían datos y otros mandadores especiales que atendían los intereses del barangay " [15] ( Capítulo VIII ).
- ^ "No había reyes o señores en estas islas que las gobernaran como en nuestros reinos y provincias; pero en cada isla y en cada provincia de ella, muchos jefes fueron reconocidos por los propios nativos. Algunos eran más poderosos que otros, y cada uno tenía sus seguidores y súbditos, por distritos y familias; y estos obedecían y respetaban al jefe. Algunos jefes tenían amistad y comunicación con otros, y en ocasiones guerras y riñas. Estos principados y señoríos se heredaban en el varón línea y por sucesión de padre e hijo y sus descendientes. Si estos faltaban, entonces sus hermanos y parientes colaterales tenían éxito ... Cuando alguno de estos jefes era más valiente que otros en la guerra y en otras ocasiones, tal uno gozaba de más seguidores y hombres; y los demás estaban bajo su dirección, aunque fueran jefes. Estos últimos retuvieron para sí el señorío y gobierno particular de sus propios seguidores, que se llama baranga y entre ellos. Tenían datos y otros mandadores especiales que atendían los intereses del barangay " [15] ( Capítulo VIII ).
- ↑ Los historiadores clasifican cuatro tipos de sociedades no hispanizadas en Filipinas, algunas de las cuales aún sobreviven en partes remotas y aisladas del país: sociedades sin clases ; Sociedades guerreras : caracterizadas por una clase guerrera distinta, en la que la membresía se gana mediante logros personales, implica privilegios, deberes y normas de conducta prescritas, y es un requisito para el liderazgo comunitario; Pequeñas plutocracias : que están dominadas social y políticamente por una clase reconocida de hombres ricos que obtienen la membresía a través del derecho de nacimiento, la propiedad y la realización de ceremonias específicas. Son "mezquinos" porque su autoridad está localizada, no se extiende ni por el terrateniente ausente ni por la subyugación territorial; Principados : [25] ( p139 )
- ^ "En las Visayas ayudaba siempre a los amigos, y sujetaba solamente con las armas a los que los ofendian, y aun despues de subyugados no les exigia mas que un reconocimiento en especie, a que se obligan." ( "In the Visayas [ Legaspi] siempre ayudó a los amigos, y empuñó armas solo contra quienes los ofendieron (sus amigos), e incluso después de subyugarlos (los que ofendieron a sus amigos), no exigió más que algún tipo de reconocimiento de los que conquistó. " ) [10] ( p146 )
- ^ La palabra "sakop" significa "jurisdicción", y "Kinadatuan" se refiere al reino del Datu, su principado.
- ↑ En Panay, incluso en la actualidad, losarrendatariostodavía se refieren a los descendientes terratenientes de los principales como agalon o amo . Sin embargo, los inquilinos ya no se llaman oripun (en Karay-a , es decir, el subdialecto Ilonggo) u olipun (en Sinâ , es decir, Ilonggo que se habla en las tierras bajas y las ciudades). En cambio, los inquilinos ahora se conocen comúnmente como tinawo (sujetos).
- ^ Tous les descendientes de ces chefs étaient respectés comme nobles et exime des corvées et autres services auxquels étaient assujettis les roturiers que l'on appelait "timaguas". Les femmes étaient nobles comme les hommes. [11] ( pág . 53 )
- ^ a b c En el Título VII, del Libro VI, de la Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias, dedicado a los caciques, podemos encontrar tres leyes muy interesantes en tanto en cuanto determinaron el papel que los caciques iban a desempeñar en el nuevo ordenamiento social indiano. Con ellas, la Corona reconocía oficialmente los derechos de origen prehispánico de estos principales. Concretamente, nos estamos refiriendo a las Leyes 1, 2, dedicadas al espacio americano. Y a la Ley 16, instituida por Felipe II el 11 de junio de 1594 -a similitud de las anteriores-, con la finalidad de que los indios principales de las islas Filipinas fuesen bien tratados y se les encargase alguna tarea de gobierno. Igualmente, esta disposición hacía extensible a los caciques filipinos toda la doctrina vigente en relación con los caciques indianos ... Los principales pasaron así a formar parte del sistema político-administrativo indiano, sirviendo de nexo de unión entre las autoridades españolas y la población indígena . Para una mejor administración de la población precitada, se crearon los «pueblos de indios» -donde se redujo a la anteriormente dispersa población aborigen-. [29]
- ^ Esta institucion (Cabecería de Barangay), mucho más antigua que la sujecion de las islas al Gobierno, ha merecido siempre las mayores atencion. En un principio eran las cabecerías hereditarias, y constituian la verdadera hidalguía del país; mas del dia, si bien en algunas provincias todavía se tramiten por sucesion hereditaria, las hay tambien eleccion, particularmente en las provincias más inmediatas á Manila, en donde han perdido su prestigio y son una verdadera carga. En las provincias distantes todavía se hacen respetar, y allí es precisamente en donde la autoridad tiene ménos que hacer, y el órden se conserva sin necesidad de medidas coercitivas; porque todavía existe en ellas el gobierno patriarcal, por el gran respeto que la plebe conserva aún á lo que llaman aquí principalía . [10] ( pág . 61 )
- ^ también v. encomienda ; hacienda
- ↑ (La creación de nuevos principales, es decir, cabezas de barangay, fue realizada por el Superintendente de Finanzas en los casos de esos pueblos cercanos a Manila. Para aquellos en provincias distantes, los alcaldes nombraron al nuevo líder, propuesto por el gobernadorcillo de la ciudad donde se ubica el barangay. El candidato propuesto por el gobernadorcillo es la persona presentada por los miembros del barangay.)
- ↑ El artículo 16 del Real Decreto de 20 de diciembre de 1863 dice: Después de que se haya establecido una escuela en cualquier aldea durante quince años, ningún nativo que no sepa hablar, leer y escribir en castellano formará parte de la principalía, a menos que goce de esa distinción por derecho de herencia. Una vez establecida la escuela por treinta años, sólo aquellos que posean la condición antes mencionada gozarán de exención del impuesto por servicios personales, excepto en el caso de los enfermos. Isabel II [4] ( p85 )
- ↑ El Real Decreto fue implementado en Filipinas por el Gobernador General a través de una circular firmada el 30 de agosto de 1867. La Sección III de la circular dice: La ley los ha considerado muy cuidadosamente y es apropiado que el supervisor se desarrolle ante los ojos de los padres para que su simple inteligencia entienda bien que no sólo deben hacerlo, sino que les conviene enviar a sus hijos a la escuela, porque después de que las escuelas se hayan establecido durante quince años en la aldea de sus tribus, los que no pueden hablar , leer o escribir castellano: no pueden ser gobernadorcillos; ni tenientes de justicia; ni formar parte de la principalía ; salvo que gocen de ese privilegio por herencia ... General Gándara, Circular del Gobierno Civil Superior Dotando Normas para el Buen Desempeño de la Supervisión Escolar [4] ( p133 )
- ^ Los chinos forman grémio en Manila regido por autoridades de su seno á condición de ser cristianos. [8] ( pág. 5 )
- ^ Los Gobernadorcillos de chinos no tiene distrito municipal. Su jurisdiccion es privilegiada ó escepcional y solo la ejerce sobre los individuos del grémio ... [8] ( p6 )
- ^ Por cuanto teniendo presentes las leyes y cédulas que se mandaron despachar por los Señores Reyes mis progenitores y por mí, encargo el buen tratamiento, amparo, protección y defensa de los indios naturales de la América, y que sean atendidos, mantenidos, favorecidos y honrados como todos los demás vasallos de mi Corona, y que por el trascurso del tiempo se detiene la práctica y uso de ellas, y siento tan conveniente su puntual cumplimiento al bien público y utilidad de los Indios y al servicio de Dios y mío, y que en esta consecuencia por lo que toca a los indios mestizos está encargo a los Arzobispos y Obispos de las Indias, por la Ley Siete, Título Siete, del Libro Primero, de la Recopilación, los ordenen de sacerdotes, concurriendo las calidades y circunstancias que en ella se dispone y que si algunas mestizas quisieren ser religiosas dispongan el que se las admita en los monasterios ya las profesiones, y aunque en lo especial de que quedan ascender los indios a puestos eclesiás ticos o seculares, gubernativos, políticos y de guerra, que todos piden limpieza de sangre y por estatuto la calidad de nobles, hay distinción entre los Indios y mestizos, o como descendentes de los indios principales que se llaman caciques, o como procedidos de indios menos principales que son los tributarios, y que en su gentilidad reconocieron vasallaje, se considera que a los primeros y sus descendentes se les deben todas las preeminencias y honores, así en lo eclesiástico como en lo secular que se acostumbran conferir a los nobles Hijosdalgo de Castilla y pueden participar de cualesquier comunidades que por estatuto pidan nobleza, pues es constante que estos en su gentilismo eran nobles a quienes sus inferiores reconocían vasallaje y tributaban, cuya especie de nobleza todavía se les conserva y considera, guardándoles en lo posible, o privilegios , como así se reconoce y declara por todo el Título de los caciques, que es el Siete, del Libro Seis, de la Recopilación, donde por disti nción de los indios inferiores se les dejó el señorío con nombre de cacicazgo, transmisible de mayor en mayor, a sus posterioridades ...
- ^ Por ella se aprecia bien claramente y de manera fehaciente que a los caciques indígenas se les equiparada a los Hidalgos españoles y la prueba más rotunda de su aplicación se halla en el Archivo General Militar de Segovia, en donde las calificaciones de «Nobleza» se encuentran en las Hojas de Servicio de aquellos filipinos que ingresaron en nuestras Academias Militares y cuyos ascendientes eran caciques, encomenderos, tagalos notables, pedáneos, por los gobernadores o que ocupan cargos en la Administración municipal o en la del Gobierno, de todas las diferentes regiones de las grandes islas del Archipiélago o en las múltiples islas pequeñas de que se compone el mismo. [12] ( p235 )
- ^ Por otra parte, mientras en las Indias la cultura precolombiana había alcanzado un alto nivel, en Filipinas la civilización isleña continuaba manifestándose en sus estados más primitivos. Sin embargo, esas sociedades primitivas, independientes totalmente las unas de las otras, estaban en cierta manera estructuradas y se apreciaba en ellas una organización jerárquica embrionaria y local, pero era digna de ser atendida. Precisamente en esa organización local es, como siempre, de donde nace la nobleza. El indio aborigen, jefe de tribu, es reconocido como noble y las pruebas irrefutables de su nobleza se encuentran principalmente en las Hojas de Servicios de los militares de origen filipino que abrazaron la carrera de las Armas, cuando para hacerlo necesariamente era preciso demostrar el origen nobiliario del individuo. [12] ( p232 )
- ^ También en la Real Academia de la Historia existe un importante fondo relativo a las Islas Filipinas, y aunque su mayor parte debe corresponder a la Historia de ellas, no es excluir que entre su documentación aparezcan muchos antecedentes genealógicos… El Archivo del Palacio y en su Real Estampilla se recogen los nombramientos de centenares de aborígenes de aquel Archipiélago, a los cuales, en virtud de su posición social, ocuparon cargos en la administración de aquellos territorios y cuya presencia demuestra la inquietud cultural de nuestra Patria en aquéllas Islas para la preparación de sus naturales y la colaboración de estos en las tareas de su Gobierno. Esta faceta en Filipinas aparece mucho más actuada que en el continente americano y de ahí que en Filipinas la Nobleza de cargo adquiera mayor importancia que en las Indias. [12] ( p . 234 )
- ^ Durante la dominación española, el cacique , jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía capacidad para ser gobernadorcillo . [3] ( p624 )
- ↑ Los extravagantes diseños a los que se refieren Blair y Robertson insinúan la existencia de algunos símbolos familiares de laclase Datu , que existían antes de la conquista española de las islas. Desafortunadamente, no se ha estudiado estos símbolos, que podrían ser equivalentes a lo quees la heráldica en los países occidentales.
- ^ "La cuestión de la validez de los matrimonios realizados por otras personas que no sean los párrocos se ha debatido mucho en Filipinas. Ha habido muchos matrimonios de ciudadanos estadounidenses entre ellos y de estadounidenses con mujeres españolas y filipinas. El tema es de gran importancia , que implica, como lo hace, la legitimidad de la emisión y la validez del matrimonio. La ley del matrimonio en Filipinas es una ley canónica y nada más. Cuando un hombre desea casarse, acude al párroco y el párroco examina la mujer y averigua si desea casarse con el hombre y cuál es su raza - ya sea española, mestiza, china o cualquier otra - y luego verifica si los padres de ambas partes están dispuestos a que el matrimonio sea solemnizado. está vigente en España y también en Filipinas en lo que respecta a los matrimonios de nativos, españoles y mestizos españoles, es que no pueden casarse sin el consentimiento de sus padres o familiares a menos que el y tiene 23 años de edad; pero esto no es así en el caso de los mestizos chinos, que pueden casarse a los 16 años sin el consentimiento de la familia. Esto se aplica a ambos sexos. Este privilegio de los chinos mestizos, que fue concedido por el Papa, tenía este objeto en la mira: El aumento de esta raza, que es la raza considerada como la más trabajadora. El sacerdote entonces averigua si hay algún impedimento para el matrimonio y si no encuentra ninguno, llama abiertamente a las prohibiciones en la iglesia durante tres domingos, y si nadie pone ninguna objeción al matrimonio, los contrayentes pueden casarse al día siguiente. el tercer domingo ".
- ^ Por cuanto teniendo presentes las leyes y cédulas que se mandaron despachar por los Señores Reyes mis progenitores y por mí, encargo el buen tratamiento, amparo, protección y defensa de los indios naturales de la América, y que sean atendidos, mantenidos, favorecidos y honrados como todos los demás vasallos de mi Corona, y que por el trascurso del tiempo se detiene la práctica y uso de ellas, y siento tan conveniente su puntual cumplimiento al bien público y utilidad de los Indios y al servicio de Dios y mío, y que en esta consecuencia por lo que toca a los indios mestizos está encargo a los Arzobispos y Obispos de las Indias, por la Ley Siete, Título Siete, del Libro Primero, de la Recopilación, los ordenen de sacerdotes, concurriendo las calidades y circunstancias que en ella se dispone y que si algunas mestizas quisieren ser religiosas dispongan el que se las admita en los monasterios ya las profesiones, y aunque en lo especial de que quedan ascender los indios a puestos eclesiás ticos o seculares, gubernativos, políticos y de guerra, que todos piden limpieza de sangre y por estatuto la calidad de nobles, hay distinción entre los Indios y mestizos, o como descendentes de los indios principales que se llaman caciques, o como procedidos de indios menos principales que son los tributarios, y que en su gentilidad reconocieron vasallaje, se considera que a los primeros y sus descendentes se les deben todas las preeminencias y honores, así en lo eclesiástico como en lo secular que se acostumbran conferir a los nobles Hijosdalgo de Castilla y pueden participar de cualesquier comunidades que por estatuto pidan nobleza, pues es constante que estos en su gentilismo eran nobles a quienes sus inferiores reconocían vasallaje y tributaban, cuya especie de nobleza todavía se les conserva y considera, guardándoles en lo posible, o privilegios , como así se reconoce y declara por todo el Título de los caciques, que es el Siete, del Libro Seis, de la Recopilación, donde por disti nción de los indios inferiores se les dejó el señorío con nombre de cacicazgo, transmisible de mayor en mayor, a sus posterioridades ...
- ^ "En las Visayas ayudaba siempre los Amigos, y sujetaba Solamente con las Armas de un Los Que los ofendian, y aun despues de subyugados no les exigia Mas que un Reconocimiento en especie, una Que se obligan." Traducción Inglés: "En el Visayas [Legaspi] siempre ayudaba a los amigos, y empuñaba armas solo contra quienes los ofendían (sus amigos), e incluso después de subyugarlos (los que ofendían a sus amigos), no exigía más que algún tipo de reconocimiento de aquellos a quienes conquistada." [10] ( p . 146 )
Otras lecturas
- Luque Talaván, Miguel, Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico ( Conferencia en la Escuela «Marqués de Avilés» de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria de la «Asociación de Diplomados en Genealogía, Heráldica y Nobiliaria» ). [29]
- Vicente de Cadenas y Vicent, Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinas y Los Archivios en Donde se pueden Encontrar Antecedentes de Ellas en Heraldica, Genealogia y Nobleza en los Editoriales de «Hidalguia», 1953-1993: 40 años de un pensamiento , Madrid : 1993, Gráficas Ariás Montano, SA-MONTOLES, págs. 232-235.[12] [8] [8] [8] [8] [8]
- José Feced y Temprado, Manual del Gobernadorcillo en el Ejercicio de sus Atribuciones Judiciales y Escriturárias (Guía del Hombre de Negocios en Filipinas), Manila: 1867, Imp. de Ramirez y Giraudier.] Don José Feced y Temprado, Manual del Gobernadorcillo en el Ejercicio de sus Atribuciones Judiciales y Escriturárias (Guía del Hombre de Negocios en Filipinas), Manila: 1867, Imp. de Ramirez y Giraudier.
- Rafael Moreno y Diez, Manual del Cabeza de Barangay en Castellano y en Tagalog , Manila: 1874, Imprenta "Amigos del Pais".
- Regalado Trota Jose, Las muchas imágenes de Cristo (particularmente en la sección: España conserva el antiguo sistema de clases ) en DALISAY, Jose Y, ed. (1998), Kasaysayan: La historia del pueblo filipino . [51] ( Vol. 3, págs. 178-179 )
- Véase también: Alfredo Reyes; CORDERO-FERNANDO, Gilda; QUIRINO, Carlos & GUTIERREZ, Manuel C, eds. Filipino Heritage: the Making of a Nation (10 vols), Manila: 1997, Publicaciones Lahing Pilipino. [41] ( Volumen 5, págs. 1155-1158: ' La clase gobernante' )
- Celdrán Ruano, Julia, ed. (2009). La configuración del sistema jurídico hispano en las Islas Filipinas: orígenes y evolución (siglos XVI-XVIII) en Anales de Derecho , vol. 27 (2009) (pdf) (en español).
- Jorge Alberto Liria Rodríguez, LA PECULIAR ADMINISTRACIÓNESPAÑOLA EN FILIPINAS (1890-1898) , Las Palmas de Gran Canaria: Anroart, Asociación canaria para la difusión de la cultura y el arte, 2004.
- Ley Maura.
Referencias
- ^ a b c d e f g h i j k l BLAIR, Emma Helen & ROBERTSON, James Alexander , eds. (1904). Islas Filipinas, 1493–1898 . Volumen 17 de 55 (1609-1616). Introducción histórica y notas adicionales de Edward Gaylord BOURNE ; traducciones adicionales de Henry B. Lathrop . Cleveland, Ohio: Compañía Arthur H. Clark . ISBN 978-1426486869. OCLC 769945708 .
Exploraciones de los primeros navegantes, descripciones de las islas y sus pueblos, su historia y registros de las misiones católicas, según se relata en libros y manuscritos contemporáneos, que muestran las condiciones políticas, económicas, comerciales y religiosas de esas islas desde sus primeras relaciones con las naciones europeas. hasta finales del siglo XIX.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Ley de Maura, art. 7.
- ^ a b c d e f "Barangay". Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana . VII . Madrid: Espasa-Calpe, SA 1921.
- ^ a b c d BLAIR, Emma Helen y ROBERTSON, James Alexander , eds. (1907). Islas Filipinas, 1493–1898 . Volumen 46 de 55 (1721-1739). Introducción histórica y notas adicionales de Edward Gaylord BOURNE . Cleveland, Ohio: Compañía Arthur H. Clark . OCLC 769944922 .
Exploraciones de los primeros navegantes, descripciones de las islas y sus pueblos, su historia y registros de las misiones católicas, según se relata en libros y manuscritos contemporáneos, que muestran las condiciones políticas, económicas, comerciales y religiosas de esas islas desde sus primeras relaciones con las naciones europeas. hasta finales del siglo XIX.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ José de la Concha, El ministro de Ultramar (24 de diciembre de 1863). "Real Decreto" [Real Decreto de 20 de diciembre de 1863] (PDF) . Gaceta de Madrid (en español) . Consultado el 25 de octubre de 2014 .
- ^ Ley de Maura, art. 7-9.
- ^ "Se entenderá por Principalía la agrupación que en cada pueblo estará formada sin número fijo por los antes llamados Gobernadorcillos , Tenientes de justicia, por los Cabezas de Barangay en ejercicio ó que hubiel sen desempeñado el cargo durante diez años consecutivos sin mala nota alguna, por los Capitanes parados , los Tenientes municipales que hubiesen desempeñado bucargo durante el tiempo legal sin nota desfavorable y los vecinos que paguen 50 pesos por contribución territorial ". Ley Maura, art. 7.
- ^ a b c Feced y Temprado, José , ed. (1867).' Manual del Gobernadorcillo en el Ejercicio de sus Atribuciones Judiciales y Escriturárias (Guía del Hombre de Negocios en Filipinas) (en español). Manila: Imp. de Ramirez y Giraudier.
- ↑ Manuscrito original del informe de RP Fray Bernardo Arquero, OSA, fechado el 1 de enero de 1897, sobre los datos estadísticos e información histórica de la Parroquia de San Juan Bautista en Banate, Iloilo (Filipinas). La primera columna del documento ( Personas con Cedula Personal ) identifica las clases de ciudadanos del pueblo: los "de privilegio y gratis" (principales) y los "de pago" . Este documento se encuentra en los Archivos del Monasterio de la Provincia Agustina del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas en Valladolid, España.
- ^ a b c d e f g h FERRANDO, P. Juan & FONSECA, P. Joaquin (1870–1872). Historia de los PP. Dominicos en las Islas Filipinas y en las Misiones del Japon, China, Tung-kin y Formosa (Vol. 1 de 6 vols) (en español). Madrid: 1870: Imprenta y esteriotipia de M Rivadeneyra. OCLC 9362749 .Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
- ^ a b c d MALLAT de BASSILAU, Jean (1846). Filipinas: Histoire, géographie, moeurs. Agriculture, industrie et commerce des Colonies espagnoles dans l'Océanie (2 vols) (en francés). París: Arthus Bertrand Éd. ISBN 978-1143901140. OCLC 23424678 .
- ^ a b c d e f g h yo DE CADENAS Y VICENT, Vicente (1993). Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinas y Los Archivios en Donde se pueden Encontrar Antecedentes de Ellas en Heráldica, Genealogia y Nobleza en los Editoriales de "Hidalguia", 1953-1993: 40 años de un pensamiento (en español). Madrid: HIDALGUIA. ISBN 9788487204548.
- ^ de los Reyes, Isabelo , ed. (1889).Las Islas Visayas en la Época de la Conquista (Segunda edición) (Libro) (en español). Manila: Tipo-Litografía de Chofré y Ca
- ^ a b c d e f g Foreman, John , ed. (1907). Las Islas Filipinas: una historia política, geográfica, etnográfica, social y comercial del archipiélago filipino, que abarca todo el período del dominio español, con un relato del sucesivo gobierno insular estadounidense (libro) . Nueva York: Charles Scribner's Sons.
- ^ a b c d e f g h BLAIR, Emma Helen y ROBERTSON, James Alexander , eds. (1904). Islas Filipinas, 1493–1898 (en español). Volumen 15 de 55 (1609). Completamente traducido al inglés y comentado por los editores. Cleveland, Ohio: Compañía Arthur H. Clark . ISBN 978-1231213940. OCLC 769945706 .
Exploraciones de los primeros navegantes, descripciones de las islas y sus pueblos, su historia y registros de las misiones católicas, según se relata en libros y manuscritos contemporáneos, que muestran las condiciones políticas, económicas, comerciales y religiosas de esas islas desde sus primeras relaciones con las naciones europeas. hasta finales del siglo XIX. - Desde su descubrimiento por Magallanes en 1521 hasta principios del siglo XVII; con descripciones de Japón, China y países limítrofes , por el Dr. ANTONIO DE MORGA Alcalde de Causas Criminales , en la Real Audiencia de Nueva España , y Abogado del Santo Oficio de la Inquisición .
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ a b BLAIR, Emma Helen y ROBERTSON, James Alexander , eds. (1906). Islas Filipinas, 1493–1898 . Volumen 40 de 55 (1690-1691). Introducción histórica y notas adicionales de Edward Gaylord BOURNE . Cleveland, Ohio: Compañía Arthur H. Clark . ISBN 978-0559361821. OCLC 769945730 .
Exploraciones de los primeros navegantes, descripciones de las islas y sus pueblos, su historia y registros de las misiones católicas, según se relata en libros y manuscritos contemporáneos, que muestran las condiciones políticas, económicas, comerciales y religiosas de esas islas desde sus primeras relaciones con las naciones europeas. hasta finales del siglo XIX.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ↑ Un ejemplo de un documento perteneciente al gobierno colonial español que menciona a los "vecinos distinguidos" es el Informe de 1911 escrito por RP Fray Agapito Lope, OSA (párroco de Banate, Iloilo en 1893) sobre el estado de la Parroquia de San Juan. el Bautista en esta ciudad de Filipinas. La segunda página identifica a los "vecinos distinguidos" del Banate durante los últimos años del dominio español. El documento original está bajo la custodia del Monasterio de la Provincia Agustina del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas en Valladolid , España . Cf. Manuscrito de Fray Agapito Lope 1911, pág. 1. También cf. Manuscrito de Fray Agapito Lope 1911, pág. 2.
- ^ Bernd Schröter; Christian Büschges, eds. (1999). Beneméritos, aristócratas y empresarios: Identidades y estructuras sociales de las capas altas urbanas en América hispánica (libro ). Frankfurt; Madrid: Vervuert Verlag; Iberoamericana. ISBN 84-95107-60-0.
- ^ a b c ZAIDE, Gregorio F (1979). El desfile de la historia de Filipinas: política, económica y sociocultural . Compañía de Educación de Filipinas. ASIN B0000E9CJ1 .
- ^ de COMYN, Tomas (1821) [1810]. Estado de las islas Filipinas en 1810 [ Estado de las islas Filipinas: siendo un relato histórico, estadístico y descriptivo de esa interesante porción del archipiélago indio ]. Traducido del español con notas y un discurso preliminar de William Walton 1821. Londres: T. y J. Allman. OCLC 10569141 . 645339.
- ^ a b Liria Rodríguez, Jorge Alberto , ed. (1998).1890. La peculiar administración española en Filipinas en XIII Coloquio de historia canario - americano , Coloquio 13 (pdf) (en español).
- ^ KASPERSKI, Kenneth F. (2012). Coloniales nobles: estadounidenses y filipinos, 1901-1940 (disertación / tesis de doctorado: Universidad de Florida) . Ann Arbor. ISBN 9781267712370. ProQuest 1086350649 .
- ^ de SAN AGUSTIN OSA (1650-1724), P. Gaspár; DIAZ OSA, P. Casimiro (1698). Conquistas de las Islas Philipinas. Parte primera: la temporal, por las armas del señor don Phelipe Segundo el Prudente, y la espiritual, por los religiosos del Orden de Nuestro Padre San Augustin; fundacion y progreso de su Provincia del Santissimo Nombre de Jesus (en español). Madrid: Imprenta de Manuel Ruiz de Murga. ISBN 978-8400040727. OCLC 79696350 .
La segunda parte de la obra, recopilada por Casimiro Díaz Toledano a partir del manuscrito dejado por Gaspár de San Agustín, no se publicó hasta 1890 con el título: Conquistas de las Islas Filipinas, Parte segunda .
- ^ Manuel Merino, OSA, ed., Consejo Superior de Investigaciones Cientificas , Madrid 1975.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o SCOTT, William Henry (1982). Grietas en la cortina de pergamino y otros ensayos sobre la historia de Filipinas . Quezon City: New Day Publishers. ISBN 978-9711000004. OCLC 9259667 .
- ^ Aislamiento y velo de las mujeres: un enfoque histórico y cultural
- ^ a b c BLAIR, Emma Helen y ROBERTSON, James Alexander , eds. (1905). Islas Filipinas, 1493–1898 . Volumen 29 de 55 (1638-1640). Introducción histórica y notas adicionales de Edward Gaylord BOURNE ; traducciones adicionales de Arthur B. Myrick. Cleveland, Ohio: Compañía Arthur H. Clark . ISBN 978-1150502040. OCLC 769945242 .
Exploraciones de los primeros navegantes, descripciones de las islas y sus pueblos, su historia y registros de las misiones católicas, según se relata en libros y manuscritos contemporáneos, que muestran las condiciones políticas, económicas, comerciales y religiosas de esas islas desde sus primeras relaciones con las naciones europeas. hasta finales del siglo XIX.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ BLAIR, Emma Helen y ROBERTSON, James Alexander , eds. (1905). Islas Filipinas, 1493–1898 . Volumen 36 de 55 (1649-1666). Introducción histórica y notas adicionales de Edward Gaylord BOURNE ; traducciones adicionales de Henry B. Lathrop. Cleveland, Ohio: Compañía Arthur H. Clark . ISBN 978-1103146949. OCLC 769944919 .
Exploraciones de los primeros navegantes, descripciones de las islas y sus pueblos, su historia y registros de las misiones católicas, según se relata en libros y manuscritos contemporáneos, que muestran las condiciones políticas, económicas, comerciales y religiosas de esas islas desde sus primeras relaciones con las naciones europeas. hasta finales del siglo XIX.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ a b c d e Luque Talaván, Miguel , ed. (2002). Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico ( Conferencia en la Escuela "Marqués de Aviles" de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria de la "Asociación de Diplomados en Genealogía, Heráldica y Nobiliaria") (pdf) (en español).
- ^ Carta de Las Casas a Miranda , en FABIÉ, AM Vida y escritos de Don Fray Bartolomé de Las Casas. Madrid: [sn], 1879, tomo II.
- ^ de Santo Tomás, Domingo , ed. (1560). Léxico o Vocabulario de la lengua general del Perú Domingo de Santo Tomas (PDF) (en español).
- ^ BLAIR, Emma Helen y ROBERTSON, James Alexander , eds. (1903). Islas Filipinas, 1493–1803 . Volumen 05 de 55 (1582-1583). Introducción histórica y notas adicionales de Edward Gaylord BOURNE . Cleveland, Ohio: Compañía Arthur H. Clark . ISBN 978-0554259598. OCLC 769945704 .
Exploraciones de los primeros navegantes, descripciones de las islas y sus pueblos, su historia y registros de las misiones católicas, como se relata en libros y manuscritos contemporáneos, que muestran las condiciones políticas, económicas, comerciales y religiosas de esas islas desde sus primeras relaciones con las naciones europeas. hasta principios del siglo XIX.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ a b Celdrán Ruano, Julia , ed. (2009).La configuración del sistema jurídico hispano en las Islas Filipinas: orígenes y evolución (siglos XVI-XVIII) en Anales de Derecho , vol. 27 (2009) (pdf) (en español).
- ^ de León Pinelo, Antonio Rodríguez y de Solórzano Pereira, Juan , eds. (1680). Recopilación de Leyes de los Reynos de las Indias (pdf) (en español). Libro Sexto.
Títulos : i De los Indios. ii De la libertad de los Indios. iii De las Reducciones, y Pueblos de Indios. iv De las caxas de censos, y bienes de comunidad, y su administracion. v De los tributos, y tassas de los Indios. vi De los Protectores de Indios. vii De los Caciques. viii De los repastimientos, encomiendas, y pensiones de Indios, y calidades de los titulos. ix De los Encomenderos de Indios. x De el buen tratamiento de los Indios. xi De la sucesión de encomiendas, entretenimientos y ayudas de costa. xii Del servicio personal. xiii Del servicio en chacras, viñas, olivares, obrajes, ingenios, perlas, tambos, requas, carreterias, casas, ganados, y bogas. xiv Del servicio en coca, y añir. xv Del servicio en minas. xvi De los Indios de Chile. xvii De los Indios de Tucumán, Paraguay y Río de la Plata. xviii De los Sangleyes. xix De las confirmaciones de encomiendas, pensiones, rentas, y situaciones.
- ↑ Una copia impresa de las Leyes de Indias en el idioma español original, que muestra el Decreto de Felipe II del 11 de junio de 1594.
- ^ a b El impacto del dominio español en Filipinas.
- ^ Ceballos-Escalera y Gila, Alfonso , ed. (2016).Los Saberes de la Nobleza Española y su Tradición: Familia, corte, libros en Cuadernos de Ayala , N. 68 (Octubre-Diciembre 2016) (PDF) (en español).
- ^ a b BLAIR, Emma Helen y ROBERTSON, James Alexander , eds. (1903). Islas Filipinas, 1493–1898 . Volumen 27 de 55 (1636-37). Introducción histórica y notas adicionales de Edward Gaylord BOURNE ; traducciones adicionales de Arthur B. Myrick. Cleveland, Ohio: Compañía Arthur H. Clark . ISBN 978-1-333-01347-9. OCLC 769945242 .
Exploraciones de los primeros navegantes, descripciones de las islas y sus pueblos, su historia y registros de las misiones católicas, según se relata en libros y manuscritos contemporáneos, que muestran las condiciones políticas, económicas, comerciales y religiosas de esas islas desde sus primeras relaciones con las naciones europeas. hasta finales del siglo XIX.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ a b Laureano, Felix , ed. (1895).Recuerdos de Filipinas: Libro-Album (libro) (en español). Volumen Primero. Barcelona: A. López Robert.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Manuel Buzeta y Felipe Bravo, Diccionario geografico, estadistico, historico de las Islas Filipinas , Charleston, Carolina del Sur: 2011, Nabu Press, Vol. Yo, p. 241.
- ^ a b ROCES, Alfredo Reyes; CORDERO-FERNANDO, Gilda ; QUIRINO, Carlos & GUTIERREZ, Manuel C, eds. (1977). Herencia filipina: la creación de una nación (10 vols) . Manila: Pub Lahing Pilipino. ISBN 978-9718574010. OCLC 6088188 . 1328526.
Contenido: Vol. 1 La edad de piedra en Filipinas; Vol 2 La era del metal en Filipinas; Vol 3 La era del comercio y los contactos; Vol. 4 El período colonial español (siglo XVI); Vol. 5 El período colonial español (siglos XVII / XVIII); Vol. 6 El período colonial español (siglos XVIII / XIX); Vol. 7 El período colonial español (finales del siglo XIX); Vol. 8 El período de la lucha armada (1896-1900); Vol. 9 El período colonial americano (1900-1941); Vol. 10 Nacimiento de una nación (1941-1946).
- ^ Cf. Informe del franciscano Fray Letona a Fray Diego Zapata, alto funcionario de la Orden Franciscana y de la Inquisición en Emma Helen Blair y James Alexander Robertson, Islas Filipinas (1493-1898) , Cleveland: The AH Clark Company, 1903, vol. XXIX, pág. 281.
- ^ Cf. Emma Helen Blair y James Alexander Robertson, Islas Filipinas (1493-1898) , Cleveland: The AH Clark Company, 1905, vol. XXXVI, pág. 201.
- ^ Historia de Barong Tagalog
- ↑ a b c Emerson Salvador, Liberalism in the Philippines, The Revolution of 1898: The Main Facts (Artículo publicado en el Boletín de la Sociedad de San Pío X, Distrito de Asia), enero-marzo de 2002. [1]
- ^ Lista de los Caballeros del Toisón de Oro
- ^ Comisión de Filipinas , ed. (1900). Informe anual de la Comisión / Oficina de Asuntos Insulares de Filipinas, Departamento de Guerra al presidente de los Estados Unidos ( The Law of Marriage ) (libro) . Vol. I. Washington DC: Oficina de Publicaciones del Gobierno.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Julliane Love De Jesus, Bill busca omitir a los niños 'legítimos, ilegítimos' en Family Code en Inquirer.Net (21 de septiembre de 2013). [2]
- ^ Valynseele, José. Les Prétendants aux trônes d'Europe. París, 1967, pág. 11, 187-190 (francés).
- ^ Curley, Jr., Walter JP Monarchs-in-Waiting. Nueva York, 1973, págs. 4-6, 10. ISBN 0-396-06840-5 .
- ^ DALISAY, Jose Y , ed. (1998). Kasaysayan: La historia del pueblo filipino (10 vols) . Directora del proyecto: Teresa Maria CUSTODIO. Manila / Pleasantville NY: Asia Publishing Company (Reader's Digest). ISBN 9789622582248. OCLC 39734321 . 557730.
Contenido: Vol. 1 El archipiélago de Filipinas; Vol 2 Los primeros filipinos; Vol 3 La conquista española; Vol 4 La vida en la colonia; Vol. 5 Reforma y revolución; Vol. 6 Bajo estrellas y rayas; Vol. 7 La ocupación japonesa; Vol. 8 De las cenizas; Vol 9 Una nación renacida; Vol 10 Una cronología de la historia de Filipinas.