Historia precolonial de Filipinas |
Gobierno de Barangay |
Clase gobernante ( Maginoo, Tumao ): Apo, Datu , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay |
Clase media : Timawa , Maharlika |
Siervos, plebeyos y esclavos ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon |
Estados en Luzón |
Caboloan |
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En la historia temprana de Filipinas, el barangay era una unidad sociopolítica compleja [1] [ página necesaria ] que los académicos han considerado históricamente [2] como el patrón organizativo dominante entre los diversos pueblos del archipiélago filipino . [3] El término barangay se refiere tanto a una casa en tierra como a un barco en el agua; contiene familias, amigos y dependientes y actualmente es la unidad política básica de Filipinas. [4] [5]
Estas unidades sociopolíticas a veces también se denominan estados barangay , [6] pero se refieren más correctamente al uso del término técnico " política ", en lugar de "estado", [3] [7] por lo que normalmente se denominan simplemente "barangays". , [6] [1] [ página necesaria ] pero la evidencia sugiere un considerable grado de independencia como un tipo de "ciudades-estado" gobernados por datus , rajas y lakans y sultanes . [8] Algunos barangays eran aldeas independientes bien organizadas, que constaban de treinta a cien hogares. [6] [ página necesaria ] [9] Otros barangays, sobre todo los de Maynila , Tondo , Panay , [10] Pangasinan, Cebu, Bohol, Butuan, Cotabato y Sulu [7] [11] - se integraron en grandes cosmopolitas políticas. [1] [ página necesaria ]
El antropólogo F. Landa Jocano define este período de dominio de los estados barangay - aproximadamente del siglo XIV al XVI - como la "Fase Barangica" de la historia filipina temprana. [6] La Fase Barangica de la historia de Filipinas puede destacarse por su naturaleza altamente móvil, con los barangays transformándose de asentamientos y convirtiéndose en flotas y viceversa, con la madera constantemente reorientada según la situación. [12] barangayes históricos no deben confundirse con los de hoy en día filipinos barrios , que se cambió el nombre oficialmente barangayes por el Código de Gobierno Local de Filipinas de 1991 como una referencia a barangayes históricos.
Sin embargo, toda la información sobre el barangay precolonial conduce a una sola fuente, el informe de 1589 de Juan de Plascencia Las costumbres de los indios Tagalos de Filipinas . El historiador Damon Woods desafía el concepto de barangay como organización política indígena y lo considera un mito principalmente debido a la falta de evidencia lingüística. Con base en documentos en lengua indígena, los tagalos no usaron la palabra barangay para describirse a sí mismos ni a sus comunidades. En cambio, se argumenta que el barangay es una invención española a partir de un intento de los españoles de reconstruir la sociedad tagalo anterior a la conquista. [13]
Orígenes y etimología
Las teorías, así como las tradiciones orales locales, [14] dicen que los "barangays" originales eran asentamientos costeros formados como resultado de la migración de este pueblo malayo-polinesio (que llegó al archipiélago) en barco desde otros lugares del sudeste asiático. . La mayoría de los barangays antiguos eran de naturaleza costera o ribereña. Esto se debe a que la mayoría de la gente dependía de la pesca para obtener proteínas y su sustento. También viajaron principalmente por agua arriba y abajo de los ríos y a lo largo de las costas. Los senderos siempre seguían los sistemas fluviales, que también eran una fuente importante de agua para bañarse, lavarse y beber. Los primeros cronistas registran que el nombre evolucionó a partir del término balangay , que se refiere a un barco de tablas ampliamente utilizado por varias culturas del archipiélago filipino antes de la llegada de los colonizadores europeos. [15] [1] [ página necesaria ] [3]
Descripción
Históricamente, los primeros barangays comenzaron como comunidades relativamente pequeñas de alrededor de 30 a 100 familias, con una población que varía de cien a quinientas personas. Cuando llegaron los españoles, encontraron comunidades de solo veinte o treinta personas, así como grandes y prestigiosos principados.
Los pueblos costeros eran más accesibles para comerciar con extranjeros. Eran lugares ideales para el desarrollo de la actividad económica. Los negocios con comerciantes de otros países también significaron el contacto con otras culturas y civilizaciones, como las de Japón , los chinos Han , los indios y los árabes . [dieciséis]
Con el tiempo, estas comunidades costeras adquirieron culturas más avanzadas, con estructuras sociales desarrolladas (principados soberanos), regidas por regalías y nobles establecidas. [17]
Asentamientos más pequeños de Barangay
Los barangays más pequeños eran comunidades de alrededor de 30 a 100 hogares, [6] liderados por un Datu , [9] o un líder con un título equivalente. Este era el tamaño típico de los asentamientos del interior cuando los colonizadores españoles llegaron a fines del siglo XVI, mientras que las comunidades más grandes y cosmopolitas dominaban las costas, particularmente los deltas de los ríos. [11] [3]
Barangays como ciudades-estado ápice
Cuando los barangays crecieron, como fue el caso de Maynila , Tondo , Madja-as de Panay , Pangasinan, Cebu, Bohol, Butuan, Cotabato y Sulu , [11] entre otros, asumieron una organización social más compleja. Varios barangays, que consistían en hogares leales a un datu, un rajá o un sultán, se unieron para formar entidades políticas cosmopolitas más grandes como ciudades-estado ápice. [8] Los Gobernantes de estos barangays seleccionarían a los más antiguos o respetados entre ellos para que sirvieran como datu supremo. Estas entidades políticas a veces tenían otros nombres (como bayan en las regiones de Tagalog [1] [ página necesaria ] [6] [9] ) pero dado que la terminología varía de un caso a otro, estudiosos como Jocano [6] y Scott [1] [ página necesaria ] simplemente refiérase a ellos como barangays "más grandes".
La etimología de bayan se remonta a la palabra " bahayan ", que significa "comunidad", o literalmente "un lugar con muchos hogares". [18] La mayoría de estos primeros "bayan" eran comunidades económicamente complejas situadas en deltas de ríos donde los ríos desembocan en el océano, y presentaban un diseño comunitario compacto que los distinguía de las comunidades del interior, de ahí el nombre. [7] Grace Odal-Devora remonta la etimología del término "Bayan" a la palabra " bahayan ", que significa "comunidad", o literalmente "un lugar con muchos hogares ( bahay )". Ella señala que su palabra raíz, " Ba-y " o " Ba-i ", está relacionada lingüísticamente con otras palabras filipinas para litoral y perímetro (ambos " baybay "), mujer (" babai " o el término visayano " ba-i "que significa gran dama), amigo (el término visayano" bahía ") y escritura ( baybayin ). [18] También señala que estos términos son la base de muchos topónimos en Filipinas, como Bay, Laguna y Laguna de Bay , y Baybay, Leyte . [18] La documentación más antigua del término "Bayan" fue realizada por los primeros misioneros españoles que crearon diccionarios de idiomas locales para facilitar la conversión de los pueblos del archipiélago filipino al catolicismo romano. Entre los más significativos de estos diccionarios se encontraba el Vocabulario de la lengua tagala del misionero agustino Fray Pedro de San Buenaventura, quien lo describió como una gran ciudad con cuatro a diez datu vividos con sus seguidores, llamados dulohan o barangay. [19] [ página necesaria ] Después de que las diversas entidades políticas del archipiélago filipino se unieron en una sola entidad política durante la época colonial, el término perdió gradualmente su significado específico original y adquirió denotaciones descriptivas más genéricas: centro de población ( poblacion ) o capital ( cabisera ); municipio; o en el sentido más amplio, "país". [Notas 1] Entre las entidades bayan más destacadas se encontraban las de Maynila , Tondo , Pangasinan , Cebu , Bohol, Butuan , Cotabato y Sulu . [11] [1] [ página necesaria ]
Aunque las representaciones populares y los primeros textos históricos nacionalistas a veces muestran a los gobernantes supremos filipinos como poseedores de amplios poderes soberanos y con vastos territorios, historiógrafos críticos como Jocano, [6] ( pp160-161 ) Scott, [1] [ página necesaria ] y Junker [7 ] explican que las fuentes históricas muestran claramente que los líderes supremos ejercieron solo un grado limitado de influencia, que no incluyó reclamos sobre los barangays y territorios de datus de menor rango. Por ejemplo, F. Landa Jocano , en su obra fundamental " Prehistoria filipina: redescubrimiento del patrimonio precolonial ", [6] ( págs . 160-161 ) señala:
"Incluso si los diferentes Barangay entraban en alianzas entre sí, no había ningún datu soberano sobre ellos. Cada datu gobernaba su barangay de forma independiente. Las alianzas se limitaban a la protección y asistencia mutua en momentos de necesidad. No implicaban una lealtad permanente. La agrupación Se basaba en el consenso. Quien fuera elegido por los grupos como su líder ejercía el liderazgo y afirmaba la autoridad sobre ellos. Era una democracia viva ... Las alianzas Barangay estaban vagamente definidas. A menudo se basaban en el parentesco y el matrimonio. Cada Barangay seguía siendo independiente y gozaba de libertad del control externo. Por eso Lapulapu resistió el intento de Magallanes de hacerle reconocer el señorío de Humabon. Lo mismo sucedió con los otros datus que resistieron los esfuerzos coercitivos de los españoles para subordinarlos a otros datus ".
Keifer [20] [ página necesaria ] compara esta situación con las organizaciones políticas africanas estructuradas de manera similar donde "las unidades componentes de la estructura política consisten en segmentos funcional y estructuralmente equivalentes integrados solo de manera flexible por una autoridad centralizada que depende de la delegación consensuada de poder hacia arriba (sic) a través del sistema ". Junker, [7] exponiendo más sobre el trabajo de Keifer, señala:
... "Si bien el liderazgo político siguió a una jerarquía explícita simbolizado (sic) de rango [...] esta jerarquía de liderazgo (sic) no no (sic) constituyen una cadena de mando institucional del centro a la periferia. Lealtad política se da sólo a el líder inmediatamente por encima de un individuo con quien un grupo de parentesco tenía lazos personales de reciprocidad económica y lealtad ". [7]
Esta explicación de los poderes limitados de un líder supremo en las culturas de todo el archipiélago filipino explica la confusión que experimentó Martín de Goiti durante las primeras incursiones españolas en Bulacan y Pampanga a finales de 1571. [21] Hasta ese momento, los cronistas españoles continuaron utilizando el términos "rey" y "reino" para describir las organizaciones políticas de Tondo y Maynila, pero Goiti se sorprendió cuando Lakandula explicó que "no había un solo rey sobre estas tierras", [21] [1] [ página necesaria ] y que el liderazgo de Tondo y Maynila sobre las políticas de Kapampangan no incluyeron reclamo territorial ni mando absoluto. [1] [ página necesaria ] Antonio de Morga, en su obra Sucesos de las Islas Filipinas , expone:
"No había reyes ni señores en estas islas que las gobernaran como en nuestros reinos y provincias; pero en cada isla y en cada provincia de ella, muchos jefes fueron reconocidos por los propios nativos. Algunos eran más poderosos que otros, y cada uno tenía sus seguidores y súbditos, por distritos y familias; y estos obedecían y respetaban al cacique. Algunos jefes tenían amistad y comunicación con otros, y en ocasiones guerras y riñas. Estos principados y señoríos se heredaban por línea masculina y por sucesión de padre e hijo y sus descendientes. Si estos faltaban, entonces sus hermanos y parientes colaterales triunfaban ... Cuando alguno de estos jefes era más valiente que otros en la guerra y en otras ocasiones, tal uno gozaba de más seguidores y hombres; y los otros estaban bajo su liderazgo, incluso si eran jefes. Estos últimos retuvieron para sí el señorío y el gobierno particular de sus propios seguidores, que se llama barangay entre ellos. Tenían datos y otros líderes especiales [mandadores] que atendían los intereses del barangay ". [22] [ página necesaria ]
Títulos de gobernantes
Debido a que los pueblos del archipiélago filipino tenían diferentes idiomas, las autoridades políticas de más alto rango en las organizaciones políticas históricas de barangay más grandes tenían diferentes títulos. Los títulos del datu supremo también cambiaron de un caso a otro, incluyendo: Sultán en las áreas más islamizadas de Mindanao; [1] [ página necesaria ] Lakan entre los tagalos; [1] [ página necesaria ] Thimuay Labi entre los subanen ; Rajah en organizaciones políticas que comerciaban ampliamente con Indonesia y Malasia; o simplemente Datu en algunas áreas de Mindanao y Visayas. [7]
En las comunidades que históricamente tenían fuertes conexiones políticas o comerciales con las organizaciones políticas indianizadas en Indonesia y Malasia, [23] el gobernante supremo se llamaba rajá . [23] [1] [ página necesaria ] Entre la gente Subanon de la península de Zamboanga , los Datus de un asentamiento responden a un Thimuay, y algunos Thimuays a veces también se conocen como "Thimuay Labi", [24] o como Sulotan en más islamizado Comunidades subanon. [25] En algunas otras partes de Visayas y Mindanao, no había un nombre separado para el gobernante más antiguo, por lo que el gobernante de Paramount simplemente se llamaba Datu , [23] [1] [ página necesaria ] aunque un Datu era identificable como el más antiguo. [6] [26]
Grupos de alianza entre gobernantes supremos
A menudo, estos Datus, Rajá y Sultanes de Paramount formaron alianzas rituales [1] [ página necesaria ] con los líderes de las organizaciones políticas cercanas, y estos "grupos de alianza" [7] extendieron su influencia política (pero no sus reclamos territoriales [1] [ página necesario ] [11] ) en un área geográfica aún mayor. Un ejemplo destacado fue el caso de los gobernantes supremos de Maynila y Tondo , de quienes se decía que tenían influencia política entre los pueblos de Bulacan y Pampanga [21] antes de la llegada de los españoles. [1] [ página necesaria ]
Organización social y estratificación
Los barangays de algunos lugares costeros de Panay, [27] Manila, Cebu, Jolo y Butuan, con culturas cosmopolitas y relaciones comerciales con otros países de Asia, ya eran Principados establecidos antes de la llegada de los españoles. En estas regiones, aunque la mayoría de estos barangays no eran grandes asentamientos, tenían sociedades organizadas dominadas por el mismo tipo de aristocracia reconocida (con derecho de nacimiento a la lealtad de sus seguidores), como las que se encuentran en los principados establecidos. El grupo aristocrático de estas sociedades precoloniales se llamaba Clase Datu . Sus miembros eran presumiblemente los descendientes de los primeros pobladores de la tierra o, en el caso de llegadas posteriores, de los que eran Datus en el momento de la migración o la conquista. Algunos de estos principados han permanecido, incluso hasta el presente, en partes no hispanas [28] y en su mayoría islamizadas de Filipinas, en Mindanao. [29]
Clase | Título | Descripción |
---|---|---|
Maginoo (clase gobernante) | Raja , Lakan | Líder supremo de la confederación de los estados de Barangay. En una confederación forjada por alianzas entre organizaciones políticas, los datu se reunirían para elegir a un jefe supremo de entre ellos; su decisión comunitaria se basaría en la destreza de un datu en la batalla, el liderazgo y la red de alianzas. |
Datu | Los datos eran maginoo con seguidores personales (dulohan o barangay). Sus responsabilidades incluyen: gobernar a su pueblo, guiarlo en la guerra, protegerlo de los enemigos y resolver disputas. Recibió productos agrícolas y servicios de su pueblo y distribuyó tierras de regadío entre su barangay con derecho de usufructo. | |
Maginoo | Maginoo formaba parte de la clase dominante de los tagalos, Ginoo era honorífico tanto para hombres como para mujeres. Panginoon era maginoo con muchos esclavos y otras propiedades valiosas como casas y barcos. El linaje se enfatizó sobre la riqueza; a los nuevos ricos se les llamaba despectivamente maygintawo (un tipo con muchas riquezas). Los miembros incluían: aquellos que podían reclamar un linaje noble, miembros de la familia del datu. | |
Sultán | Poderoso gobernador de una provincia dentro del califato o dinastías de regiones islámicas. Su posición fue heredada por una descendencia directa en un linaje real que podía reclamar la lealtad de los datu. Los sultanes asumieron relaciones exteriores con otros estados y podían declarar la guerra o permitir que los datos subordinados declararan la guerra si fuera necesario. El sultán tenía su corte, un primer ministro ( gugu ), un heredero al trono ( Rajah Muda o príncipe heredero), un dignatario de tercer rango ( Rajah Laut , o señor del mar) y consejeros ( pandita ). | |
Timawa y Maharlika (clase media y hombres libres | Timawa | No esclavos que pueden apegarse al Datu de su elección. Podrían usar y legar una parte de la tierra barangay. En Luzón , su principal responsabilidad con el datu era el trabajo agrícola, pero también podían trabajar en la pesca, acompañar expediciones y botes de remos. También podrían realizar servicios irregulares, como fiestas de apoyo o construir casas. En Visayas , no pagaban tributo ni realizaban trabajo agrícola. Eran guerreros marineros que se unían a un datu. Miembro incluido: hijos ilegítimos de Maginoo y esclavos y ex alipin que pagaron sus deudas. |
Maharlika | La clase guerrera del barangay, prestó servicios militares a los Datu y pagó su propio equipo y armas. También recibieron una parte del botín. | |
Alipin / Uripon (esclavos) | Alipin Namamahay | Esclavos que vivían en sus propias casas apartados de su deudor. Si la deuda del alipin procedía de la insolvencia o de una acción judicial, el alipin y su deudor acordaban un período de contrato y un valor monetario equivalente a cambio del mismo. Al alipin namamahay se le permitió cultivar una porción de tierra barangay, pero se le pidió que proporcionara una medida de arroz trillado o una jarra de vino de arroz para las fiestas de su amo. Venía cada vez que su amo lo llamaba para cosechar, construir casas, botes de remos o transportar carga. Miembros incluidos: aquellos que han heredado deudas de padres namamahay, timawa que se endeudó y ex alipin saguiguilid que se casaron y se les permitió vivir fuera de la casa del amo. |
Alipin Saguiguilid | Esclavos que vivían en la casa de su deudor y dependían por completo de él para la comida y la vivienda. Los varones alipin sagigilid que se casaban a menudo eran elevados a la categoría de namamahay, porque era más económico para su amo (en lugar de mantenerlo a él y a su nueva familia bajo el mismo techo). Sin embargo, a las hembras alipin sagigilid rara vez se les permitía casarse. Los miembros incluían: hijos nacidos en casa de deudores e hijos de padres que eran demasiado pobres para criarlos. |
Los babaylan eran miembros muy respetados de la comunidad, a la par con los maginoo. [32] [1] [ página necesaria ] [33] En ausencia del datu (jefe de la comunidad), el Babaylan asume el papel de jefe interino de la comunidad. [34] Los babaylanos eran poderosos especialistas en rituales que se creía que tenían influencia sobre el clima y contagiaban a varios espíritus en los reinos natural y espiritual. Los babaylanos eran considerados en tan alta estima, ya que se creía que poseían poderes que pueden bloquear la magia oscura de un datu o espíritu maligno y curar a los enfermos o heridos. Entre otros poderes de los babaylan estaban garantizar un embarazo y un parto seguros. Como médium espiritual, los babaylans también dirigen rituales con ofrendas a las diversas divinidades o deidades. Como expertos en el saber divino y de hierbas, encantamientos y brebajes de remedios, antídotos y una variedad de pociones de diversas raíces, hojas y semillas, los babaylans también eran considerados aliados de ciertos datos para subyugar a un enemigo, por lo tanto, el Los babaylanos también eran conocidos por su especialización en combate médico y divino. [34] Según William Henry Scott (Barangay: Cultura y sociedad filipinas del siglo XVI), un Katalonan podía ser de cualquier sexo o travestis masculinos (bayoguin), pero por lo general eran mujeres de familias prominentes que eran ricas por derecho propio. Según Luciano PR Santiago (Amar y sufrir) como remuneración por sus servicios recibían buena parte de las ofrendas de comida, vino, vestido y oro, cuya calidad y cantidad dependía del estatus social del suplicante. Así, las catalonas cumplieron un papel muy prestigioso y lucrativo en la sociedad.
Variación en la estratificación social
Debido a la dificultad de acceder e interpretar con precisión las diversas fuentes disponibles, [23] se han realizado relativamente pocos estudios integradores de las estructuras sociales precoloniales ; la mayoría de los estudios se centran en el contexto específico de un solo asentamiento o grupo étnico. Solo hay un puñado de historiógrafos y antropólogos que han realizado estudios integradores para examinar los puntos en común y las diferencias entre estos sistemas políticos . En la era contemporánea del análisis académico crítico, las obras más destacadas incluyen los estudios del antropólogo F. Landa Jocano [6] [7] y del historiador-historiógrafo William Henry Scott . [1] [7] Más recientemente, la antropóloga Laura Lee Junker [7] llevó a cabo una revisión comparativa actualizada de la organización social de las primeras políticas en todo el archipiélago, junto con su estudio del comercio inter e intrarregional entre las comunidades costeras filipinas. [11]
A mediados del siglo XVII, el misionero jesuita Francisco Colin intentó dar una comparación aproximada de la estratificación social en la cultura tagalo con la de la cultura visayana. Si bien la movilidad social era posible en el primero, en las Visayas, los Datu (si tenían la personalidad y los medios económicos) podían retener y restringir a los compañeros, parientes y descendientes competidores para que no ascendieran en la escala social. [35]
El término Timawa entró en uso en la estructura social tagalo apenas veinte años después de la llegada de los españoles. Sin embargo, el término se aplicaba a los ex Alipin (tercera clase) que han escapado de la esclavitud mediante pago, favor o huida. Los tagalo timawas no tenían la prominencia militar de los visayan timawa . La clase guerrera en la sociedad tagalo estaba presente solo en Laguna, y se les llamó la clase Maharlika . En la primera parte del régimen español, estaba aumentando el número de sus miembros que venían a alquilar tierras a sus Datus. [35]
A diferencia de los Visayan Datus, los Lakans y Apos de Luzon podían llamar a todos los sujetos que no fueran Maginoo a trabajar en los campos de Datu o hacer todo tipo de trabajo personal. En las Visayas, solo los Oripun estaban obligados a hacer eso, y además a pagar tributo. El tagalo que trabaja en el campo del Datu no le rindió tributo y pudo transferir su lealtad a otro Datu . [35]
Los Visayan Timawa no pagaban tributos ni realizaban labores agrícolas. En este sentido, eran verdaderamente aristócratas. El tagalo Maharlika no solo trabajaba en el campo de su Datu , sino que también se le podía exigir que pagara su propio alquiler. Por lo tanto, todos los que no eran Maginoo en Luzón formaban una clase económica común en algún sentido, aunque esta clase no tenía designación. [35]
En otras partes del Archipiélago, aunque la mayoría de estos barangays no eran grandes asentamientos, tenían sociedades organizadas dominadas por el mismo tipo de aristocracia y señorías reconocidas (con derecho de nacimiento a la lealtad de sus seguidores), como las que se encuentran en los más establecidos. Principados más ricos y desarrollados. [36]
Barangays en las Visayas
En los barangays más desarrollados de Visayas (por ejemplo , Cebu , Bohol y Panay ) que nunca fueron conquistados por España pero fueron subyugados como vasallos por medio de pactos, tratados de paz y alianzas recíprocas, [37] el datu estaba en la cima de la política social. orden en un sakop o haop (en otro lugar denominado barangay ). [38]
Este orden social se dividió en tres clases. Los miembros de la clase tumao (que incluye a los datu ) eran la nobleza de pura ascendencia real, [1] [ página necesaria ] comparada por el Códice Boxer con los señores españoles titulados ( señores de titulo ). [38] Por debajo de los tumao estaban los guerreros vasallos conocidos como timawa , caracterizados por el sacerdote jesuita Francisco Ignatio Alcina como "el tercer rango de la nobleza" y por el conquistador Miguel de Loarca como "hombres libres, ni jefes ni esclavos". Eran personas de baja nobleza que estaban obligados a prestar servicio militar a la datu en las cacerías, las guerras terrestres ( Mangubat o Managayau ), o incursiones marinas ( Mangahat o Magahat ). [39] Aparte de esto, los timawa también pagaban impuestos y tributos ( buwis o handug ) y en ocasiones eran llamados para labores agrícolas en los datu , aunque los vasallos personales de los datu pueden estar exentos de tales obligaciones (estos últimos se caracterizaban por el Códice Boxer como "caballeros e hidalgos ). [1] [ página necesaria ] Debajo de los timawa estaban la clase oripun (plebeyos y esclavos), que prestaban servicios a los tumao y timawa por deudas o favores. [1] [ página necesaria ] [40]
Para mantener la pureza de la línea de sangre, los tumao generalmente se casan solo entre los de su especie, a menudo buscan novias de alto rango en otro barangay , las secuestran o contratan precios de novia en oro, esclavos y joyas. Mientras tanto, los datu mantienen a sus hijas casaderas aisladas por protección y prestigio. [41] Estas mujeres de noble cuna bien guardadas y protegidas se llamaban binokot (literalmente "veladas" o " envueltas en pañales "), y los datu de pura descendencia (al menos durante cuatro generaciones) se llamaban potli nga datu o lubus nga datu . [42]
Barangays en la región de Tagalog
El diferente tipo de cultura prevaleciente en Luzón dio una estructura social menos estable y más compleja a los barangays tagalo precoloniales de Manila , Pampanga y Laguna . Participando en un comercio más extenso que los de Visayas, teniendo la influencia de los contactos políticos de Borneo y dedicados a cultivar arroz húmedo para ganarse la vida, los tagalos fueron descritos por el fraile agustino español Martín de Rada como más comerciantes que guerreros, y poseían distintas prácticas religiosas relativas a anitos y dambanas . [43]
La estructura social más compleja de los tagalos fue menos estable durante la llegada de los españoles porque todavía estaba en un proceso de diferenciación. Un sacerdote jesuita Francisco Colin intentó dar una comparación aproximada con la estructura social de Visayan a mediados del siglo XVII. El término datu o lakan , o apo se refiere al jefe, pero la clase noble a la que pertenecía el datu se conocía como la clase maginoo . Cualquier miembro masculino de la clase maginoo puede convertirse en un datu por logros personales. [44]
El término timawa que se refiere a los hombres libres entró en uso en la estructura social de los tagalogs apenas veinte años después de la llegada de los españoles. El término, sin embargo, se estaba aplicando incorrectamente a los antiguos alipin (clase plebeya y esclava) que han escapado de la esclavitud mediante pago, favor o huida. Además, el timawa tagalo no tenía la prominencia militar del timawa visayan . La clase guerrera equivalente en la sociedad tagalo estaba presente solo en Laguna, y eran conocidos como la clase maharlika . [44]
En la parte inferior de la jerarquía social están los miembros de la clase alipin . Hay dos subclases principales de la clase alipin . Los aliping namamahay que poseían sus propias casas y servían a sus amos pagando tributos o trabajando en sus campos eran los plebeyos y siervos , mientras que los aliping sa gigilid que vivían en las casas de sus amos eran los sirvientes y esclavos.
Hispanización
A la llegada de los españoles , los barangays antiguos más pequeños se combinaron para formar pueblos en un proceso de reasentamiento conocido como Reducción . La política obligó a los habitantes de varios barangays remotos y dispersos a mudarse a una cabecera (ciudad) centralizada donde se encontraba una iglesia recién construida. Esto permitió al gobierno español controlar el movimiento de la población indígena, facilitar fácilmente la cristianización , realizar recuentos de población y recaudar tributos . [45] [46] [47] Cada barangay dentro de una ciudad estaba encabezado por el cabeza de barangay (jefe de barangay), que formaba parte de la Principalía , la clase dominante de élite de los municipios de las Filipinas españolas. Este cargo fue heredado de los datu y llegó a ser conocido como tal durante el régimen español. El monarca español gobernaba cada barangay a través de la cabeza , que también recaudaba impuestos (llamados tributos) de los residentes para la Corona española.
Diferencia del barangay moderno.
La palabra barangay en el uso moderno se refiere a la división administrativa más pequeña en las Filipinas , también conocida por su antiguo nombre adoptado en español, el barrio . Este contexto moderno para el uso del término barangay fue adoptado durante la administración del presidente Ferdinand Marcos cuando ordenó la sustitución de los antiguos barrios y concejos municipales. Esta ley finalmente fue codificada bajo el Código de Gobierno Local de 1991 .
Hay una serie de distinciones entre el moderno Barangay o Barrio y las ciudades-estado y los principados independientes que encontraron los españoles cuando llegaron por primera vez en 1521 y establecieron asentamientos relativamente permanentes en 1574. La diferencia más evidente sería que la entidad moderna representa una entidad geográfica, los barangays precoloniales representaban la lealtad a un jefe en particular (datu). Incluso durante los primeros días del dominio español, no era inusual que las personas que vivían juntas pertenecieran a diferentes barangays. [1] [ página necesaria ] Debían su lealtad a diferentes Datus. Además, mientras que el barangay moderno representa solo la unidad administrativa más pequeña de gobierno, el barangay de la época precolonial era independiente o pertenecía a lo que era solo una confederación laxa de varios barangays, sobre los cuales los gobernantes elegían entre ellos quiénes serían los más destacados: conocidos. como el Pangulo o Rajah . En la mayoría de los casos, su función era tomar decisiones que involucrarían múltiples barangays, como disputas entre miembros de dos barangays diferentes. Internamente, cada datu conservó su jurisdicción. [48] [49]
Conceptos relacionados
Feudalismo
La organización de los estados filipinos precoloniales a menudo se ha descrito como o comparado con el feudalismo (ver Feudalismo no occidental ), particularmente a la luz del análisis socioeconómico marxista . Específicamente, los politólogos señalan que los patrones políticos de la moderna República de Filipinas , supuestamente una democracia liberal , pueden describirse con mayor precisión utilizando el término " democracia cacique ".
Cacique Democracia
Los politólogos actuales que estudian Filipinas han notado que las obligaciones sociales recíprocas que caracterizaron al sistema bayan y barangay precolonial siguen vigentes en la actualidad, aunque utilizando los adornos externos de la democracia liberal moderna. El término "democracia cacique" se ha utilizado para describir el sistema político feudal de Filipinas, donde en muchas partes del país los líderes locales siguen siendo muy fuertes, con poderes casi de tipo caudillo. [50]
El término fue acuñado originalmente por Benedict Anderson [51] de la palabra taína Cacique [52] y su derivado moderno "caciquismo" (a veces traducido como "Bossismo"), [53] que se refiere a un jefe o líder político que ejerce un poder significativo. en un sistema político.
Mandala
A finales del siglo XX, los historiadores europeos que creían que las políticas históricas del sudeste asiático no se ajustaban a las visiones clásicas chinas o europeas de la geografía política comenzaron a adaptar la palabra sánscrita "Mandala" ("círculo") como modelo para describir los patrones de política difusa. poder distribuido entre Mueang o Kedatuan (principados) en la historia temprana del sudeste asiático . Hicieron hincapié en que estas entidades políticas estaban definidas por su centro en lugar de por sus límites, y que podrían estar compuestas por muchas otras entidades políticas tributarias sin someterse a una integración administrativa. [54]
Este modelo se ha aplicado a las políticas históricas de Malasia, Brunei e Indonesia, que comerciaron ampliamente con varias políticas de Bayan en Filipinas. Sin embargo, los historiadores del sudeste asiático como Jocano, Scott y Osbourne tienen cuidado de señalar que Filipinas y Vietnam estaban fuera del alcance geográfico de la influencia india directa , y que Filipinas, en cambio, recibió una influencia cultural india indirecta a través de sus relaciones con los Majapahit. imperio. Los historiógrafos filipinos, por tanto, no aplican el término "Mandala" para describir los primeros sistemas políticos filipinos porque al hacerlo exagera la escala de la influencia india en la cultura filipina, oscureciendo las conexiones culturales indígenas austronesias con los pueblos de Micronesia , Melanesia y Polinesia .
Ver también
- Kedatuan , otro término para el sistema de ciudades-estado independientes y semiindependientes en el sudeste asiático marítimo
- Mueang , concepto similar en el sudeste asiático continental, especialmente en Tailandia y Laos
- Mandala , modelo político en el antiguo sudeste asiático
- Cristianización
- Influencias culturales indias en los primeros sistemas políticos filipinos
- Gobernantes supremos en la historia temprana de Filipinas
- Lakan
- Thimuay
- Datu
- Maynila
- Tondo
Notas
- ^ Otra palabra, bansa o bangsa , se traduce como "nación".
Referencias
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w Scott, William Henry (1994). Barangay: Sociedad y cultura filipina del siglo XVI . Ciudad Quezón: Ateneo de Manila University Press. ISBN 971-550-135-4.
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- ^ "También fundó convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut - que ahora se llama el convento de Dumangas - con la advocación de nuestro Padre San Agustín ... Está fundado este pueblo casi a los fines del río de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de esta isla (Panay) ... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida nobleza de toda aquella isla. "de SAN AGUSTIN OSA (1650-1724), P. Gaspár; DIAZ OSA, P. Casimiro (1698). Conquistas de las Islas Philipinas. Parte primera: la temporal, por las armas del señor don Phelipe Segundo el Prudente, y la espiritual, por los religiosos del Orden de Nuestro Padre San Augustin; fundacion y progreso de su Provincia del Santissimo Nombre de Jesus (en español). Madrid: Imprenta de Manuel Ruiz de Murga. ISBN 978-8400040727 . OCLC 79696350. "La segunda parte de la obra, recopilada por Casimiro Díaz Toledano a partir del manuscrito dejado por Gaspár de San Agustín, no se publicó hasta 1890 con el título: Conquistas de las Islas Filipinas, Parte segunda", págs. 374-376 .
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- ^ Para más información sobre el sistema social de la sociedad indígena filipina antes de la colonización española, consulte a Barangay en Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americana , Madrid: Espasa-Calpe, SA, 1991, Vol. VII, p. 624. El artículo también dice: Los nobles de un barangay eran los más ricos ó los más fuertes, formándose por este sistema los dattos ó maguinoos , principes á quienes heredaban los hijos mayores, las hijas á falta de ahora, ó los parientes más próximos si no tenían descendencia directa; pero siempre teniendo en cuenta las condiciones de fuerza ó de dinero ... Los vassalos plebeyos tenían que remarcar en los barcos del maguinoo , cultivar sus campos y pelear en la guerra. Los siervos, que formaban el término medio entre los esclavos y los hombres libres, podía tener propietario individual, mujer, campos, casa y esclavos; pero los tagalos debían pagar una cantidad en polvo de oro equivalente á una parte de sus cosechas, los de los barangayes bisayas estaban obligados á trabajar en las tieras del señor cinco días al mes, pagarle un tributo anual en arroz y hacer un presente en las fiestas. Durante la dominación española, el cacique , jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía capacidad para ser gobernadorcillo , con facultades para nombrarse un auxiliar llamado primogenito , being hereditario el cargo de jefe. Cabe señalar también que el término más popular y oficial utilizado para referirse a los líderes del distrito o al cacique durante el período español fue Cabeza de Barangay .
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- ^ Cf. William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino , Quezon City: 1998, págs. 127-147.
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- ^ a b c d Cf. William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino, Ciudad Quezón: 1998, p. 125.
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- ^ Cf. William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino , Ciudad Quezón: 1998, p. 4. También cf. Antonio Morga, Sucessos de las Islas Filipinas, 2ª ed., París: 1890, p. xxxiii.
- ↑ a b William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino , Ciudad Quezón: 1998, págs.102 y 112
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- ^ Cf. William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino, Quezon City: 1998, págs. 124-125.
- ^ a b Cf. William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino, Ciudad Quezón: 1998, p. 125.
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Ver también
- Balangay