Pseudoarqueología -también conocida como la arqueología alternativa , la arqueología flecos , fantástica arqueología , arqueología de culto , y la arqueología espeluznantes -se refiere a las interpretaciones del pasado de fuera de la arqueológica comunidad científica, que rechazan la recolección de datos aceptados y los métodos de análisis de la disciplina. [1] [2] [3] Estas interpretaciones pseudocientíficas implican el uso de artefactos, sitios o materiales para construir teorías científicamente insustanciales que complementen las afirmaciones de los pseudoarqueólogos. Los métodos incluyen la exageración de la evidencia, conclusiones dramáticas o románticas, el uso defalacia y fabricación de pruebas. [4]
No existe una teoría o un enfoque pseudoarqueológico unificado, sino más bien muchas interpretaciones diferentes del pasado que, en conjunto, están en desacuerdo con las desarrolladas por la comunidad científica. Estos incluyen enfoques religiosos como el creacionismo o la " ciencia de la creación " que se aplica a la arqueología de períodos históricos como los que habrían incluido la Torre de Babel , el Arca de Noé y la narrativa del diluvio del Génesis , y el supuesto mito mundial del diluvio . Algunas teorías pseudoarqueológicas giran en torno a la idea de que las sociedades humanas prehistóricas y antiguas fueron ayudadas en su desarrollo por vida extraterrestre inteligente., una idea propagada por autores como el autor italiano Peter Kolosimo , los autores franceses Louis Pauwels y Jacques Bergier en La mañana de los magos (1963), y el autor suizo Erich von Däniken en Carros de los dioses? (1968). Otros, en cambio, sostienen que hubo sociedades humanas en el período antiguo que eran significativamente avanzadas tecnológicamente, como Atlantis , y esta idea ha sido propagada por figuras como Graham Hancock en su Fingerprints of the Gods (1995). La pseudoarqueología también se ha manifestado en el mayanismo y el fenómeno de 2012 .
Muchas arqueologías alternativas han sido adoptadas por grupos religiosos. Las ideas arqueológicas marginales, como la arqueocriptografía y la piramidología, han sido adoptadas por religiones que van desde los israelitas británicos hasta los teósofos . Otras arqueologías alternativas incluyen las que han sido adoptadas por miembros de la Nueva Era y los sistemas de creencias paganos contemporáneos .
Los arqueólogos académicos han criticado duramente la pseudoarqueología, y uno de los críticos más ruidosos, John R. Cole, la caracteriza como basada en "el sensacionalismo, el mal uso de la lógica y la evidencia, la incomprensión del método científico y las contradicciones internas en sus argumentos". [5] Algunos arqueólogos han comparado la relación entre arqueologías alternativas y académicas con la relación entre las teorías del diseño inteligente y la biología evolutiva . [6]
Se han empleado varios términos para referirse a estas interpretaciones no académicas de la arqueología. Durante la década de 1980, el término "arqueología de culto" fue utilizado por figuras como John R. Cole (1980) [7] y William H. Stiebing Jr. (1987). [8] "Arqueología fantástica" se usó en la década de 1980 como el nombre de un curso de pregrado en la Universidad de Harvard impartido por Stephen Williams, quien publicó un libro con el mismo título. [9] En la década de 2000, el término "arqueología alternativa" comenzó a ser aplicado por académicos como Tim Sebastion (2001), [10] Robert J. Wallis (2003), [11] Cornelius Holtorf (2006), [12] y Gabriel Moshenka (2008). [13]Garrett F. Fagan y Kenneth Feder (2006), sin embargo, afirmaron que este término solo se eligió porque "imparte una sensación más cálida y difusa" que "apela a nuestros ideales más elevados e inclinaciones progresistas". [2] Argumentaron que el término "pseudoarqueología" era mucho más apropiado, [2] un término también utilizado por otros arqueólogos académicos y profesionales prominentes como Colin Renfrew (2006). [14]