fuente Q
La fuente Q (también llamada documento Q , evangelio Q o Q del alemán : Quelle , que significa "fuente") es una colección escrita hipotética de dichos principalmente de Jesús (λόγια: logia ). Q es parte del material común que se encuentra en los Evangelios de Mateo y Lucas pero no en el Evangelio de Marcos . De acuerdo con esta hipótesis, este material se extrajo de las tradiciones del evangelio oral de la Iglesia primitiva . [1] [2] [3]
Junto con la prioridad de Marcan , Q se planteó como hipótesis en 1900 y es uno de los fundamentos de la erudición del evangelio más moderna. [4] BH Streeter formuló una opinión ampliamente aceptada de Q: que estaba escrito en griego koiné ; que la mayor parte de su contenido aparece en Mateo, en Lucas o en ambos; y que Lucas conserva más a menudo el orden original del texto que Mateo. En la hipótesis de las dos fuentes, la hipótesis de las tres fuentes y la hipótesis Q+/Papias , tanto Mateo como Lucas utilizaron a Mark y Q como fuentes. Algunos estudiosos han postulado que Q es en realidad una pluralidad de fuentes, algunas escritas y otras orales. [5]Otros han intentado determinar las etapas en las que se compuso Q. [6]
La existencia de Q ha sido cuestionada. [6] Al omitir lo que debería haber sido un documento dominical muy preciado de todos los catálogos de la Iglesia primitiva, su falta de mención por parte de Jerónimo es un enigma de la erudición bíblica moderna . [7] Sin embargo, copiar Q podría haberse considerado innecesario, ya que su contenido se conservó en los evangelios canónicos. Por lo tanto, puede haber sido preferible copiar en su lugar de los Evangelios de Mateo y Lucas, "donde los dichos de Jesús de Q fueron reformulados para evitar malentendidos y para adaptarse a sus propias situaciones y su comprensión de lo que Jesús realmente había querido decir". [8] A pesar de los desafíos, la hipótesis de las dos fuentes conserva un amplio apoyo. [6]
Durante siglos, los eruditos bíblicos siguieron la hipótesis agustiniana : que el Evangelio de Mateo fue el primero en escribirse, Marcos usó a Mateo para escribir el suyo, y Lucas siguió tanto a Mateo como a Marcos en el suyo (el Evangelio de Juan es bastante diferente del Evangelio de Juan). otros tres, que por su similitud se llaman Evangelios Sinópticos ). Eruditos del Nuevo Testamento del siglo XIX que rechazaron la prioridad de Mateo a favor de la prioridad de Marcanoespeculó que los autores de Mateo y Lucas sacaron el material que tienen en común con el Evangelio de Marcos del Evangelio de Marcos. Sin embargo, Mateo y Lucas también comparten grandes secciones de texto que no se encuentran en Marcos. Sugirieron que ninguno de los Evangelios se basó en el otro, sino en una segunda fuente común, denominada Q. [a] [9]
Herbert Marsh , un inglés, es visto por algunos como la primera persona en plantear la hipótesis de la existencia de una fuente "narrativa" y una fuente de "dichos", aunque incluyó en las últimas parábolas exclusivas de Mateo y Lucas. [10] En su obra de 1801, Una disertación sobre el origen y la composición de nuestros tres primeros evangelios canónicos , usó la letra hebrea alef ( א ) para denotar la fuente narrativa y la letra beth ( ב ) para denotar la fuente de los dichos. [11]
La siguiente persona en proponer la hipótesis de los "dichos" fue el alemán Friedrich Schleiermacher en 1832. Schleiermacher interpretó una declaración enigmática del escritor cristiano primitivo Papías de Hierápolis , c. 95-109 d. C. ("Mateo compiló los oráculos ( logia ) del Señor en una forma de hablar hebrea , y todos los tradujeron lo mejor que pudieron") [12]como evidencia de una fuente separada. En lugar de la interpretación tradicional de que Papías se refería a la escritura de Mateo en hebreo, Schleiermacher propuso que Papías en realidad se refería a una colección de dichos del apóstol Mateo que luego fue utilizada, junto con elementos narrativos, por otro "Mateo" y por los otros evangelistas . [13]
