Raza y sexualidad es cómo interactúan la raza y la sexualidad humana .
Actitudes hacia las relaciones interraciales
Estados Unidos antes de la era de los derechos civiles
Después de la abolición de la esclavitud en 1865, los estadounidenses blancos mostraron un miedo creciente a la mezcla racial. [1] Los restos de la división racial se hicieron más fuertes después de la esclavitud a medida que se desarrolló el concepto de blancura . Había una creencia generalizada de que la lujuria incontrolable amenaza la pureza de la nación. Esta mayor ansiedad de los blancos por el sexo interracial, y ha sido descrita a través de la teoría climática de Montesquieu en su libro El espíritu de las leyes , que explica cómo las personas de diferentes climas tienen diferentes temperamentos, "Los habitantes de los países cálidos son, como los ancianos, tímido; la gente de los países fríos es, como los jóvenes, valiente ". [2] En ese momento, las mujeres negras sostenían el estereotipo de Jezabel, que afirmaba que las mujeres negras a menudo iniciaban relaciones sexuales fuera del matrimonio y generalmente eran sexualmente promiscuas. [3] Esta idea surgió de los primeros encuentros entre hombres europeos y mujeres africanas. Como los hombres no estaban acostumbrados al clima extremadamente caluroso, malinterpretaron la falta de ropa de las mujeres por vulgaridad. [4] De manera similar, los hombres negros fueron estereotipados por tener una lujuria específica por las mujeres blancas. Esto creó tensión, lo que implicaba que los hombres blancos estaban teniendo sexo con mujeres negras porque eran más lujuriosas y, a su vez, los hombres negros codiciarían a las mujeres blancas de la misma manera.
Hay algunas razones potenciales de por qué se desarrollaron ideas tan sólidas sobre el sexo interracial. La Era de la Reconstrucción que siguió a la Guerra Civil comenzó a desmontar los aspectos tradicionales de la sociedad sureña. Los sureños que estaban acostumbrados a ser dominantes ya no tenían permiso legal para administrar sus granjas utilizando la esclavitud. [5] Muchos blancos lucharon con esta reforma e intentaron encontrar lagunas para continuar la explotación de la mano de obra negra. Además, los demócratas blancos no estaban satisfechos con el resultado y sintieron una sensación de insuficiencia entre los hombres blancos. Esta reconstrucción radical del sur fue profundamente impopular y se deshizo lentamente, lo que llevó a la introducción de las leyes Jim Crow . [6] Hubo un aumento en el sentido de dominio blanco y racismo sexual entre la gente del Sur.
Hubo un aumento general de las tensiones después del final de la guerra civil en 1865, y esto aumentó la ansiedad sexual en la población. Las razas no querían mezclarse; los blancos se sentían desposeídos y querían recuperar el control. El Ku Klux Klan se formó en 1867, lo que condujo a la violencia y el terrorismo contra la población negra. [7] Hubo un aumento en la violencia de linchamiento en el que muchos hombres negros fueron acusados de violación. No se trataba simplemente de una violencia sin sentido, sino de un intento de preservar la "blancura" y evitar la confusión racial; algunos blancos racistas querían continuar con la separación racial y asegurarse de que no hubiera actividad sexual interracial. Por ejemplo, el KKK buscó y linchó a las parejas de raza mixta que optaron por vivir juntas. El famoso caso de Emmett Till, quien fue linchado a la edad de catorce años bajo la creencia de que estaba silbando a una mujer blanca, cuando en realidad estaba silbando para sus propios propósitos, muestra el alcance de la violencia contra los negros que coqueteaban con los blancos. . [8] Cuando finalmente se revocaron las leyes de Jim Crow, el tribunal tardó años en resolver los numerosos actos de discriminación.
Desafíos a las actitudes
Se presume que el racismo sexual existe en todas las comunidades sexuales del mundo. La prevalencia de parejas interraciales puede demostrar cómo han cambiado las actitudes en los últimos 50 años. [9] Un caso que quizás ha recibido mayor publicidad es el de Mildred y Richard Loving . La pareja vivía en Virginia pero tuvo que casarse fuera del estado debido a las leyes contra el mestizaje presentes en casi la mitad de los estados de EE. UU. En 1958. Una vez casada, la pareja regresó a Virginia y ambos fueron arrestados en su casa por la infracción de la Ley de Integridad Racial , y cada uno fue sentenciado a un año de prisión. [10]
Por una época similar, estalló la controversia entre Seretse y Ruth Khama . Seretse era el jefe de una eminente tribu de Botswana y Ruth una estudiante británica. La pareja se casó en 1948, pero experimentaron dificultades frecuentes desde el inicio de la relación, incluida la destitución de Seretse de sus responsabilidades tribales como jefe en Bechuanalandia . Durante casi 10 años, Seretse y Ruth vivieron como exiliados en Gran Bretaña, ya que el gobierno se negó a permitir que Seretse regresara a Bechuanalandia. Una vez que a la pareja se le permitió regresar a Bechuanalandia en 1956, se convirtieron en destacados defensores de la igualdad social, contribuyendo a la elección de Seretse como presidente de la Botswana independiente en 1966. Más tarde, continuaron haciendo campaña por la legalización del matrimonio interracial en todo el mundo. [11]
Los ejemplos más recientes retratan las actitudes cada vez más aceptadas de la mayoría hacia las relaciones interraciales y el matrimonio. En 1999, Jeb Bush fue elegido gobernador de Florida , acompañado de su esposa, Columba , una mujer mexicana que conoció en León y que no hablaba inglés cuando se conocieron. Fueron una de las primeras parejas interraciales en estar en el poder lado a lado. Otras parejas interraciales prominentes en la política estadounidense son el líder de la minoría del Senado Mitch McConnell y la exsecretaria de Transporte Elaine Chao , así como el alcalde de la ciudad de Nueva York Bill de Blasio y su esposa Chirlane McCray . Algunos consideran que el éxito político de estas parejas demuestra que las actitudes del mundo hacia el matrimonio interracial son mucho más positivas y optimistas que en décadas anteriores. [12] En gran parte del mundo, la situación en la que las parejas interraciales pueden vivir, casarse y tener hijos sin enjuiciamiento es cada vez más frecuente, lo que anteriormente era común, debido a cambios importantes en la ley junto con reducciones en las actitudes discriminatorias.
Preferencias sexuales
Si bien algunos han afirmado que la discriminación entre parejas basada en la identidad racial percibida es una forma de racismo , generalmente se considera una cuestión de preferencia personal . [13] Un estudio de Callander, Newman y Holts citó a Watts del Huffington Post , quien argumentó que la atracción sexual y el racismo no son lo mismo: [14]
El hecho de que alguien no se sienta atraído sexualmente por alguien de origen asiático no significa que no quiera trabajar, vivir junto a él o socializar con él o ella, o que crea que de alguna manera es naturalmente superior a él.
Esto sugiere que las personas encuentran posible ver la preferencia racial sistémica más amplia como problemática, mientras que las preferencias raciales en las relaciones personales románticas o sexuales no son problemáticas. Los investigadores notaron que las preferencias raciales en la propia vida amorosa eran generalmente toleradas y que llamarlas "racistas" no es una opinión comúnmente aceptada. [13]
Comunidad heterosexual
Citas en línea
En los últimos 15 años, las citas en línea han superado los métodos previamente preferidos para reunirse con socios potenciales, superando tanto el entorno ocupacional como el área de residencia como ubicaciones elegidas. Este aumento es consistente con un aumento en el acceso a Internet en los hogares de todo el mundo, además de la cantidad de sitios de citas disponibles para personas que difieren en edad , género , raza , orientación sexual y origen étnico . [15] La raza de socios es la preferencia más seleccionada por los usuarios al crear sus perfiles en línea, por delante de las características educativas y religiosas. [16] La investigación ha indicado una aceptación progresiva de las relaciones interraciales por parte de individuos blancos. [17] La mayoría de los estadounidenses blancos no están en contra de las relaciones interraciales y el matrimonio, [18] aunque estas creencias no implican que la persona en cuestión buscará un matrimonio interracial por sí misma. Actualmente, menos del 5% de los estadounidenses blancos se casan fuera de su propia raza; [19] de hecho, menos del 46% de los estadounidenses blancos están dispuestos a salir con un individuo de cualquier otra raza. [20] En general, los afroamericanos parecen ser los más abiertos a las relaciones interraciales, [21] sin embargo, son la pareja menos preferida por otros grupos raciales. [20] Sin embargo, independientemente de las preferencias declaradas, la discriminación racial todavía ocurre en las citas en línea. [dieciséis]
Cada grupo prefiere significativamente tener citas intrarraciales. Más allá de esto, en el mundo de las citas en línea , las preferencias parecen seguir una jerarquía racial. [22] Los estadounidenses blancos son los menos abiertos a las citas interraciales, y las preferencias seleccionadas en el orden de los hispanoamericanos , asiáticoamericanos y luego los afroamericanos duran 60,5%, 58,5% y 49,4% respectivamente. [21] Las preferencias afroamericanas siguen un patrón similar, con la pareja más preferida perteneciente al grupo hispano (61%), seguida por los individuos blancos (59,6%) y luego los asiáticos americanos (43,5%). Tanto los hispanos como los asiático-americanos prefieren salir con una persona blanca (80,3% y 87,3%, respectivamente), y ambos están menos dispuestos a salir con afroamericanos (56,5% y 69,5%). [20] En todos los casos importantes, los hispanoamericanos son preferidos a los asiáticoamericanos y los asiáticoamericanos son significativamente preferidos a los afroamericanos. [21] Es menos probable que los hispanoamericanos sean excluidos en las preferencias de pareja de citas en línea por parte de los blancos que buscan pareja, ya que los latinos a menudo son vistos como un grupo étnico que se está asimilando cada vez más a la cultura estadounidense blanca . [23]
Otro aspecto de las preferencias raciales es que las mujeres de cualquier raza tienen menos probabilidades de tener citas interraciales que un hombre de cualquier raza. [24] Específicamente, los hombres asiáticos y los hombres y mujeres negros enfrentan más obstáculos para la aceptación en línea. [25] Las mujeres blancas son las más propensas a salir solo con su propia raza, siendo los hombres asiáticos y negros los grupos más rechazados por ellas. [26] Un autor afirmó que el rechazo de los hombres asiáticos se debía a una representación hipotética afeminada en los medios de comunicación. [27] [28] [29] La preferencia por los hombres de otras razas permanece presente incluso cuando se considera a los hombres asiáticos con altos ingresos y una formación académica avanzada. [21] [30] [31] Sin embargo, el aumento de la educación influye en las elecciones en la otra dirección, de modo que un mayor nivel de escolaridad se asocia con sentimientos más optimistas hacia las relaciones interraciales. [32] Es más probable que los hombres blancos excluyan a las mujeres negras, a diferencia de las mujeres de otra raza. Los altos niveles de exposición previa a una variedad de grupos raciales se correlacionan con una disminución de las preferencias raciales. [33] Las preferencias raciales en las citas también están influenciadas por el área de residencia. Aquellos que residen en las regiones del sudeste de los estados estadounidenses tienen menos probabilidades de haber estado en una relación interracial y es menos probable que tengan citas interraciales en el futuro. [34] Las personas que practican costumbres religiosas habituales a los 12 años también tienen menos probabilidades de tener citas interraciales. Además, las personas de origen judío tienen muchas más probabilidades de entablar una relación interracial que las personas de origen protestante . [34]
Un estudio de 2015 sobre las citas interraciales en línea entre varios países europeos, que analizó las preferencias de citas de europeos, árabes, africanos, asiáticos e hispanos, encontró que, en conjunto, todas las razas clasificaron a los europeos como los más preferidos, seguidos por los hispanos y asiáticos como los preferidos intermedios, con los africanos y los árabes los menos preferidos. Los resultados específicos de cada país fueron más variables, con países con más no europeos que mostraron más apertura para que los europeos participaran en citas interraciales, mientras que aquellos con tensiones entre grupos raciales (como en los casos en que existieron tensiones entre europeos y árabes debido a la reciente afluencia de refugiados) mostró una marcada disminución en la preferencia por las citas interraciales entre esos dos grupos. Los investigadores notaron que los árabes tendían a tener preferencias más altas por la misma raza en países con mayor población árabe, posiblemente debido a normas culturales más estrictas sobre el matrimonio. Los investigadores notaron que una limitación del estudio fue el sesgo de selección, ya que los datos recopilados pueden haberse extraído de manera desproporcionada de personas que ya estaban inclinadas a participar en citas interraciales. [33]
Actualmente, hay sitios web dirigidos específicamente a diferentes preferencias demográficas, de modo que los solteros pueden registrarse en línea y centrarse en una calidad de pareja en particular, como la raza, las creencias religiosas o el origen étnico. Además de esto, existen servicios de citas en línea que se enfocan en las elecciones de pareja específicas de la raza, y una selección de páginas dedicadas a las citas interraciales que permiten a los usuarios seleccionar parejas en función de la edad, el género y, en particular, la raza. Los servicios de citas en línea experimentan controversia en este contexto, ya que se debate si declaraciones como "no asiáticos" o "no me atraen los asiáticos" en los perfiles de usuario son racistas o simplemente significan preferencias individuales. [13]
Las minorías étnicas no blancas que sienten que carecen de perspectivas de citas como resultado de su raza, a veces se refieren a sí mismas como etnias , [35] un término relacionado con incel . Las preferencias raciales a veces pueden considerarse como un subconjunto del lookismo . [36]
Comunidad LGBT
Hoang Tan Nguyen, profesor asistente de inglés y estudios cinematográficos en Bryn Mawr College , escribió que los hombres asiáticos a menudo son feminizados y desexualizados tanto por los medios de comunicación tradicionales como LGBT . [37] El autor gay asiático-canadiense Richard Fung ha escrito que mientras que los hombres negros son retratados como hipersexualizados , los hombres asiáticos homosexuales son retratados como infrasexuales. [38] Según Fung, los hombres asiáticos homosexuales tienden a ignorar o mostrar disgusto con razas como árabes , negros y otros asiáticos, pero aparentemente dan aceptación y aprobación sexual a los hombres blancos homosexuales. Sin embargo, los hombres homosexuales blancos tienen más probabilidades que otros grupos raciales de declarar "No asiáticos" cuando buscan pareja. [39]
Las mujeres asiáticoamericanas también informan de una discriminación similar en las comunidades de lesbianas, gays y bisexuales (LGB). Según un estudio de Sung, Szymanski y Henrichs-Beck (2015), los participantes asiático-americanos que se identificaron como lesbianas o bisexuales a menudo informaron de invisibilidad, estereotipos y fetichismo en los círculos LGB y la cultura estadounidense en general. [40]
Las preferencias raciales también prevalecen en las citas gay en línea. Phua y Kaufman (2003) observaron que los hombres que buscan hombres en línea eran más propensos que los hombres que buscaban mujeres a observar los rasgos raciales. [41]
En un estudio cualitativo realizado por Paul, Ayala y Choi (2010) con hombres asiáticos e isleños del Pacífico (API), latinos y afroamericanos que buscan hombres, los participantes entrevistados respaldaron la preferencia racial como un criterio común en la selección de pareja de citas en línea. [42]
Sesgo racial
Un estudio de 2015 sobre el racismo sexual entre hombres homosexuales y bisexuales encontró una fuerte correlación entre las actitudes racistas de los sujetos de prueba y sus preferencias raciales declaradas. [13]
La filósofa Amia Srinivasan defendió los orígenes racializados de los estándares de belleza occidentales en su ensayo de 2018 "¿Alguien tiene derecho al sexo?", Y afirmó que los prejuicios raciales pueden moldear el deseo sexual. [43]
Fetichismo racial
El fetichismo racial es fetichizar sexualmente a una persona o cultura que pertenece a una raza o grupo étnico específico. [44] [45] [46]
Teorías
Homi K. Bhabha explica el fetichismo racial como una versión de los estereotipos racistas, que está entretejido en el discurso colonial y se basa en creencias múltiples / contradictorias y divididas, similar a la desautorización que discute Freud. Bhabha define el discurso colonial como aquel que activa el "reconocimiento y rechazo simultáneo de las diferencias raciales / culturales / históricas" y cuyo objetivo es definir al colonizado como "otro", pero también como estereotipos fijos y cognoscibles. El fetichismo racial implica sistemas de creencias contradictorios en los que el "otro" es tanto demonizado como idolatrado. [44]
Los efectos del fetichismo racial como una forma de racismo sexual se analizan en una investigación realizada por Plummer. Plummer usó entrevistas cualitativas dentro de grupos de enfoque dados y descubrió que las ubicaciones sociales específicas surgieron como áreas en las que el racismo sexual se manifiesta comúnmente. Estos lugares incluyen medios sociales mencionadas pornográficos, clubes y bares de ambiente, encuentros sexuales ocasionales , así como las relaciones románticas . Esta alta prevalencia se registró dentro de la investigación de Plummer y, en consecuencia, se relacionó con la baja autoestima registrada , el racismo sexual internalizado y el aumento de la angustia psicológica en los participantes de color . [47] [ página necesaria ]
El fetichismo puede tomar múltiples formas y se ha ramificado para incorporar diferentes razas. Las teorías del naturalista Darwin pueden ofrecer algunas observaciones sobre por qué algunas personas pueden encontrar otras razas más atractivas que la suya. La atracción puede verse como un mecanismo para elegir una pareja sana. Las mentes de las personas han evolucionado para reconocer aspectos de la biología de otras personas que las convierten en una pareja apropiada o buena. Esta área de la teoría se denomina hipótesis de exogamia óptima. [48]
Ejemplos de
Mujeres blancas
Rey Chow sostiene que el fetichismo de las mujeres blancas en los medios chinos no tiene que ver con el sexo. Chow lo describe como un tipo de fetichismo de la mercancía. Las mujeres blancas son vistas como una representación de lo que China no tiene: una imagen de la mujer como algo más que el opuesto heterosexual del hombre. [49]
Perry Johansson sostiene que tras la globalización de China, la percepción de los occidentales cambió drásticamente. Con la apertura de China al mundo exterior, las representaciones de los occidentales pasaron de ser enemigos de China a individuos de gran poder, dinero y placer. [50]
En un estudio de anuncios chinos de 1990 a 1995, comercializados únicamente para el pueblo chino, Johansson concluyó que, en China, el fetiche racial de las mujeres occidentales tiene que ver con el sexo. Los anuncios chinos muestran a las mujeres occidentales como símbolos de fuerza y sexualidad. El lenguaje corporal de las modelos chinas en los anuncios expresa timidez y subordinación al inclinar la cabeza y el cuerpo, acostarse y cubrirse el rostro, mientras que el lenguaje corporal de las mujeres occidentales demuestra poder y desvergüenza desinhibida. Las mujeres occidentales suelen mantener la cabeza en alto, mirar directamente a la cámara y no taparse la boca mientras se ríen. El estudio sugirió que las mujeres occidentales representan un cambio en la dinámica de poder entre mujeres y hombres e incluso se les presentan cualidades consideradas "masculinas" en la cultura china. [50]
mujer asiática
En Australasia, América del Norte y Escandinavia se ha documentado un fetiche asiático que se centra en las mujeres del este de Asia, el sudeste asiático y, hasta cierto punto, del sur de Asia. [51] [52] [53] [54] [55]
Según un artículo del Washington and Lee Journal of Civil Rights and Social Justice , el síndrome del "fetiche asiático" nace del deseo masculino de dominar y del estereotipo de las mujeres asiáticas como individuos abiertos a la dominación. [56] Por ejemplo, después de la década de 1970 y un pico en el movimiento feminista estadounidense, muchos hombres blancos recurrieron a compañías de pedidos de novias por correo en busca de una pareja leal, comprensiva y servil. Veían a las mujeres de su propia raza como demasiado orientadas a la carrera y de voluntad fuerte. Las mujeres asiáticas eran la antítesis de su percepción de las mujeres blancas. [56] Mientras que las mujeres blancas resistieron la impotencia y la subyugación del hombre blanco, las mujeres asiáticas fueron vistas como abiertas a la subyugación, incluso representadas como disfrutando de ella. [56]
La canción "Yellow Fever" de The Bloodhound Gang incluye letras como, "Ella es una alfombra oriental porque la acuesto donde quiero" y "Luego le vendo los ojos con hilo dental y me arrodillo". [57] Ambos casos ejemplifican el estereotipo de los asiáticos como sumisos. [58] Margaret Cho ha etiquetado Gwen Stefani 's Harajuku Girls como un 'espectáculo juglar' porque representan fetichizadas estereotipos de Asia Oriental . [59] Las chicas siguen a Stefani de gira y están obligadas por contrato a no hablar inglés en público. [60] La intérprete los había "renombrado" en correspondencia con el título de su álbum y la marca de ropa, LAMB: Love, Angel, Music y Baby. [60]
Además, ha habido muchos casos de fetichismo asiático que han conducido a actividades delictivas. En un caso en 2000, dos hombres, David Dailey y Edmund Ball, secuestraron y vendaron los ojos a dos niñas japonesas en Washington, una que tenía dieciocho años y la otra diecinueve. [61] Ball se dirigió específicamente a estos estudiantes asiáticos porque pensaba que eran sumisos y tenían menos probabilidades de denunciar el abuso sexual. [62] En otro caso, en 2005, Michael Lohman, un estudiante de doctorado en la Universidad de Princeton, fue acusado por el estado de Nueva Jersey de poner en peligro, robo, acoso y manipulación imprudente de un producto alimenticio. Michael había cortado mechones de cabello de al menos nueve mujeres asiáticas. También vertió su semen y orina en las bebidas de los estudiantes asiáticos de Princeton más de cincuenta veces. En su apartamento, Michael también tenía guantes llenos de pelos de mujeres asiáticas. [63]
Mujeres del Medio Oriente
Según varios artículos, la fetichización de Occidente de las mujeres árabes completamente cubiertas ha llevado al estereotipo de que las mujeres de Oriente Medio son oprimidas y, por lo tanto, sumisas. [64] [65] [66] Cuando los ejércitos franceses invadieron Argelia, habían anticipado que las mujeres argelinas estarían disponibles sexualmente y fumadoras de narguile. Para su sorpresa, las mujeres argelinas en realidad parecían haber estado vestidas de manera más modesta y cubiertas de la cabeza a los pies. Muchos fotógrafos franceses pagaron a mujeres argelinas para que se quitaran el atuendo religioso y posaran para fotos provocativas para hacer postales francesas. [67] En su libro Desiring Arabs, Joseph Massad habla de cómo la interpretación occidental de la cultura árabe ha pintado el estereotipo de que las mujeres árabes son exóticas y deseables. El libro de Massad fue influenciado en gran medida por el libro Orientalism de Edward Said . [68] [69]
Mujeres latinas
En su libro Turismo sexual en Bahia Ambiguous Entanglements , Erica Lorraine Williams publicó la primera etnografía completa del turismo sexual en Brasil , que incluye entrevistas con turistas que vienen únicamente para participar en el turismo sexual, que puede considerarse una forma de fetichismo racializado. Uno de los turistas entrevistados describió su experiencia: "He tenido algo por las mujeres latinas de piel morena desde mis veinte años. Soy de [un lugar] donde hay muchas chicas blancas y rubias. , te gusta lo contrario: son exóticos, intrigantes ". [70]
Mujeres negras
La fetichización de las mujeres negras se expandió durante la era colonial , cuando algunos dueños de esclavos blancos violaron y abusaron sexualmente de sus esclavas negras. Justificaron sus acciones etiquetando a las mujeres como propiedad hipersexual. Estas etiquetas se solidificaron en lo que comúnmente se conoce como el estereotipo de " Jezabel ". [71] Lo opuesto a esta identidad o persona de "Jezabel" es la figura de " Mamita " que pierde toda su autonomía y agencia sexual, y se convierte en una figura asexual. LH Stallings señala que la creación y las identidades de las figuras Jezabel o Mammy "dependen del patriarcado y la heterosexualidad". [72] Un ejemplo de fetichismo racial dentro de la era colonial es el de Sarah Baartman . El cuerpo de Baartman se utilizó como un medio para desarrollar una representación anatómicamente precisa del cuerpo de una mujer negra yuxtapuesto al cuerpo de una mujer europea blanca durante la era del racismo biológico. La científica que estudió su anatomía llegó a hacer un molde post mortem de los genitales de Baartman porque ella le negó el acceso para examinar su región vaginal mientras estaba viva. Los datos recopilados sobre Baartman son el origen del estereotipo del cuerpo femenino negro, es decir, nalgas y labios grandes. [73]
Charmaine Nelson analiza la forma en que se presentan las mujeres negras en las pinturas, con énfasis en las pinturas de desnudos. Nelson sostiene que cada pintura de desnudos se alimenta de la mirada voyeurista masculina, pero la forma en que se pinta a las mujeres negras tiene aún más matices. "El cuerpo femenino negro desafía el deseo del sujeto masculino blanco de un solo sujeto de origen 'puro' de dos maneras: en primer lugar , a través de una 'otredad' sexual como mujer, y en segundo lugar a través de una 'otredad' racial y de color como negro. Es el poder combinado de estos dos marcadores de ubicación social lo que ha permitido a los artistas occidentales representar a las mujeres negras en los márgenes de las fronteras sociales de decoro ". La mujer negra se considera un fetiche en estas pinturas y solo se la ve con una lente sexual. [46]
Uno de los discursos populares más recientes sobre la fetichización de las mujeres negras rodea el lanzamiento de la popular canción de Nicki Minaj , " Anaconda " en 2014. Toda la canción y el video musical gira en torno a la amplitud de los traseros de las mujeres negras. Mientras que algunos elogian el trabajo de Minaj por su adopción de la sexualidad femenina, algunos criticaron que esta canción continúa reduciendo a las mujeres negras a ser el foco de la mirada masculina. [74] La canción de 2020 " WAP " ("Wet-Ass Pussy") de Cardi B y Megan Thee Stallion recibió una recepción mixta similar, y algunos medios elogiaron su aceptación de la sexualidad femenina negra y otros afirmaron que degradaba u objetivaba a las mujeres de color. [75]
Hombres negros
Más comúnmente, se espera que los hombres negros sean hipermasculinos e hipersexuales, y su fetichización se ve predominantemente en la pornografía y la categoría "BBC" (gran polla negra), lo que refuerza la idea de que deberían tener un pene grande. [76] [77] [78] [79] Como la palabra "dick" se usa con mucha más frecuencia que "cock" en inglés afroamericano , la frase BBC, que se encuentra entre las categorías más buscadas en PornHub a partir de 2019, [ 80] se supone que se originó a partir de la fetichización blanca de la pornografía interracial que involucra a hombres negros. [77] : 294 [79] El estereotipo del tamaño del pene más grande en los hombres negros ha sido sometido a escrutinio científico, con resultados no concluyentes. Además, dentro de los videos porno, se espera que el hombre negro sea rudo y sexualmente dominante, actuando de manera casi primitiva. [81] Esto refleja el estereotipo prominente " Mandingo " de los hombres negros, que se remonta a la época de la esclavitud. [82] Los actores negros en la pornografía han estado denunciando problemas con la filmación en las redes sociales, llamando la atención sobre la práctica común pero desactualizada por la cual un actor blanco cobra una tarifa más alta por escenas interraciales (IR), a lo que Isiah Maxwell afirma "IR es un cortina de humo por lo que realmente estás tratando de decir ... no significa asiático o latino. Significa, '¿Estás dispuesto a tener sexo con un hombre negro?' " [83]
El aspecto del hombre negro como intérprete bajo la "mirada blanca", según el psiquiatra y filósofo político Frantz Fanon , se puede manifestar a través del cuerpo deportivo y su representación en la esfera del atletismo. Ben Carrington profundiza en esto en su artículo Raza, representación y el cuerpo deportivo por el cual "La negrura misma fue patologizada como una identidad desviada, y el hombre negro fue estereotipado (y posteriormente mitificado) como una entidad hiper-sexuada, casi animal. . " [84] (Carrington, 2002). Esta idea de que el hombre negro debe poseer un comportamiento animal es explicada con más detalle por Carrington, explicando que "los atletas negros - mujeres y hombres - se describen invariablemente como fuertes, poderosos y rápidos, pero con momentos impredecibles y" salvajes "en los que supuestamente carecen de las capacidades cognitivas, a diferencia de sus pares blancos, para tener 'compostura' en momentos críticos ". [84] Así como Fanon habla de la mirada blanca , Carrington presenta la opinión de que la representación en los medios (tanto en los deportes como en la pornografía) deja el cuerpo masculino negro vulnerable y expuesto a la inspección.
En BDSM
También hay una práctica en BDSM que implica fetichizar la raza llamada "raceplay". [85] Susanne Schotanus definió el raceplay como "una práctica sexual en la que se utiliza el origen racial real o imaginario de uno o más de los participantes para crear este desequilibrio de poder en una escena BDSM, mediante el uso de insultos, narrativas y objetos cargado de historia racial ". [86]
Ver también
- Pornografía étnica
- Racismo de género
- Matrimonio interracial
- Racismo en los Estados Unidos
- Objetivación sexual
Referencias
- ^ Yancey, George (15 de marzo de 2019). "Experimentar el racismo: diferencias en las experiencias de los blancos casados con negros y minorías raciales no negras". Revista de estudios comparativos de la familia . 38 (2): 197–213. doi : 10.3138 / jcfs.38.2.197 .
- ^ De Montesquieu, C. (1989). Montesquieu: El espíritu de las leyes . Prensa de la Universidad de Cambridge.
- ^ Oeste, Carolyn M. (1995). "Mammy, Sapphire y Jezabel: imágenes históricas de mujeres negras y sus implicaciones para la psicoterapia". Psicoterapia: Teoría, Investigación, Práctica, Formación . 32 (3): 458–466. doi : 10.1037 / 0033-3204.32.3.458 . ISSN 1939-1536 .
- ^ Blanco, DB (1999). ¿No soy una mujer ? WW Norton & Company.
- ^ Foner, E .; Mahoney, O. (2003). Reconstrucción de Estados Unidos: gente y política después de la Guerra Civil .
- ^ Kousser, JM (2003). "Leyes de Jim Crow". Diccionario de historia americana , vol. 4, págs. 479-480.
- ^ Wade, WC (1998). The Fiery Cross: El Ku Klux Klan en América . Oxford University Press, Estados Unidos.
- ^ Whitfield, SJ (1991). Una muerte en el delta: la historia de Emmett Till . Prensa JHU.
- ^ Mendelsohn, Gerald A .; Shaw Taylor, Lindsay; Fiore, Andrew T .; Cheshire, Coye (enero de 2014). "Black / White Dating online: noviazgo interracial en el siglo XXI" . Psicología de la cultura mediática popular . 3 (1): 2-18. doi : 10.1037 / a0035357 . ISSN 2160-4142 . S2CID 54038867 .
- ^ Moran, RF (2007). " Amar y el legado de consecuencias no deseadas". Revisión de la ley de Wisconsin , 239, 240-281.
- ^ Parsons, Neil (1 de noviembre de 1993). "El impacto de Seretse Khama en la opinión pública británica 1948-1956 y 1978". Inmigrantes y minorías . 12 (3): 195–219. doi : 10.1080 / 02619288.1993.9974825 . ISSN 0261-9288 .
- ^ Werner, D. y Mahler, H. (2014). "Atención primaria de salud: el retorno de la salud para todos". Nutrición mundial , 5 (4), 336-365.
- ^ a b c d Callander, Denton; Newman, Christy E .; Holt, Martin (1 de octubre de 2015). "¿Es el racismo sexual realmente racismo? Distinguir las actitudes hacia el racismo sexual y el racismo genérico entre hombres blancos homosexuales y bisexuales". Archivos de comportamiento sexual . 44 (7): 1991–2000. doi : 10.1007 / s10508-015-0487-3 . ISSN 1573-2800 . PMID 26149367 . S2CID 7507490 .
- ^ Watts, Laurence (29 de febrero de 2012). "Los hombres y mujeres homosexuales no son más racistas" . El Huffington Post . Consultado el 16 de diciembre de 2016 .Como se cita en Callander, Newman y Holts, 2015, p. 1992.
- ^ Rosenfeld, Michael J .; Thomas, Reuben J. (13 de junio de 2012). "Buscando pareja" . American Sociological Review . 77 (4): 523–547. doi : 10.1177 / 0003122412448050 . ISSN 0003-1224 .
- ^ a b Hitsch, Gunter J .; Hortacsu, Ali; Ariely, Dan (2007). "¿Qué te hace hacer clic? Preferencias de pareja y resultados coincidentes en citas online". Conjunto de datos PsycExtra . doi : 10.1037 / e633982013-148 .
- ^ Schuman, H., Steeh, C., Bobo, L y Krysan, M. (1997). Actitudes raciales en Estados Unidos: Tendencias e interpretaciones (edición revisada): Cambridge, Mass .: Harvard University Press.
- ^ Ludwig, J. (2004). "Aceptación del matrimonio interracial en un récord". Gallup.com Obtenido de http://www.gallup.com/poll/11836/acceptance-interracial-marriage-record-high.aspx , 23.11.2016, 20:00 pm.
- ^ Qian, Zhenchao; Lichter, Daniel T. (febrero de 2007). "Límites sociales y asimilación marital: interpretación de las tendencias en los matrimonios mixtos raciales y étnicos". American Sociological Review . 72 (1): 68–94. doi : 10.1177 / 000312240707200104 . ISSN 0003-1224 . S2CID 145200056 .
- ^ a b c Yancey, George (1 de febrero de 2009). "Diferencias entre razas en las preferencias raciales de posibles socios de citas: una prueba de la alienación de los afroamericanos y la orientación de dominio social". The Sociological Quarterly . 50 (1): 121–143. doi : 10.1111 / j.1533-8525.2008.01135.x . ISSN 0038-0253 . S2CID 143872921 .
- ↑ a b c d Robnett, B. y Feliciano, C. (2011). "Patrones de exclusión racial-étnica por personas que se citan en Internet". Fuerzas Sociales , 89, 807-828.
- ^ "Cómo las citas modernas fomentan los prejuicios raciales" . 9 de noviembre de 2018.
- ^ Yancey, G. (2003). ¿Quién es blanco? Latinos, asiáticos y la nueva división entre negros y no negros . Pub Lynne Rienner.
- ^ Simonson, Itamar; Kamenica, Emir; Iyengar, Sheena S .; Fisman, Raymond (1 de mayo de 2006). "Diferencias de género en la selección de pareja: evidencia de un experimento de citas rápidas". The Quarterly Journal of Economics . 121 (2): 673–697. doi : 10.1162 / qjec.2006.121.2.673 . ISSN 0033-5533 .
- ^ Spell, Sarah A. (28 de julio de 2016). "No solo en blanco y negro". Sociología de la raza y la etnia . 3 (2): 172–187. doi : 10.1177 / 2332649216658296 . ISSN 2332-6492 . S2CID 148478280 .
- ^ https://theblog.okcupid.com/race-and-attraction-2009-2014-107dcbb4f060
- ^ Kim, E. (1986). "Americanos asiáticos y cultura popular americana". Diccionario de historia asiático-americana , p. 99-114. Kim, RH (ed.). Nueva York: Greenwood Press.
- ^ Espíritu, YL (1997). Mujeres y hombres asiáticoamericanos: trabajo, leyes y amor . Thousand Oaks, California: Publicaciones SAGE.
- ^ Chen, Anthony S. (octubre de 1999). "Vive en el centro de la periferia, vive en la periferia del centro". Género y sociedad . 13 (5): 584–607. doi : 10.1177 / 089124399013005002 . ISSN 0891-2432 . S2CID 145062266 .
- ^ Barringer, Herbert R .; Takeuchi, David T .; Xenos, Peter (1990). "Educación, prestigio ocupacional e ingresos de los estadounidenses de origen asiático". Sociología de la educación . 63 (1): 27–43. doi : 10.2307 / 2112895 . ISSN 0038-0407 . JSTOR 2112895 .
- ^ Massey, DS; Denton, NA (1992). "Segregación residencial de grupos de origen asiático en áreas metropolitanas de Estados Unidos". Sociología e investigación social , 76, 170-177.
- ^ Bobo, LD y Massagli, MP (2001). "Estereotipos y desigualdad urbana". Desigualdad Urbana ; págs. 89-162. Lawrence, MPM; Bobo, D. (eds.). Nueva York: Russell Sage.
- ^ a b Mills, Melinda; Potârcă, Gina (1 de junio de 2015). "Preferencias raciales en las citas online en países europeos" (PDF) . Revista sociológica europea . 31 (3): 326–341. doi : 10.1093 / esr / jcu093 . ISSN 0266-7215 .
- ^ a b Perry, Samuel L. (10 de julio de 2016). "Socialización religiosa y citas interraciales". Revista de asuntos familiares . 37 (15): 2138–2162. doi : 10.1177 / 0192513x14555766 . ISSN 0192-513X . S2CID 145428097 .
- ^ "La misoginia fundamental de los incels se superpone con el racismo" . La estrella . Consultado el 25 de noviembre de 2018 .
- ^ Davis, Andrew. "'Lookism', Escuelas Comunes, Respeto y Democracia". Revista de Filosofía de la Educación 41.4 (2007): 811-827.
- ^ Nguyen, 2014 .
- ^ Gross y Woods 1999 , págs. 235-253.
- ^ Nguyen 2004 , págs. 223–228.
- ^ Sung, Mi Ra; Szymanski, Dawn M .; Henrichs-Beck, Christy (2015). "Desafíos, afrontamiento y beneficios de ser una mujer lesbiana o bisexual asiático-americana". Psicología de la Orientación Sexual y Diversidad de Género . 2 (1): 52–64. doi : 10.1037 / sgd0000085 .
- ^ Phua, Voon C .; Kaufman, Gayle (2003). "La encrucijada de raza y sexualidad: selección de fecha entre hombres en anuncios 'personales' de Internet". Revista de asuntos familiares . 24 (8): 981–994. doi : 10.1177 / 0192513x03256607 . S2CID 11222750 .
- ^ Paul, Jay P .; Ayala, George; Choi, Kyung-Hee (2 de noviembre de 2010). "Anuncios de sexo en Internet para HSH y criterios de selección de pareja: la potencia de la raza / etnia en línea" . La Revista de Investigación Sexual . 47 (6): 528–538. doi : 10.1080 / 00224490903244575 . ISSN 0022-4499 . PMC 3065858 . PMID 21322176 .
- ^ Srinivasan, Amia. "¿Alguien tiene derecho al sexo?" . The London Review of Books . Nicholas Spice . Consultado el 19 de enero de 2021 .
- ^ a b Bhabha, Homi K. (junio de 1983). "La otra cuestión: la diferencia, la discriminación y los discursos del colonialismo". Pantalla . 24 (6): 18–36. doi : 10.1093 / pantalla / 24.6.18 .
- ^ McClintock, Anne (1995). Cuero Imperial: Raza, Género y Sexualidad en el Concurso Colonial . Nueva York: Routledge.
- ^ a b Mercer, Kobena (1993). "Lectura del fetichismo racial: las fotografías de Robert Mapplethorpe". En Apter, Emily; Pietz, William (eds.). El fetichismo como discurso cultural . Ithaca, Nueva York: Cornell University Press.
- ^ Plummer, MD (2008). Racismo sexual en comunidades gay: Negociando el mercado etnosexual .
- ^ "Citas transculturales: ¿Por qué algunas personas solo se sienten atraídas por una etnia?" . Noticias . Consultado el 22 de abril de 2017 .
- ^ Chow, Rey (1991). Mohanty, Chandra Talpade; Russo, Ann; Torres, Lourdes (eds.). Las mujeres del tercer mundo y la política del feminismo . Prensa de la Universidad de Indiana. pag. 86. ISBN 978-0-253-20632-9.
- ^ a b Johansson, Perry (1 de noviembre de 1999). "Consumir el otro: el fetiche de la mujer occidental en la publicidad y la cultura popular chinas". Estudios poscoloniales . 2 (3): 377–388. doi : 10.1080 / 13688799989661 . ISSN 1368-8790 .
- ^ "Playboy Petrarca: fetichismo racial y K-pop" . SeoulBeats . 21 de febrero de 2014 . Consultado el 24 de marzo de 2014 .
- ^ Rey, Ritchie. "Las incómodas preferencias raciales reveladas por las citas online" . Cuarzo . Consultado el 30 de marzo de 2014 .
- ^ Ren, Yuan (julio de 2014). " ' Fiebre amarilla' fetiche: ¿Por qué tantos hombres blancos quieren salir con una mujer china?" .
- ^ Chou, Rosalind S. (5 de enero de 2015). Política sexual asiático-americana: la construcción de raza, género y sexualidad . Rowman y Littlefield . pag. 65. ISBN 9781442209251.
- ^ Bandarage, Ashoka (1998). La mujer y el desarrollo capitalista en Sri Lanka, 1977–87 (Informe). Bulletin of Concerned Asian Scholars. págs. 73–74. doi : 10.1080 / 14672715.1988.10404449 .
- ^ a b c Woan, Sunny (marzo de 2008). "Imperialismo sexual blanco: una teoría de la jurisprudencia feminista asiática" . Washington and Lee Journal of Civil Rights and Social Justice . 14 (2): 275. ISSN 1535-0843 .
- ^ "Fiebre amarilla". Banda de sabuesos. 1996. Song.
- ^ Okumura, Ritsuko. "Fiebre amarilla". The Asian / Pacific American Women's Journal . 10 : 25.
- ^ Cho, Margaret . "Chicas Harajuku" . Margaretcho.com . Consultado el 25 de marzo de 2014 .
- ^ a b Ahn, Mihi (9 de abril de 2005). "Gwenihana" . Salón . Consultado el 15 de marzo de 2014 .
- ^ Geranios, Nicholas K. (31 de diciembre de 2000). "Secuestro y violación de 2 estudiantes japoneses ultraja a Spokane" . Los Angeles Times . ISSN 0458-3035 . Consultado el 22 de abril de 2017 .
- ^ "Los violadores apuestan por el silencio de las víctimas y pierden" . Seattle Times . Consultado el 22 de abril de 2017 .
- ^ "Para las mujeres asiáticas, el 'fetiche' es menos que benigno" . Consultado el 23 de abril de 2017 .
- ^ Rich, Janine (otoño de 2014). " ' Salvar' a las mujeres musulmanas: feminismo, política estadounidense y la guerra contra el terrorismo" (PDF) . USFCA.edu . Universidad de San Francisco .
- ^ Abdulrahim, Safa'a (junio de 2013). "Entre el imperio y la diáspora: poética de identidad en la poesía contemporánea de mujeres árabe-americanas" (PDF) . DSpace.Stir.ak.uk . STORRE: Repositorio de investigación en línea de Stirling, Universidad de Stirling.
- ^ Platt, Kaylee (12 de agosto de 2014). Las mujeres y el velo islámico: Deconstruyendo las implicaciones del orientalismo, el estado y el feminismo a través de la comprensión de la performatividad, el cultivo de la piedad y la identidad y la moda (PDF) . Hofstra.edu (MA). Universidad de Hoffstra .
- ^ Sentilles, Sarah. "Postales coloniales y mujeres como accesorios para la guerra" . The New Yorker . Consultado el 4 de enero de 2021 .
- ^ Massad, Joseph (2007). Deseando árabes .
- ^ Dijo, Edward (1978). Orientalismo .
- ^ Williams, Erica Lorraine (2013). Turismo sexual en Bahia Ambiguos enredos . Champaign: Prensa de la Universidad de Illinois.
- ^ West, Carolyn M. "Mammy, Jezabel, Sapphire y sus amigas: desarrollar una 'mirada de oposición' hacia las imágenes de las mujeres negras" 4ª Conferencias de Nueva York sobre la psicología de la mujer (2008) págs. 286-299.
- ^ Stallings, LH (2007). Mutha es media palabra: intersecciones de folclore, vernáculo, mito y queerness en la cultura femenina negra . Prensa de la Universidad Estatal de Ohio.
- ^ Lederman, Muriel; Bartsch, Ingrid, eds. (2001). El lector de género y ciencia . Londres: Routledge. ISBN 0415213576. OCLC 44426765 .
- ^ Lhooq, Michelle (23 de agosto de 2014). "¿Conmocionado e indignado por el video de Anaconda de Nicki Minaj? Tal vez deberías entrometerte" . The Guardian . ISSN 0261-3077 . Consultado el 21 de abril de 2017 .
- ^ Holt, Brianna (9 de agosto de 2020). "Por qué Cardi B y Megan Thee Stallion 'WAP' que empodera el himno es tan importante" . Complejo . Consultado el 12 de abril de 2017 .
- ^ Lester, Neal A. (2014). "Raza". En Kimmel, Michael; Milrod, Christine; Kennedy, Amanda (eds.). Enciclopedia cultural del pene . Lanham: Rowman y Littlefield. págs. 179-183. ISBN 9780759123144.
- ^ a b Logan, Trevon D. (2017). Economía, Sexualidad y Trabajo Sexual Masculino . Nueva York, NY. págs. 129, 208, 221, 224. ISBN 9781107128736.
- ^ Enterrar, Rhiannon; Easton, Lee (5 de octubre de 2020). "La vida con Dick y Dick: raza y autorrepresentación pornográfica masculina en Reddit". Artículos seleccionados de AoIR de investigación en Internet . doi : 10.5210 / spir.v2020i0.11187 .
- ^ a b Street, Mikelle (11 de septiembre de 2017). " ' Big Black Cock', 'Big Black Dick': Hombres que viven con el mito" . Revista MEL .
- ^ "Resumen del año 2019" . Perspectivas de Pornhub . 11 de diciembre de 2019 . Consultado el 12 de abril de 2017 .
- ^ Williams, Linda (2004). "Skin Flicks en la frontera racial: pornografía, explotación y lujuria interracial". En Williams, Linda (ed.). Estudios porno . Durham: Prensa de la Universidad de Duke. págs. 271-308. ISBN 9780822333128.
- ^ Poulson-Bryant, Scott (2005). Hung: Una meditación sobre la medida de los hombres negros en América . Nueva York. ISBN 9780385510028.
- ^ Dickson, EJ (10 de junio de 2020). "Racismo en la industria del porno bajo escrutinio en medio de protestas a nivel nacional" . Rolling Stone .
- ^ a b Carrington, Ben (mayo de 2002). " ' Carrera', representación y cuerpo deportivo" (PDF) . Colegio Goldsmiths .
- ^ "Explorando el controvertido fetiche del juego de carreras" . Metro . DMG Media. 3 de noviembre de 2017 . Consultado el 23 de julio de 2018 .
- ^ Schotanus, Susanne (20 de abril de 2017). "Racismo o juego racial: una investigación conceptual de los debates del juego racial". Mundo Zapruder . 4 . doi : 10.21431 / Z3001F .
Bibliografía
- Gross, Larry P .; Woods, James D., eds. (1999). The Columbia Reader sobre lesbianas y hombres homosexuales en los medios, la sociedad y la política . Entre hombres, entre mujeres. Nueva York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-10446-3.
- Marubbio, M. Elise (2006). Matar a la doncella india: imágenes de mujeres indígenas americanas en el cine . Lexington: Prensa de la Universidad de Kentucky. ISBN 978-0-8131-2414-8.
- Nguyen, Hoang Tan (2004). "La resurrección de Brandon Lee: la realización de una estrella porno americana asiática gay". En Williams, Linda (ed.). Estudios porno . Durham, Carolina del Norte: Duke University Press. págs. 223 –270. ISBN 978-0-8223-3300-5.
- ——— (2014). Una vista desde abajo: masculinidad asiático-americana y representación sexual . Modernidades perversas. Durham, Carolina del Norte: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-5684-4.
Otras lecturas
- Kudler, Benjamin A. (2007). Enfrentando la raza y el racismo: identidad social en hombres gays afroamericanos (tesis de MSW). Northampton, Massachusetts: Smith College . Consultado el 18 de septiembre de 2016 .
- Lay, Kenneth James (1993). "Racismo sexual: un legado de la esclavitud" . Revista Nacional de Derecho Negro . 13 (1): 165–183 . Consultado el 18 de septiembre de 2016 .
- Lilly, J. Robert; Thomson, J. Michael (1997). "Ejecución de soldados estadounidenses en Inglaterra, Segunda Guerra Mundial: influencia del mando y racismo sexual". The British Journal of Criminology . 37 (2): 262–288. doi : 10.1093 / oxfordjournals.bjc.a014158 . JSTOR 23638647 .
- Plummer, Mary Dianne (2007). Racismo sexual en comunidades gay: Negociando el mercado etnosexual (tesis doctoral). Seattle: Universidad de Washington. hdl : 1773/9181 .
- Stevenson, Howard C, Jr. (1994). "La psicología del racismo sexual y el SIDA: una saga continua de desconfianza y el 'otro sexual ' ". Revista de estudios negros . 25 (1): 62–80. doi : 10.1177 / 002193479402500104 . ISSN 0021-9347 . JSTOR 2784414 . S2CID 144716464 .