Rauðúlfs þáttr es una breve historia alegórica conservada en Islandia en varios manuscritos medievales. Se desconoce el autor, pero aparentemente era una persona eclesiástica de los siglos XII-XIII. La historia trata sobre lavisita deSan Olav ( Olav Haraldsson II, rey de Noruega 995-1030) a un sabio llamado Rauðúlfr (también llamado Rauðr y Úlfr), su entretenimiento por la noche, el pasar la noche en una casa redonda, giratoria y ricamente decorada. y una visión que tuvo el rey en su sueño esa noche. La historia a veces se incorpora en la Saga Separada de San Olaf . [1]
La visita
La historia relata el viaje del rey Olav con su séquito, incluidos la reina y el obispo, a "Eystridalir" (ahora Österdalen), una parte bastante remota de Noruega, en la frontera con Suecia. Visita a Rauðúlfr y su familia que han sido acusados de robo de ganado. Rauðúlfr y sus dos hijos, Dagr y Sigurðr, resultan ser sabios, expertos en astronomía, cálculo del tiempo y fisonomía, entre otras cosas. Hay una fiesta por la noche en la que el rey pide al obispo y a seis nobles junto con su anfitrión que le cuenten sus habilidades, lo que hacen uno por uno. Después de eso, el rey y su séquito son llevados a una nueva casa en el patio para pasar la noche.
La casa giratoria
La geometría y los ornamentos de la casa se describen en detalle. La casa era redonda, con cuatro puertas colocadas equidistantemente. El techo tenía una cúpula, sostenida por veinte pilares. La casa estaba dividida en cuatro cuartos (presumiblemente por pasillos que conducían desde las puertas al centro). La casa también se dividió en tres partes concéntricas: una plataforma central redonda con escalones y dos partes exteriores divididas por una valla. La plataforma central tenía una gran cama donde dormiría el rey Olav. Los postes de la cama tenían grandes esferas de cobre dorado y barras de hierro salientes, cada una de las cuales sostenía una vela tripartita. El séquito del rey se ordenó por rango de la siguiente manera. La reina estaba en el barrio a su izquierda con sus damas esperando. El obispo estaba en el barrio a su derecha con los clérigos. Tres nobles estaban en el cuarto sobre la cabeza del rey, pero otros tres en el cuarto opuesto. Veinte personas durmieron en cada barrio en el anillo interior, pero cuarenta en el anillo exterior, 200 personas en total.
Mientras el rey yacía en la cama, observó que el techo estaba decorado con escenas que representaban toda la creación. El vértice de la cúpula tenía la divinidad en una mandorla rodeada por las órdenes de los ángeles . De allí estaban los planetas, luego las nubes y los vientos, luego las plantas y los animales terrestres, y finalmente el mar y las criaturas marinas. El techo exterior, fuera de los pilares, tenía historias representadas de hazañas antiguas. Justo antes de que el rey se durmiera, notó que la casa estaba rotando.
El sueño
El rey Olav tuvo entonces un sueño muy peculiar. Cuando se despertó a la mañana siguiente, fue a ver a Rauðúlfr y le pidió que lo descifrara. Rauðúlfr conoció el sueño sin que se lo contaran, se lo describió a Olav (y al lector) y expuso su significado. El rey Olav había visto un enorme crucifijo , una cruz verde con una figura humana. Esta figura estaba hecha de metales y otros materiales con un valor más o menos decreciente de la cabeza a los pies. La cabeza estaba hecha de oro rojo (islandés: gaviota rautt) que brillaba como 'lýsigull' (oro brillante [2] ) y tenía cabello largo y dorado, el cuello era de cobre, rodeado de fuego griego , y el pecho y los brazos eran de plata pura grabada con los caminos y figuras de los cuerpos celestes. La parte superior del vientre estaba hecha de hierro pulido decorado con las hazañas de algunos héroes antiguos como Sigurðr Fáfnisbani , Haraldur hilditönn y Harald Fairhair . La parte media del abdomen estaba hecha de oro impuro y estaba decorada con árboles, hierbas y animales terrestres. La parte más baja del vientre estaba hecha de plata impura sin decorar. Los muslos eran de color piel o carne y las piernas debajo de las rodillas estaban hechas de madera. Rauðúlfr interpretó la visión del sueño como los sucesivos reinados de los reyes de Noruega desde el reinado de Olav, que representaba la cabeza dorada y la gloria del cielo, hasta aproximadamente 1155 cuando el reinado se había dividido (las piernas). Mediante una serie de ingeniosos juegos de palabras, Rauðúlfr vinculó el carácter de cada uno de los sucesores del rey Olav (o su reinado) con el material o la decoración de la parte correspondiente del crucifijo. Rauðúlfr explicó además que la casa giraba en armonía con el sol. Antes de que el rey partiera, Rauðúlfr demostró el uso de una piedra solar (legendaria) para ubicar el sol en un cielo nublado. Finalmente, Rauðúlfr y su familia resultaron inocentes de los robos de ganado. A la partida del rey, los dos hijos de Rauðúlfr se unieron a su séquito.
Investigar
Los primeros investigadores notaron la deuda que Rauðúlfs þáttr tenía con el sueño de Nabucodonosor en el Antiguo Testamento. Su sueño era una enorme imagen hecha de varios materiales (oro, cobre, hierro, etc.). El profeta Daniel lo interpretó para representar el ascenso y la caída de las potencias mundiales (Capítulo 2). También se observó la semejanza de los acontecimientos de la fiesta con una narración similar pero muy exagerada en la chanson de geste Voyage de Charlemagne à Jérusalem et à Constantinople [3] francesa . [4] [5] Ambos pisos también cuentan con una casa redonda y giratoria. La casa redonda de la canción francesa se ha comparado con las "moradas del sol" en los romances medievales griegos . [6] [7] Estudios posteriores indican que Rauðúlfs þáttr es una alegoría que usa una gran cantidad de imágenes simbólicas de naturaleza cosmológica para manifestar la santidad del Rey Olav (= San Olav). [8] [9] La casa redonda puede verse como una prefiguración de la Iglesia [10] y una imagen o modelo del universo. El crucifijo es un reflejo de la casa de la misma manera que el hombre fue visto como un microcosmos, o imagen especular, del universo. [11] [12] La plataforma central corresponde a la cabeza, las decoraciones del techo corresponden a las partes del cuerpo más alejadas de la cabeza. El autor coloca al rey Olav en la posición central de la casa, en una cama rodeada de símbolos de la Nueva Jerusalén (luces 4x3), el asiento simbólico de Cristo . [13] El efecto es una glorificación o apoteosis del rey Olav. Como imagen del universo, la casa también puede concebirse como un hombre simbólico compuesto por un cuerpo terrenal dividido en cuatro y un alma celestial, central e indivisa (la plataforma central). Como tal, esta casa alegórica bien podría haber servido como herramienta para la meditación . La imaginería simbólica de Rauðúlfs þáttr es cercana a la usada en las visiones cosmológicas de Hildegard de Bingen , [14] ambas obras representan una tradición extendida de imaginería cosmológica dentro de la iglesia medieval. Otros ejemplos de tales imágenes aparecen en la arquitectura de la iglesia, las alegorías arquitectónicas medievales en la literatura, [15] [16] la cueva del amor en Tristán e Isolda de Gottfried von Strassburg , [17] y como un cosmograma en Enchiridion de Byrhtferth. [18]
El crucifijo y los reyes de Noruega, una mesa
Parte del cuerpo | Material | Decoración | Reinado |
---|---|---|---|
Cabeza | Oro rojo luminoso ( gaviota rautt ) | Mandorla de colores del arco iris. Ángeles y gloria celestial | Ólafur Haraldsson (St. Olav) (1015-1028) |
Cuello | Cobre | Fuego griego ( skoteldur ) | Sveinn Alfífuson (1030-1035) |
Pecho y brazos | Plata refinada ( brennt silfur ) | Caminos de los cuerpos celestes (sol, luna y estrellas / planetas) | Magnús góði Ólafsson (1035-1047) |
Debajo del pecho | Hierro pulido | Sagas de antiguos reyes y héroes | Haraldur harðráði ( 1047-1066 ) |
Vientre por encima del ombligo | Aleación de oro (electrum) ( gaviota bleikt ) | Árboles, flores y tetrápodos | Ólafur kyrri (1066–1093) |
Vientre: del ombligo a los genitales | Aleación de plata (plata sin refinar) ( óskírt silfur ) | Magnús berfættur (1093-1103) | |
Muslos | Material de color carne | Sigurður Jórsalafari (muerto en 1130) y Eysteinn Magnússon (muerto en 1123) | |
Piernas y pies | Madera | Un tiempo de contienda entre los (reclamados) hijos y nietos de Magnús berfættur |
Ver también
- Alegoría astrológica
Notas
- ^ Johnsen, OA y Jón Helgason (eds.) 1941. Saga Óláfs konungs hins helga. Den store saga om Olav den hellige. Después de pergamenthandskrift i Kungliga Biblioteket i Stockholm nr. 2 4to med varianter fra andre handskrifter. Norsk Historisk Kjeldeskrifts-Institutt. Oslo. Vol. II.
- ↑ Cleasby-Vigfússon (1874), Lyritareiðr-Lýsing
- ^ Picherit, J.-LG (ed. Y traducción) 1984. El viaje de Carlomagno a Jerusalén y Constantinopla . Summa Publications , Inc. Birmingham, Alabama.
- ^ Turville-Petre, Joan E. 1947. La historia de Rauð y sus hijos . Transl. del islandés por JE Turville-Petre. Sociedad Vikinga para la Investigación del Norte. Payne Memorial Series II.
- ^ Faulkes, Anthony. 1966. Rauðúlfs þáttr. Un estudio. Studia Islandica 25. Heimspekideild Háskóla Íslands og Bókaútgáfa Menningarsjóðs. Reikiavik.
- ^ Schlauch, M. 1932. El palacio de Hugon de Constantinopel . Espéculo 7: 500-514.
- ^ Faulkes, Anthony. 1966. Rauðúlfs þáttr. Un estudio. Studia Islandica 25. Heimspekideild Háskóla Íslands og Bókaútgáfa Menningarsjóðs. Reikiavik.
- ^ Einarsson, Árni. 1997. La casa de los sueños de San Olaf. Una alegoría cosmológica medieval . Skáldskaparmál 4: 179–209, Stafaholt, Reikiavik.
- ^ Einarsson, Árni. 2001. La imaginería simbólica de Hildegard de Bingen como clave de la alegórica Raudulfs thattr en Islandia. Erudiri Sapientia II: 377–400.
- ^ Loescher, G. 1981. Rauðúlfs þáttr . Zeitschrift für deutsches Altertum und Deutsche Literatur 110: 253–266.
- ^ Kurdzialek, M. 1971. Der Mensch als Abbild des Kosmos . Miscell. Medicina. 8: 35-75.
- ^ Einarsson, Árni. 1997. La casa de los sueños de San Olaf. Una alegoría cosmológica medieval . Skáldskaparmál 4: 179–209, Stafaholt, Reikiavik.
- ^ Meyer, Ann R. 2003. Alegoría medieval y la construcción de la Nueva Jerusalén . DS Brewer, Cambridge. 214 págs.
- ^ Einarsson, Árni. 2001. La imaginería simbólica de Hildegard de Bingen como clave de la alegórica Raudulfs thattr en Islandia. Erudiri Sapientia II: 377–400.
- ^ Mann, J. 1994. Edificios alegóricos en la literatura medieval . Medio Ævum 63: 191-210.
- ^ Whitehead, Christinia 2003. Castillos de la mente. Un estudio de la alegoría arquitectónica medieval. Prensa de la Universidad de Gales, Cardiff. 324 págs.
- ^ Finckh, Ruth 1999. Minor Mundus Homo. Studien zur Mikrokosmos-Idee in der mittelalterlichen Literatur. Palaestra 306. Untersuchungen aus der Deutschen und Skandinavischen Philologie. Vandenhoeck y Ruprecht. Göttingen. 475 págs.
- ^ Einarsson, Árni. 1997. La casa de los sueños de San Olaf. Una alegoría cosmológica medieval . Skáldskaparmál 4: 179–209, Stafaholt, Reikiavik.
Otras lecturas
- Hildegarda de Bingen . Libro de Obras Divinas, con Cartas y Canciones . Editado e introducido por Matthew Fox . Bear & Company , Santa Fe, Nuevo México. 1987.
- Hildegarda de Bingen. Liber Divinorum Operum . Cura et studio. A. Derolez y P. Dronke (eds.). En: Corpus Christianorum . Continuatio Mediaevalis XCII. Brepols. Turnhout 1996.
- Peck, RA 1980. El número como lenguaje cósmico . pp. 15–64 en CD Eckhardt (ed.): Ensayos en la crítica numérica de la literatura medieval . Associated University Press, Londres.
enlaces externos
- Þáttr af Rauðúlfi ok sonum hans