La monolatría (en griego : μόνος [ monos ] = único, y λατρεία [ latreia ] = adoración ) es la creencia en la existencia de muchos dioses , pero con la adoración constante de una sola deidad. [1] El término "monolatría" quizás fue utilizado por primera vez por Julius Wellhausen . [2]
La monolatría se distingue del monoteísmo , que afirma la existencia de un solo dios, y del henoteísmo , un sistema religioso en el que el creyente adora a un dios sin negar que otros pueden adorar a dioses diferentes con igual validez. [3]
Atenismo
El faraón Akhenaton , que inicialmente fue entronizado como Amenhotep IV, introdujo inicialmente el atenismo en el año cinco de su reinado (1348-1346 a. C.) durante la decimoctava dinastía de Egipto . Elevó a Aten , una vez una deidad solar relativamente oscura que representaba el disco del Sol, al estado de deidad suprema en la antigua religión egipcia . [4]
El quinto año marcó el comienzo de la construcción de una nueva capital, Akhetaten (Horizonte de Atón), en el sitio conocido hoy como " Amarna ". Amenhotep IV cambió oficialmente su nombre a "Akhenaton" (Agradable a Atón) como evidencia de su nuevo culto. Además de construir una nueva capital en honor a Aten, Akhenaton también supervisó la construcción de algunos de los complejos de templos más grandes del antiguo Egipto, incluido uno en Karnak y otro en Tebas , cerca del antiguo templo de Amón .
En su noveno año de gobierno (1344-1342 a. C.), Akhenaton declaró una versión más radical de su nueva religión, declarando que Atón no era simplemente el dios supremo del panteón egipcio, sino el único dios de Egipto, siendo él mismo el único intermediario entre los Aten y el pueblo egipcio. Las características clave del atenismo incluyeron la prohibición de los ídolos y otras imágenes de Aten, con la excepción de un disco solar con rayos en el que los rayos (comúnmente representados terminando en manos) parecen representar el espíritu invisible de Aten. Aton se dirigió a Atón en oraciones, como el Gran Himno a Atón .
Los detalles de la teología atenista aún no están claros. La exclusión de todos los dioses menos uno y la prohibición de los ídolos fue una desviación radical de la tradición egipcia, pero la mayoría de los eruditos ven a Akhenaton como un practicante de la monolatría en lugar del monoteísmo, ya que no negó activamente la existencia de otros dioses; simplemente se abstuvo de adorar a nadie más que a Aten. Se sabe que el Atenismo no atribuyó únicamente divinidad a Atón. Akhenaton continuó el culto imperial , proclamándose hijo de Atón y animando a la gente a adorarlo. [5] El pueblo debía adorar a Akhenaton; solo Akhenaton y la esposa del faraón, Nefertiti, podían adorar a Aten directamente. [6]
Bajo los sucesores de Akhenaton, Egipto volvió a su religión tradicional, y el mismo Akhenaton llegó a ser vilipendiado como hereje.
En el antiguo Israel
Algunos historiadores han argumentado que el antiguo Israel originalmente practicaba una forma de monolatría o henoteísmo . [7] John Day sugiere que los ángeles son lo que pasó con los otros dioses una vez que el monoteísmo se apoderó de Israel. [8] John McKenzie ha declarado: "En el antiguo Cercano Oriente, la existencia de seres divinos era universalmente aceptada sin preguntas ... La pregunta no era si solo hay un elohim , sino si hay algún elohim como Yahvé". [9]
Algunos eruditos afirman que la Torá (Pentateuco) muestra evidencia de monolatría en algunos pasajes. El argumento se basa normalmente en referencias a otros dioses, como los "dioses de los egipcios" en el libro del Éxodo ( Éxodo 12:12 ). A los egipcios también se les atribuyen poderes que sugieren la existencia de sus dioses; en Éxodo 7: 11–13 , después de que Aarón transforma su vara en una serpiente, los hechiceros de Faraón hacen lo mismo. En el antiguo Cercano Oriente, generalmente se creía que existía la magia, [10] aunque los israelitas veían la magia como de origen maligno y estaban prohibidos. Los Diez Mandamientos han sido interpretados por algunos como evidencia de que los israelitas practicaban originalmente monolatría. [11] Éxodo 20: 3 dice " No tendrás dioses ajenos delante de mí " (en hebreo: לא יהיה־לך אלהים אחרים על־פני), [12] y argumentan que la adición de "antes de mí" al final del mandamiento indica que no sólo pueden existir otros dioses, sino que pueden ser respetados y adorados mientras sean menos que Yahvé . En la historia de la creación del Génesis, Yahweh dice: "El hombre ahora se ha vuelto como uno de nosotros , conociendo el bien y el mal. No se le debe permitir que extienda su mano y tome también del árbol de la vida y coma, y viva para siempre. "
Existe evidencia de que los israelitas antes del cautiverio babilónico en el siglo VI a. C. no se adhirieron al monoteísmo. Gran parte de esta evidencia proviene de la Biblia misma, que registra que muchos israelitas optaron por adorar a dioses e ídolos extranjeros en lugar de a Yahvé. [13]
Durante el siglo VIII a. C., el culto monoteísta de Yahvé en Israel competía con muchos otros cultos, descritos por la facción yahvista colectivamente como Baales . Los libros más antiguos de la Biblia hebrea reflejan esta competencia, como en los libros de Oseas y Nahum , cuyos autores lamentan la "apostasía" del pueblo de Israel y lo amenazan con la ira de Dios si no abandonan sus cultos politeístas. [14] [15] [16]
Por otro lado, los eruditos judíos medievales a menudo interpretaban textos antiguos para argumentar que los antiguos israelitas eran monoteístas. El Shemá Israel se cita a menudo como prueba de que los israelitas practicaban el monoteísmo. Rashi reconoció en su comentario del siglo XI a Deuteronomio 6: 4 que la declaración del Shemá acepta la creencia en un dios como solo una parte de la fe judía en la época de Moisés, pero que eventualmente sería aceptada por toda la humanidad. [17]
Una declaración similar ocurre en el segundo principio de los trece principios de fe de Maimónides :
Dios, la Causa de todos, es uno. Esto no significa uno como en uno de un par, ni uno como una especie (que engloba a muchos individuos), ni uno como en un objeto que se compone de muchos elementos, ni como un solo objeto simple que es infinitamente divisible. Más bien, Dios es una unidad diferente a cualquier otra unidad posible. Esto se menciona en la Torá (Deuteronomio 6: 4): "Escucha a Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es uno".
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseña que Dios el Padre, Jesucristo y el Espíritu Santo son tres seres distintos que pertenecen a una sola Deidad: "Los tres están unidos en sus pensamientos, acciones y propósito, con cada uno tiene una plenitud de conocimiento, verdad y poder ". [18] Los Santos de los Últimos Días creen además que la oración debe dirigirse únicamente a Dios el Padre en el nombre de Jesucristo. [19]
Jeffrey R. Holland ha declarado:
Creemos que estas tres personas divinas que constituyen una sola Deidad están unidas en propósito, manera, testimonio y misión. Creemos que están llenos del mismo sentido piadoso de misericordia y amor, justicia y gracia, paciencia, perdón y redención. Creo que es correcto decir que creemos que son uno en todos los aspectos significativos y eternos imaginables, excepto creer que son tres personas combinadas en una sustancia. [20]
Los Santos de los Últimos Días interpretan la oración de Jesús en Juan 17:11 , "Santo Padre, guarda en tu propio nombre a los que me has dado, para que sean uno, como nosotros" para referirse a las características, atributos y propósito que el Hijo comparte con el Padre con la esperanza de que algún día las personas también puedan compartirlas. En el mormonismo , ser uno con Dios significa obtener la inmortalidad, la perfección, la vida eterna y el nivel más alto en su reino. Como dice D. Todd Christofferson , "podemos llegar a ser uno con Dios" como lo hizo Jesús. [21]
José Smith enseñó que los seres humanos pueden llegar a ser coherederos con Cristo y, por lo tanto, heredar de Dios todo lo que Cristo hereda si se demuestra que son dignos al seguir las leyes y ordenanzas del Evangelio. Este proceso de exaltación significa que los humanos pueden literalmente convertirse en dioses a través de la expiación ; por lo tanto, "dios" es un término para un heredero del reino más elevado de Dios. [22] Eso permite la existencia de muchos dioses en el futuro, pero solo uno como gobernante sobre la vida en este universo.
En la medida en que la monolatría no se considere monoteísmo, la clasificación del mormonismo como monolatría es fuertemente discutida entre los Santos de los Últimos Días. Bruce R. McConkie declaró que "si [el monoteísmo] se interpreta correctamente en el sentido de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, cada uno de los cuales es un personaje piadoso distinto y separado, son un Dios, es decir, una Deidad, entonces los verdaderos santos son monoteístas . " [23]
Referencias
- ^ Frank E. Eakin, Jr. La religión y la cultura de Israel (Boston: Allyn y Bacon, 1971), 70.
- ^ Mackintosh, Robert (1916). "Monolatría y henoteísmo" . Enciclopedia de religión y ética . VIII : 810 . Consultado el 21 de enero de 2016 .
- ^ McConkie, Bruce R. (1979), Mormon Doctrine (2a ed.), Salt Lake City, Utah: Bookcraft, pág. 351
- ^ Rosalie David, op. cit., p.125
- ^ "Dioses del Antiguo Egipto: El Atón" . www.ancientegyptonline.co.uk . Consultado el 5 de abril de 2018 .
- ^ Hart, George (2005). Diccionario Routledge de dioses y diosas egipcios (2ª ed.). Routledge. pag. 39. ISBN 978-0-415-34495-1.
- ^ Frank E. Eakin, Jr. La religión y la cultura de Israel (Boston: Allyn y Bacon, 1971), 70 y 263.
- ^ John Day , "Canaán, religión de", en David Noel Freedman, ed., The Anchor Bible Dictionary , seis volúmenes (Nueva York: Doubleday, 1992), 1: 835.
- ^ John L. McKenzie, "Aspectos del pensamiento del Antiguo Testamento" en Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer y Roland E. Murphy, eds., The New Jerome Biblical Commentary (Nueva Jersey: Prentice Hall, 1990), 1287, Sv 77:17.
- ^ Magia y brujería en el antiguo Cercano Oriente
- ^ Raymond F. Collins, "Diez mandamientos", en David Noel Freedman, ed., The Anchor Bible Dictionary , seis volúmenes (Nueva York: Doubleday, 1992), 6: 385.
- ^ Zvi D. Bar-Kochba, "Monolatrismo o monoteísmo en el libro del Éxodo" (Chicago, 1996) p. 2
- ^
9 Y me dijo: "Entra y mira las perversas abominaciones que hacen aquí". 10 Entonces entré y vi; y he aquí toda forma detestable de reptiles y bestias, y todos los ídolos de la casa de Israel, representados en el muro de alrededor. 11 Y estaban de pie delante de ellos setenta varones de los ancianos de la casa de Israel, y en medio de ellos estaba Jaazanías hijo de Safán, cada uno con su incensario en la mano; y se elevó una densa nube de incienso. 12 Entonces me dijo: Hijo de hombre, ¿has visto lo que hacen en la oscuridad los ancianos de la casa de Israel, cada uno en sus cámaras de imágenes? porque dicen: El SEÑOR no nos ve, el SEÑOR ha abandonado la tierra. 13 También me dijo: "Verás de nuevo aún mayores abominaciones que ellos hacen". 14 Entonces me llevó a la puerta de la puerta de la casa del SEÑOR que estaba al norte; y he aquí, las mujeres estaban sentadas llorando por Tamuz. 15 Entonces me dijo: '¿Has visto esto, hijo de hombre? volverás a ver abominaciones aún mayores que estas '. 16 Y me llevó al atrio interior de la casa del SEÑOR, y he aquí, a la puerta del templo del SEÑOR, entre el pórtico y el altar, había unos veinticinco hombres, de espaldas al templo del SEÑOR. SEÑOR, y sus rostros hacia el oriente; y adoraron al sol hacia el oriente.
- Ezequiel 8 9–16, traducción JPSPero, ¿dónde están los dioses que te hiciste? Que se levanten, si pueden salvarte en el tiempo de tu angustia; porque conforme al número de tus ciudades son tus dioses, oh Judá.
- Jeremías 2 28, traducción JPS - ^ 1 Reyes 18, Jeremías 2.
- ^ Othmar Keel, Christoph Uehlinger, Dioses, diosas e imágenes de Dios en el antiguo Israel , Fortress Press (1998)
- ^ Mark S. Smith, Los orígenes del monoteísmo bíblico: Antecedentes politeístas de Israel y los textos ugaríticos , Oxford University Press (2001)
- ↑ Scherman, p.443 [ se necesita cita completa ]
- ^ Dahl, Paul E. (1992). "Deidad" . En Ludlow, Daniel H (ed.). Enciclopedia del mormonismo . Nueva York: Macmillan Publishing . págs. 552–553. ISBN 0-02-879602-0. OCLC 24502140 .
- ^ Blanch, Mae (1992). "Oración" . En Ludlow, Daniel H (ed.). Enciclopedia del mormonismo . Nueva York: Macmillan Publishing . págs. 1117-1120. ISBN 0-02-879602-0. OCLC 24502140 .
- ^ Holland, Jeffrey R. (noviembre de 2007), "El único Dios verdadero y Jesucristo a quien ha enviado" , Liahona
- ^ Christofferson, D. Todd (noviembre de 2002), "Para que sean uno en nosotros" , Liahona
- ^ Widmer, Kurt (2000), El mormonismo y la naturaleza de Dios: una evolución teológica, 1830-1915 , Jefferson, NC: McFarland, p. 6, ISBN 978-0-7864-0776-7, OCLC 43615415.
- ^ Bickmore, Barry R. (2003), "Of Simplicity, Oversimplification, and Monotheism" , FARMS Review , Provo, Utah: Maxwell Institute , 15 (1): 215–58
Otras lecturas
- Robert Needham Cust (1895). Ensayo sobre las características comunes que aparecen en todas las formas de creencia religiosa. Luzac & Co.
- Robert Wright (periodista) , The Evolution of God (2009) (especialmente en las páginas 132 y siguientes que discuten el conflicto entre Elías y Jezabel ).
- Mike Schroeder, autor de 85 páginas en la Biblia ; Prensa Llumina 2005
enlaces externos
- Moisés y el monoteísmo por Jeffrey Tigay
- La idea bíblica de la idolatría de José Faur, diferenciando la monolatría autorizada por la Biblia de la idolatría / iconolatría que en ella se proscribe.