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La desafiliación religiosa es el acto de dejar una fe , un grupo o comunidad religiosa . En muchos aspectos, es el reverso de la conversión religiosa . Se utilizan varios otros términos para este proceso, aunque cada uno de estos términos puede tener significados y connotaciones ligeramente diferentes. [1]

Los investigadores emplean una variedad de términos para describir la desafiliación, que incluyen [2] deserción , apostasía [3] y desvinculación. [4] Esto contrasta con la excomunión , que es la desafiliación de una organización religiosa impuesta punitivamente a un miembro, en lugar de ser voluntariamente asumida por el miembro.

Si la afiliación religiosa era una gran parte de la vida social y la identidad de una persona que abandona, entonces irse puede ser una experiencia desgarradora, y algunos grupos religiosos agravan el proceso con reacciones hostiles y rechazo. [5] : 91 Algunas personas que no eran particularmente religiosas ven que irse no es "tan importante" y que conlleva "pocas consecuencias personales", especialmente si son personas más jóvenes en países secularizados . [1]

Derechos humanos [ editar ]

En 1993, el comité de derechos humanos de la ONU declaró que el artículo 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos "protege las creencias teístas, no teístas y ateas, así como el derecho a no profesar ninguna religión o creencia". [6] El comité declaró además que "la libertad de tener o adoptar una religión o creencia implica necesariamente la libertad de elegir una religión o creencia, incluido el derecho a reemplazar la religión o creencia actual por otra o adoptar puntos de vista ateos". A los signatarios de la convención se les prohíbe "el uso de la amenaza de la fuerza física o sanciones penales para obligar a los creyentes o no creyentes" a retractarse de sus creencias o convertirse. A pesar de esto, las religiones minoritarias siguen siendo perseguidas en muchas partes del mundo.[7] [8]

Si bien la mayoría de las sociedades occidentales permiten que sus ciudadanos elijan su religión, muchos países de mayoría musulmana prohíben que las personas reconocidas por el estado como musulmanas cambien de religión .

En algunos casos, se coacciona la desafiliación religiosa. [5] : 93 Algunas personas religiosas son expulsadas o excomulgadas por sus grupos religiosos. Algunos familiares de personas que se unen a sectas o nuevos movimientos religiosos se sienten preocupados porque las sectas están usando el control mental para mantenerlos alejados de sus familias, y apoyan la eliminación enérgica del grupo y la desprogramación . [5] : 93

Etapas de desafiliación religiosa [ editar ]

Brinkerhoff y Burke (1980) sostienen que "la desafiliación religiosa es un proceso social gradual y acumulativo en el que el etiquetado negativo puede actuar como un 'catalizador' que acelera el viaje de la apostasía a la vez que le da forma y dirección". [9] También argumentan que el proceso de desafiliación religiosa incluye que el miembro deje de creer pero continúe participando en rituales, y que el elemento de duda subyace en muchas de las suposiciones teóricas que tratan con la apostasía. [10]

En su artículo sobre ex monjas , Ebaugh (1988) describe cuatro etapas características de la salida del rol : [5] : 91-94 [11]

  1. primeras dudas
  2. buscar y sopesar las alternativas de roles
  3. punto de inflexion
  4. establecer una identidad de ex-rol.

En las dos muestras estudiadas por Ebaugh, la gran mayoría de las ex monjas seguían siendo católicas. [12]

Aspectos psicológicos y sociales [ editar ]

De acuerdo con Meredith McGuire (2002), en un libro sobre el contexto social en la religión, si la afiliación religiosa era una parte importante de la vida social y la identidad de una persona que abandona, entonces irse puede ser una experiencia desgarradora, y la forma en que uno deja una El grupo religioso es otro factor que puede agravar los problemas. McGuire escribe que si la respuesta del grupo es hostil, o sigue un intento de esa persona de cambiar el grupo desde "el interior" antes de irse, entonces el proceso de irse estará plagado de considerables tensiones emocionales y sociales. [5] : 91

El Handbook of Religion and Health describe una encuesta de Feigelman (1992), quien examinó la felicidad en los estadounidenses que han abandonado la religión, en la que se encontró que había poca relación entre la desafiliación religiosa y la infelicidad. [13] Una encuesta de Kosmin y Lachman (1993), también citada en este manual, indica que las personas sin afiliación religiosa parecen tener un mayor riesgo de presentar síntomas depresivos que las afiliadas a una religión. [14] Aunque algunos de los estudios anteriores indican una correlación positiva entre la creencia religiosa y la felicidad , en cualquier caso, es una tarea separada distinguir entre explicaciones causales alternativas, incluidas las siguientes:

  • que la creencia religiosa en sí misma promueve la satisfacción y que la no creencia no promueve la satisfacción y / o promueve la insatisfacción;
  • que la satisfacción y la insatisfacción contribuyen a la creencia religiosa y la incredulidad, respectivamente, es decir , que las personas satisfechas están más inclinadas a respaldar la existencia de una deidad definida tradicionalmente (cuyos atributos incluyen la omnibenevolencia ) que las personas insatisfechas, que pueden percibir su infelicidad como evidencia de que ninguna la deidad existe (como en el ateísmo ) o que cualquier deidad que exista es menos que omnibenevolente (como en el deísmo o el malteísmo );
  • que aunque la creencia religiosa no promueve la satisfacción en sí misma, la satisfacción está influenciada por un tercer factor que se correlaciona significativamente con la creencia religiosa, por ejemplo , a ) la providencia divina otorgada por una deidad que muestra favor a los creyentes y / o desagrado a los no creyentes ob ) sociopolítico ostracismo de los no creyentes que se declaran a sí mismos y / o miedo a tal ostracismo por parte de los no creyentes " encerrados "; y
  • que el proceso de desafiliación religiosa implica estrés traumático cuyos efectos limitan, ya sea en un grado subclínico o clínico , la capacidad posterior de una persona para ser feliz incluso en ausencia de ostracismo real o temido.

Ver también [ editar ]

  • Apostasía en el cristianismo , apostasía en el islam , apostasía en el judaísmo
  • Debautismo
  • Consejería de salida
  • Ex-mormón
  • Acto formal de deserción de la Iglesia Católica
  • Intolerancia religiosa
  • Secularización
  • Evitar
  • Abuso espiritual

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b Eccles, Janet Betty; Catto, Rebecca (2015). "¿Adoptando la apostasía y el feminismo? Comparado con apóstatas británicas mayores y menores" . Secularismo y no religión . 4 . doi : 10.5334 / snr.ax . ISSN  2053-6712 .
  2. ^ Bromley, David G. Perspectives on Religious Disaffiliation (1988), artículo del libro editado por David G. Bromley Falling from the Faith: Causes and Consequences of Religious Apostasy ISBN 0-8039-3188-3 página 23”Un problema obvio es la maraña terminológica que rodea el proceso de desafiliación religiosa. La afiliación a un grupo religioso se conoce como conversión , aunque existe un debate continuo sobre el (los) referente (s) de este término; pero no existe un término paralelo para la desafiliación. De hecho, como revelan los ensayos de este volumen, los investigadores han empleado una variedad de términos ( abandono , salida , disidentificación). 
    , despedirse , desertar , apostasía , desafiliación , desvinculación ) para etiquetar este proceso "
  3. ^ Hadden, Jeffrey
  4. ^ Techo, Wade Clark y J Shawn Landres. "Defección, desvinculación y disensión: la dinámica del cambio religioso en los Estados Unidos". Religión y orden social 7 (1997): 77-96.
  5. ^ a b c d e McGuire, Meredith B. "Religión: el contexto social" quinta edición (2002) ISBN 0-534-54126-7 Capítulo tres: la religión del individuo, sección desvinculación 
  6. ^ "Comentario general del CCPR 22: 30/07/93 sobre el artículo 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos" . Minorityrights.org . Archivado desde el original el 16 de enero de 2015.
  7. ^ Federación Internacional de Derechos Humanos (1 de agosto de 2003). "Discriminación contra las minorías religiosas en Irán" (PDF) . fdih.org . Consultado el 3 de marzo de 2009 .
  8. ^ Davis, Derek H. "La evolución de la libertad religiosa como derecho humano universal" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 23 de julio de 2011 . Consultado el 3 de marzo de 2009 .
  9. ^ Citado en Ballis, Peter H. - Dejando el ministerio adventista: un estudio del proceso de salida , p.24, Praeger Publishers (1999), ISBN 0-275-96229-6 
  10. ^ Citado en Brinkerhoff, Merlin B. y Mackie, Marlene M. - Eliminando los lazos de la religión organizada: un enfoque de carreras religiosas para el estudio de la apostasía , p.249, Review of Religious Research, vol. 34, 1993. La
    tipología de Brinkerhoff y Burke (1980) del proceso de desafiliación religiosa postula que los miembros que dudan pueden dejar de creer pero seguir participando como ritualistas. Las dudas preceden a la apostasía. El elemento de duda subyace en muchas de las suposiciones teóricas que tratan de la apostasía.
  11. ^ Ebaugh, Helen Rose Fuchs Dejando los conventos católicos: hacia una teoría de la desvinculación (1988), artículo del libro editado por David G. Bromley Falling from the Faith: Causas y consecuencias de la apostasía religiosa ISBN 0-8039-3188-3 
  12. ^ Ebaugh, Helen Rose Fuchs Dejando los conventos católicos: hacia una teoría de la desconexión (1988), artículo del libro editado por David G. Bromley Falling from the Faith: Causes and Consequences of Religious Apostasy ISBN 0-8039-3188-3 página 114 
    "La gran mayoría de las ex monjas en ambas muestras siguieron siendo católicas después de dejar el convento. De hecho, muchas de ellas porque eran líderes laicos en sus parroquias e informaron que la religión seguía siendo muy importante para ellas. Dejar el convento de ninguna manera indicaba desafección con la iglesia institucional para la mayoría de las ex monjas. Menos del 3% abandonó la iglesia después de salir de la vida religiosa. El proceso de salida, por lo tanto, y el establecimiento de una ex identidad implicó un cambio en su papel de monja, no de católica ".
  13. ^ Koenig, Harold G., Larson, David B. y McCullough, Michael E. Handbook of Religion and Health (ver artículo ), p.122, Oxford University Press (2001), ISBN 0-8133-6719-0 
    Feigelman y col. (1992) examinó la felicidad en los estadounidenses que han abandonado la religión. Utilizando datos agrupados de las Encuestas sociales generales realizadas entre 1972 y 1990, los investigadores identificaron a más de 20.000 adultos para su estudio. Los sujetos de particular interés fueron los "desafiliados": aquellos que estaban afiliados a una religión a los 16 años pero que no estaban afiliados en el momento de la encuesta (los desafiliados comprendieron del 4,4% al 6,0% de los encuestados por año durante los 18 años de las encuestas) . Los "activos" se definieron como personas que informaron una afiliación religiosa a los 16 años y una afiliación religiosa en el momento de la encuesta (estos oscilaron entre el 84,7% y el 79,5% de los encuestados por año entre 1972 y 1990). La felicidad se midió mediante una sola pregunta que evaluaba la felicidad general (muy feliz, bastante feliz, no demasiado feliz). Cuando se desafilia (n = 1,420) se compararon con los activos (n = 21.052), el 23,9% de los desafiliados indicaron estar “muy felices”, al igual que el 34,2% de los activos. Cuando el análisis se estratificó por estado civil, la probabilidad de ser muy feliz fue aproximadamente un 25% menor (es decir, un 10% de diferencia) para los desafiliados religiosos casados ​​en comparación con los activos casados. El análisis de regresión múltiple reveló que la desafiliación religiosa explicaba solo el 2% de la varianza en la felicidad general, después de controlar el estado civil y otras covariables. Los investigadores concluyeron que había poca relación entre la desafiliación religiosa y la infelicidad (calificación de calidad 7)la probabilidad de ser muy feliz fue aproximadamente un 25% menor (es decir, un 10% de diferencia) para los desafiliados religiosos casados ​​en comparación con los activos casados. El análisis de regresión múltiple reveló que la desafiliación religiosa explicaba solo el 2% de la varianza en la felicidad general, después de controlar el estado civil y otras covariables. Los investigadores concluyeron que había poca relación entre la desafiliación religiosa y la infelicidad (calificación de calidad 7)la probabilidad de ser muy feliz fue aproximadamente un 25% menor (es decir, un 10% de diferencia) para los desafiliados religiosos casados ​​en comparación con los activos casados. El análisis de regresión múltiple reveló que la desafiliación religiosa explicaba solo el 2% de la varianza en la felicidad general, después de controlar el estado civil y otras covariables. Los investigadores concluyeron que había poca relación entre la desafiliación religiosa y la infelicidad (calificación de calidad 7)
  14. ^ Koenig, Harold G., Larson, David B. y McCullough, Michael E. - Handbook of Religion and Health , p.111, Oxford University Press (2001)
    Actualmente, aproximadamente el 8% de la población de EE. UU. Afirma no tener afiliación religiosa ( Kosmin y Lachman, 1993). Las personas sin afiliación parecen tener un mayor riesgo de presentar síntomas depresivos que las afiliadas a una religión. En una muestra de 850 hombres con enfermedades médicas, Koenig, Cohen, Blazer, Pieper, et al. (1992) examinaron si la afiliación religiosa predijo la depresión después de controlar la demografía, el estado médico y una medida de afrontamiento religioso. Descubrieron que, cuando se controlaban las covariables relevantes, los hombres que indicaban que "no tenían afiliación religiosa" tenían puntuaciones más altas en la escala de calificación de depresión de Hamilton. (una escala de calificación administrada por un observador) que los hombres que se identificaron como protestantes moderados, católicos o cristianos no tradicionales.

Lectura adicional [ editar ]

  • Oakes, Len Dr. Carisma profético: La psicología de personalidades religiosas revolucionarias , 1997, Syracuse University Press ISBN 0-8156-0398-3 
  • Wright, Stuart A. Leaving Cults: The Dynamics of Defection , publicado por la Society for the Scientific Study of Religion: Monograph Series nr. 7 1987 ISBN 0-932566-06-5 

Enlaces externos [ editar ]

  • Entrada de apostasía y deserción de Ross P. Scherer en la Encyclopedia of Religion and Society editada por William H. Swatos, Jr.