| Parte de una serie sobre |
| islam |
|---|
 |
|
| Parte de una serie sobre: islamismo |
|---|
Portal del Islam Portal de política |
| Islam y otras religiones |
|---|
| Religiones abrahámicas |
|
| Otras religiones |
|
| Islam y ... |
|
|
Una apostasía en el Islam (en árabe : ردة , riddah o ارتداد , irtidād , un apóstata del Islam es un murtad (en árabe : مرتد ) se define comúnmente como el abandono del Islam por parte de un musulmán , de palabra o de hecho. [1] [2] [3] Incluye no solo renuncias explícitas a la fe islámica al convertirse a otra religión (o abandonar la religión por completo ), [4] [5] sino también la blasfemiao herejía, [6] [7] a través de cualquier acción o expresión que implique incredulidad, incluidas aquellas que niegan un "principio o credo fundamental " del Islam. [8]
Si bien la ley islámica clásica exige la ejecución de aquellos que se niegan a arrepentirse de la apostasía del Islam, la definición de este acto y si debe ser castigado y cómo debe ser castigado, son discutidos entre los eruditos islámicos [9] [5] [10] y los partidarios internacionales de el derecho humano universal a la libertad de fe y conciencia . [11] [12] [Nota 1]
De 1985 a 2006, sólo cuatro personas fueron ejecutadas oficialmente por los gobiernos por apostasía del Islam. [Nota 2] La mayor parte de la pérdida de vidas se debió a asesinatos cometidos por insurgentes " takfiri " ( ISIL , GIA , talibanes ) y ejecuciones secretas (en Irán ).
Hasta finales del siglo XIX, la gran mayoría de los juristas sunitas y chiítas sostenían que para los hombres adultos, la apostasía del Islam era un crimen además de un pecado, un acto de traición punible con la pena de muerte , [5] [16] a menudo ( dependiendo de la escuela de derecho) después de un período de espera para permitir que el apóstata se arrepienta y vuelva al Islam. [5] [17] [18] [19] Pero para protegerse contra el abuso, se otorgó exención a aquellos que originalmente fueron obligados a abrazar el Islam, o que apostataron por miedo, o (según el Hanafi , Maliki , Shafi'i escuelas) que se arrepintieron. [20] [21] Además, los primeros juristas islámicos desarrollaron estándares legales para limitar el castigo severo, a la apostasía de tipo político, que en una sociedad religiosa es similar a la alta traición, debido a estos estándares, las leyes de apostasía eran imposibles de llevar a cabo excepto en circunstancias políticamente motivadas hasta el momento. Siglo XI [22] [23] [24]
Posteriormente, los juristas bajaron el listón para aplicar la pena de muerte, [22] [25] [5] permitiendo a los jueces interpretar la ley de apostasía de diferentes maneras [22], lo que hicieron a veces con indulgencia y otras de forma estricta. [25] A finales del siglo XIX, el uso de sanciones penales legales por apostasía cayó en desuso, aunque todavía se aplicaban sanciones civiles. [5]
En el mundo contemporáneo, el apoyo público (musulmán) a la pena capital varía del 78% en Afganistán a menos del 1% en Kazajstán; [Nota 3] entre los juristas islámicos, la mayoría sigue considerando la apostasía como un crimen cuyo castigo es la muerte . [17] Aquellos que no están de acuerdo [9] [5] [27] argumentan que su castigo debe ser menor que la muerte, debe dejarse en manos de Dios, [11] [28] [29] [30] (el castigo humano es incompatible con los mandatos coránicos contra la coacción en la fe), [31] [32] o debería aplicarse sólo si la apostasía se convierte en un mecanismo de desobediencia pública y desorden ( fitna ).[Nota 4] Los críticos seculares [34] [35] argumentan que la pena de muerte u otro castigo por apostasía en el Islam es una violación de los derechos humanos universalesy una cuestión de libertad de fe y conciencia . [11] [12]
Etimología y terminología [ editar ]
La apostasía se llama irtidād (que significa recaída o regresión) o ridda en la literatura islámica; los términos no aparecen en el Corán. [36] Un apóstata se llama murtadd , que significa 'el que se vuelve' del Islam. [37] (Otra fuente, Oxford Islamic Studies Online, define murtadd como "no cualquier kāfir [no creyente]", sino "un tipo particularmente atroz".) [38] Una persona nacida de un padre musulmán que luego rechaza el Islam. se llama murtad fitri , y una persona que se convierte al Islam y luego rechaza la religión se llama murtad milli . [39] [40] [41] Takfir ( takfir ) ( árabe : تكفير takfir) es el acto de una musulmana excomulgar a otra, ellas declarar un kafir , un apóstata. El acto que precipita el takfir se denomina mukaffir .
Referencias bíblicas [ editar ]
Corán [ editar ]
No hay mención de la ley de apostasía en el Corán, los eruditos han señalado que no hay mención en el Corán de la necesidad de forzar a un apóstata a regresar al Islam, ni ningún castigo corporal específico para aplicar a los apóstatas en este mundo [42] [ 43] [44] [Nota 5] —y mucho menos manda a matar apóstatas — ya sea explícita o implícitamente; [46] [47] [48] [49] (El versículo Q.4: 91 habla de "apresar y matar" a aquellos que "no se apartan de ti, y (no) te ofrecen paz y refrenan sus manos", Q .9: 11-12 acerca de "luchar contra los campeones de la incredulidad", pero ninguno menciona que estas personas sean apóstatas).
De hecho, otros versículos enfatizan la misericordia y la falta de compulsión en la fe: [50]
No hay coacción en la religión; verdaderamente, el camino correcto se ha vuelto claramente distinto del error; por lo tanto, quien no crea en Shaitan y cree en Allah, ciertamente ha agarrado el mango más firme, que no se romperá, y Allah es Oyente, Conocedor.
- Corán 2: 256
Di: "La verdad es de tu Señor": que el que crea, y el que quiera, la rechace: para los malhechores hemos preparado un fuego cuyo (humo y llamas), como las paredes y el techo de una tienda, los cercaré: si imploran alivio, se les dará agua como bronce fundido, que les quemará la cara, ¡qué espantosa la bebida! ¡Qué incómodo un sofá para reclinarse!
- Corán 18:29
Y si vuestro Señor hubiera querido, ciertamente todos los que están en la tierra habrían creído, todos ellos; ¿Entonces obligarás a los hombres a que se conviertan en creyentes?
- Corán 10:99
Por lo tanto, recuerde, porque usted es sólo un recordatorio. No eres un vigilante de ellos.
- Corán 88: 21-22
Él dijo: "¡Oh pueblo mío! ¿Veis si (es que) tengo una Señal clara de mi Señor, y que Él me ha enviado Misericordia desde Su propia presencia, pero que la Misericordia se ha oscurecido de vuestra vista? ¿Te obligamos a aceptarlo cuando eres reacio a él?
- Corán 11:28
De hecho, aquellos que creyeron, luego no creyeron, luego creyeron y nuevamente no creyeron —sólo que aumentaron su incredulidad— Allah no los perdonará ni los guiará por el Camino "Correcto".
- Corán 4: 137
Hadith [ editar ]
El castigo clásico de la sharia por apostasía proviene de Sahih ("auténtico") Hadith en lugar del Corán, [51] [52] [53] Escribiendo en la Enciclopedia del Islam , Heffening sostiene que, contrariamente al Corán, "en las tradiciones [ es decir, hadiz], hay poco eco de estos castigos en el próximo mundo ... y en cambio, tenemos en muchas tradiciones un nuevo elemento, la pena de muerte ". [54] [ página necesaria ]
El Apóstol de Alá dijo: "La sangre de un musulmán que confiesa que nadie tiene derecho a ser adorado sino Alá y que yo soy Su Apóstol, no se puede derramar excepto en tres casos: En Qisas por asesinato, una persona casada que comete relaciones sexuales ilegales. y el que se revierte del Islam (apóstata) y deja a los musulmanes ".
- Sahih al-Bukhari , 9:83:17 , véase también Sahih Muslim , 16: 4152 , Sahih Muslim , 16: 4154
Ali quemó a algunas personas y esta noticia llegó a Ibn 'Abbas, quien dijo: "Si hubiera estado en su lugar, no los habría quemado, como dijo el Profeta:" No castigues (a nadie) con el Castigo de Allah ". Sin duda, los habría matado, porque el Profeta dijo: 'Si alguien (un musulmán) descarta su religión, mátalo' ".
- Sahih al-Bukhari , 4: 52: 260 Sahih al-Bukhari , 9:84:57 Sahih al-Bukhari , 9: 89: 271 Sahih al-Bukhari , 9:84:58 Sahih al-Bukhari , 9:84: 64
Un hombre abrazó el Islam y luego volvió al judaísmo. Mu'adh bin Jabal vino y vio al hombre con Abu Musa. Mu'adh preguntó: "¿Qué le pasa a este (hombre)?" Abu Musa respondió: "Abrazó el Islam y luego volvió al judaísmo". Mu'adh dijo: "No me sentaré a menos que lo mates (como es) el veredicto de Alá y Su Apóstol".
- Sahih al-Bukhari , 9: 89: 271
Otros hadices dan declaraciones diferentes sobre el destino de los apóstatas; [29] [55] que no fueron ejecutados (el último caso a veces se cita como un ejemplo de apostasía abierta que quedó impune). [56]
Un hombre de entre los Ansar aceptó el Islam, luego apostató y regresó a Shirk. Luego se arrepintió y envió un mensaje a su gente (diciendo): "Pregúntale al Mensajero de Allah [SAW], ¿hay algún arrepentimiento para mí?" Su gente se acercó al Mensajero de Allah [SAW] y le dijo: 'Fulano de tal lamenta (lo que hizo), y nos ha dicho que le preguntemos si hay algún arrepentimiento para él'. Luego se revelaron los versos: "¿Cómo guiará Alá a un pueblo que no creyó después de su Creencia hasta Su dicho: En verdad, Alá es indulgente, misericordioso". Entonces le envió un mensaje y aceptó el Islam.
- Al-Sunan al-Sughra 37: 103 [57]
Hubo un cristiano que se hizo musulmán y leyó la Baqarah y Al Imran, y solía escribir para el Profeta. Luego volvió al cristianismo y solía decir, Mahoma no sabe nada excepto lo que escribí para él. Entonces Allah lo hizo morir y lo enterraron.
- Sahih al-Bukhari , 4: 56: 814
Un beduino hizo el Juramento de lealtad al Apóstol de Alá para el Islam y al beduino le dio fiebre y le dijo al Profeta "Cancelar mi promesa". Pero el Profeta se negó. Se le acercó (de nuevo) y le dijo: "Cancelar mi promesa". Pero el Profeta se negó. Entonces (el beduino) se fue (Medina). El Apóstol de Alá dijo: "Medina es como un par de fuelles (horno): expulsa sus impurezas y aclara y aclara su bien".
- Sahih al-Bukhari , 9: 89: 316
El Muwatta del Imam Malik ofrece un caso en el que Rashidun (guía con razón) El califa Umar amonesta a un líder musulmán por no darle a un apóstata la oportunidad de arrepentirse antes de ser ejecutado:
Malik me relató de Abd ar-Rahman ibn Muhammad ibn Abdullah ibn Abd al-Qari que su padre dijo: "Un hombre llegó a Umar ibn al-Khattab desde Abu Musa al-Ashari. Umar preguntó por varias personas y él le informó Entonces Umar preguntó: "¿Tienes alguna noticia reciente?" Dijo: "Sí. Un hombre se ha convertido en kafir después de su Islam". Umar preguntó: "¿Qué has hecho con él?" Dijo: "Lo dejamos acercarse y le cortamos la cabeza". Umar dijo: "¿No lo encarcelaste durante tres días y lo alimentaste con una hogaza de pan todos los días y lo llamaste a tawba para que pudiera entregar tawba y volver al mandato de Allah?" Entonces Umar dijo: "¡Oh, Allah! ¡No estuve presente y no lo ordené y no estoy contento ya que ha llegado a mí!"
- Al-Muwatta , 36 años 18,16
Se ha argumentado (por el Consejo Fiqh de América del Norte , entre otros) que los hadices anteriores, tradicionalmente citados como prueba de que los apóstatas del Islam deben ser castigados con la muerte, han sido malinterpretados. De hecho (argumenta el consejo), las víctimas fueron ejecutadas por cambiar sus lealtades a los ejércitos que luchan contra los musulmanes (es decir, por traición), no por sus creencias personales. [58] Como evidencia, señalan dos hadices, cada uno de una colección diferente de hadices sunitas "auténticos" ( sahih ) [Nota 6]donde Mahoma pide la muerte de apóstatas o traidores La redacción del hadiz es casi idéntica, pero en uno, el hadiz termina con la frase "uno que se revierte del Islam y deja a los musulmanes", y en el otro termina con "uno que va a luchar contra Alá y Su Apóstol "(en otras palabras, el consejo argumenta que los hadices probablemente eran informes del mismo incidente pero tenían una redacción diferente porque" volver del Islam "era otra forma de decir" luchar contra Alá y Su Apóstol ") :
El Apóstol de Alá dijo: "La sangre de un musulmán que confiesa que nadie tiene derecho a ser adorado sino Alá y que yo soy Su Apóstol, no se puede derramar excepto en tres casos: En Qisas por asesinato, una persona casada que comete relaciones sexuales ilegales. y el que se revierte del Islam (apóstata) y deja a los musulmanes ".
- Sahih al-Bukhari , 9:83:17
El Apóstol de Alá dijo: "La sangre de un musulmán que testifica que no hay más dios que Alá y que Mahoma es el Apóstol de Alá no debe ser derramada legalmente excepto por una de tres razones: un hombre que cometió fornicación después del matrimonio, en cuyo caso debe ser apedreado; el que sale a luchar contra Alá y Su Apóstol, en cuyo caso debe ser asesinado o crucificado o exiliado de la tierra; o el que comete un asesinato por el cual es asesinado ".
- Sunan Abu Dawood , 38: 4339
¿Qué constituye la apostasía en el Islam? [ editar ]
Los eruditos medievel del Islam difieren en cuanto a lo que constituye la apostasía en esa religión y bajo qué circunstancias el apóstata está sujeto a la pena de muerte.
Condiciones de apostasía en el Islam clásico [ editar ]
Al-Shafi'i enumeró tres condiciones necesarias para imponer la pena capital a un musulmán por apostasía en su Kitab al-Umm . (En palabras de Frank Griffel) estos son:
- "primero, el apóstata tenía que haber tenido fe alguna vez (lo que, según la definición de Al-Shafi'i, significa profesar públicamente todos los principios del Islam, no debería haber la menor duda);
- en segundo lugar, tenía que seguir a la incredulidad (es decir, la declaración pública de una ruptura con el Islam), (habiendo hecho estos dos, el musulmán ahora es un incrédulo pero aún no es un apóstata y, por lo tanto, no es elegible para el castigo); [Nota 7]
- "tercero, tenía que haber la omisión o la falta de arrepentimiento después de que se le pidió al apóstata que lo hiciera". [60] [59] Tres siglos después, Al-Ghazali escribió que un grupo, conocido como "apóstatas secretos" o "incrédulos permanentes" (también conocido como zandaqa ), no debería tener la oportunidad de arrepentirse, eliminando el tercer grupo de Al-Shafi'i. condición para ellos. [61] [59]
Características [ editar ]
Describiendo lo que califica como apostasía, escribe Christine Schirrmacher
Existe un consenso generalizado de que la apostasía indudablemente existe donde se niega la verdad del Corán, donde se comete blasfemia contra Dios, el Islam o Mahoma, y donde se produce la ruptura con la fe islámica de palabra o de hecho. La desobediencia deliberada y duradera de los cinco pilares del Islam, en particular el deber de orar, claramente cuenta como apostasía para la mayoría de los teólogos. Las características distintivas adicionales son un cambio de religión, confesar el ateísmo, anular la Sharia , así como juzgar lo que está permitido prohibir y juzgar lo que está prohibido permitir. La lucha contra los musulmanes y el Islam (árabe: muḥāraba ) también cuenta como incredulidad o apostasía; [62]
Kamran Hashemi clasifica la apostasía o la incredulidad en el Islam en tres "fenómenos" diferentes: [63]
- Convertirse del Islam a otra religión (o abandonar la religión por completo ), [63] [64] [65] [5] también se describe como apostasía "explícita". [5] (Hashemi da el ejemplo de Abdul Rahman , un afgano que fue arrestado en febrero de 2006 y amenazado con la pena de muerte en un tribunal de primera instancia de Kabul por convertirse al cristianismo) [66].
- Blasfemar ( sabb ) [63] (por un musulmán) contra Dios, el Islam, sus leyes o su profeta, [36] [67] que puede definirse, en la práctica, como cualquier objeción a la autenticidad del Islam, sus leyes o sus profeta. [67] (Un ejemplo son las caricaturas danesas del profeta islámico Mahoma publicadas en septiembre de 2005). [63] [68]
- Herejía; [63] o apostasía "implícita" (por un musulmán), [5] donde el presunto apóstata no renuncia formalmente al Islam, [65] [6] pero ha (a los ojos de sus acusadores) negado verbalmente algún principio de creencia prescrito por el Corán o un Hadiz; desviado de los principios islámicos aprobados ( ilhad ). [65] [6] (Las acusaciones de herejía, o takfir , a menudo involucran a pensadores y teólogos públicos - Mahmoud Mohammed Taha , Nasr Abu Zayd , Hashem Aghajari - pero pueden involucrar el takfir colectivo de un grupo grande y asesinatos en masa [69] - -takfir de argelinos que no apoyaron al Grupo Islámico Armado de Argelia en 1997, takfir de chiítas por Abu Musab al-Zarqawi en 2005. [70]
Problemas para definir la herejía [ editar ]
Si bien identificar a alguien que se convirtió públicamente a otra religión como apóstata fue sencillo, determinar si una desviación de la doctrina ortodoxa calificaba como herejía (o blasfemia) o algo permitido por Dios podría ser menos. Tradicionalmente, los juristas islámicos no formularon reglas generales para establecer la incredulidad, sino que compilaron listas a veces largas de declaraciones y acciones que, en su opinión, implicaban apostasía o son incompatibles con el "consenso teológico" islámico. [5] Al-Ghazali , [71] por ejemplo, dedica "capítulos a tratar el takfir y las razones por las cuales uno puede ser acusado de incredulidad" en su trabajo sobre El criterio de distinción entre el Islam y la incredulidad clandestina . [72] [73]
Algunos actos o creencias heréticos o blasfemos enumerados en los manuales clásicos de jurisprudencia y otras obras académicas (es decir, obras escritas por eruditos islámicos) que supuestamente demuestran la apostasía incluyen:
- negar el carácter obligatorio de algo considerado obligatorio por Ijma (consenso de los musulmanes); [74] [75]
- vilipendiar, cuestionar, asombrar, dudar, burlarse o negar la existencia de Dios o el Profeta del Islam o que el Profeta fue enviado por Dios; [74] [75]
- creencia de que las cosas en sí mismas o por su naturaleza tienen una causa independiente de la voluntad de Dios; [74] [75]
- afirmar la creación del Corán, traducir el Corán; [76]
- ridiculizar a los eruditos islámicos o dirigirse a ellos de manera burlona, rechazar la validez de los tribunales de la sharia; [76]
- rendir homenaje a los no musulmanes, celebrar Nowruz el Año Nuevo iraní; [76]
- para expresar incertidumbre como "'No sé por qué Dios mencionó esto o aquello en el Corán' ..."; [77]
- que la esposa de un erudito islámico maldijera a su marido; [77]
- para hacer una declaración de Profecía (es decir, para que alguien declare que es un profeta. En la historia islámica temprana, después de la muerte de Mahoma, este acto se consideraba automáticamente una prueba de apostasía, porque el Islam enseña que Mahoma fue el último profeta, podría haber no más). [78] (Se alega que esta opinión es la base del rechazo de los ahmadiyya como apóstatas del Islam). [78] [79] [80]
Si bien existen numerosos requisitos para que un musulmán evite ser un apóstata, también es un acto de apostasía (en Shafi'i y otros fiqh) que un musulmán acuse o describa a otro musulmán devoto de ser un incrédulo, [81] basado en el hadiz donde se dice que Mahoma dijo: "Si un hombre le dice a su hermano, 'Eres un infiel', entonces uno de ellos tiene razón". [82] [83] [84]
El historiador Bernard Lewis escribe que en los primeros tiempos islámicos era común que los eruditos acusaran a otros de apostasía en "polémicas religiosas", pero los intentos de llevar a los supuestos apóstatas ante la justicia (ejecutarlos) eran muy raros. [85] Una fuente conservadora ( Preguntas y respuestas del Islam ) afirma que "nadie puede ser considerado un kafir o fasiq excepto aquel a quien el Corán y la Sunnah indican que es un kafir o fasiq ". [84]
La tensión entre el deseo de limpiar el Islam de la herejía y el miedo a un takfir inexacto se sugiere en los escritos de algunos de los principales eruditos islámicos. A Al-Ghazali "a menudo se le atribuye haber persuadido a los teólogos", en su Fayal al-tafriqa , "que el takfir no es un camino fructífero y que se debe tener la máxima precaución al aplicarlo", pero en otros escritos se aseguró de condenar como más allá de los límites de los "filósofos y esoteristas ismaelitas" del Islam. Ibn Hazm e Ibn Taymiyyah también "advirtieron contra el takfir desenfrenado" mientras tomaban "categorías específicas" de oponentes teológicos como "incrédulos". [86] Gilles Kepelescribe que "usada de manera incorrecta o desenfrenada, esta sanción conduciría rápidamente a la discordia y la sedición en las filas de los fieles. Los musulmanes podrían recurrir a excomulgarse mutuamente y así impulsar a la Ummah al desastre total". [87]
El Estado Islámico de Irak y el Levante (EIIL), por ejemplo, despidió a todos los que se oponían a su política de esclavizar a miembros de la religión yazidi . Según una fuente, Jamileh Kadivar, la mayoría de las "27.947 muertes de terroristas" de las que el EIIL ha sido responsable hasta 2020 han sido musulmanes a los que considera "kafir", [Nota 8], ya que otorga a la lucha contra los supuestos apóstatas una prioridad más alta que la lucha. autoproclamados no musulmanes: judíos, cristianos, hindúes, etc. [89] Una carta abierta al ISIL de 126 eruditos islámicos incluye como uno de sus puntos de oposición al ISIL: "Está prohibido en el Islam declarar a las personas no musulmanas a menos que él (o ella) declare abiertamente su incredulidad ". [90]
Existe un acuerdo general entre los musulmanes de que el takfir y los asesinatos en masa de presuntos apóstatas perpetrados no solo por el EIIL sino también por el Grupo Islámico Armado de Argelia y los yihadistas de Abu Musab al-Zarqawi [70] estaban equivocados, pero hay menos unanimidad en otros casos, como qué hacer en una situación en la que los musulmanes autoproclamados: el académico posmodernista Nasr Abu Zayd o el Ahmadiyyamovimiento — no están de acuerdo con sus acusadores en un punto doctrinal importante. (Ahmadi cita a un periodista musulmán, Abdul-Majeed Salik, que afirma que "todos los grandes y eminentes musulmanes en la historia del Islam, así como todas las sectas del mundo musulmán, son considerados incrédulos, apóstatas y fuera del ámbito del Islam según uno u otro grupo de líderes religiosos ".) [Nota 9] En el caso de los ahmadiyya, quienes son acusados por la corriente principal sunita y chií de negar el principio básico de la finalidad de la profecía (los ahmadis afirman que creen que Mirza Ghulam Ahmad es un mahdi y un mesías ) [92] —la República Islámica de Pakistán ha declarado en la Ordenanza XX de laSegunda Enmienda de su Constitución , que los áhmadis no son musulmanes y los privaron de sus derechos religiosos. Varios grandes disturbios (disturbios de 1953 en Lahore , disturbios anti- ahmadíes de 1974 ) y un bombardeo ( masacre de mezquitas ahmadíes en 2010 ) han matado a cientos de ahmadis en ese país. Se discute si esto es un takfir injusto o la aplicación de la sharia a la apostasía colectiva. [93] [94]
- Superposición con blasfemia
Los tres tipos (conversión, blasfemia y herejía) pueden superponerse; por ejemplo, se alegó que algunos "herejes" no eran verdaderos musulmanes autoproclamados, sino que buscaban destruir el Islam desde adentro en interés de la religión que realmente seguían. (Abdullah ibn Mayun al-Qaddah, por ejemplo, "fue el padre de todo el complejo desarrollo de la religión y la organización ismailí hasta los tiempos de los fatimíes", fue acusado por sus diferentes detractores de ser (diversamente) "un judío, un bardesano y más comúnmente como un dualista iraní ") [95] En la literatura islámica, el término" blasfemia "a veces también se superpone con kufr (" incredulidad "), fisq (depravación), isa'ah (insulto) y ridda (apostasía).[96] [97]Debido a que la blasfemia en el Islam incluía el rechazo de doctrinas fundamentales, [98] la blasfemia ha sido históricamente vista como una evidencia de rechazo del Islam, es decir, el crimen religioso de apostasía . Algunos juristas creen que la blasfemia implica automáticamente que un musulmán ha abandonado el redil del Islam. [99] Un musulmán puede verse acusado de ser un blasfemo y, por lo tanto, un apóstata sobre la base de una acción o declaración. [100] [101]
- Apostasía colectiva
En la apostasía colectiva, un grupo / secta islámico autoproclamado son declarados herejes / apóstatas. Los grupos tratados como apóstatas colectivos incluyen zindiq , a veces sufis y, más recientemente, ahmadis y bahais . [102] Como se describió anteriormente, la diferencia entre las sectas musulmanas legítimas y los grupos apóstatas ilegítimos puede ser sutil y los musulmanes no se han puesto de acuerdo sobre si la línea que los divide es la mentira. Según Gianluca Parolin, "la apostasía colectiva siempre se ha declarado caso por caso". [102]
- Fetri y apóstatas nacionales
Entre el ayatolá Ruhollah Khomeini y otros en Ja'fari fiqh se hace una distinción entre "fetri" o apóstatas "innatos" que crecieron como musulmanes y permanecieron musulmanes después de la pubertad hasta convertirse a otra religión, y "apóstatas nacionales", esencialmente personas que crecieron. no musulmán y convertido al Islam. Los "apóstatas nacionales" tienen la oportunidad de arrepentirse, pero "los apóstatas innatos no." [103]
- Niños criados en apostasía
El fiqh de la apostasía ortodoxa puede ser problemático para alguien que fue criado por un no musulmán (o no musulmanes) pero tiene un padre musulmán ausente, o fue criado por un apóstata (o apóstatas) del Islam. Una mujer nacida de un padre musulmán se considera apóstata si se casa con un no musulmán, [104] [105] incluso si su padre musulmán no la crió y ella siempre ha practicado otra religión . Alguien nacido de un apóstata del Islam, criado en la nueva religión de sus padres y que permanece dentro de esa religión, también es un apóstata. Esto se debe a que si uno de sus padres nació musulmán, su descendencia se considera musulmana ("según el consenso académico"), [106]y sepan o no algo sobre el Islam, simplemente practicando la (nueva) religión de sus padres se vuelven apóstatas (según el comité de estudiosos de la fatwa en Islamweb). [107]
- Problemas contemporáneos de definir la apostasía
En los siglos XIX, XX y XXI, las cuestiones que afectaron a la sharia sobre la apostasía incluyen las normas modernas de libertad de religión, [5] el estado de los miembros de Baháʼí (considerados incrédulos / apóstatas en Irán) y Ahmadi (considerados apóstatas del Islam en Pakistán y en otros lugares). ), [5] aquellos que "se niegan a juzgar o ser juzgados de acuerdo con la ley islámica " , [5] y más recientemente el estado de las autoridades musulmanas y los gobiernos que no implementan la ley islámica clásica en su totalidad.
Castigo[ editar ]
Hay diferencias de opinión entre los eruditos islámicos sobre si, cuándo y especialmente cómo se debe castigar la apostasía en el Islam, [9] [5] [108]
Desde el siglo XI en adelante, la apostasía de los musulmanes del Islam fue prohibida por la ley islámica, [109] [110] [111] castigada con la muerte y también con responsabilidades civiles como confiscación de bienes, hijos, anulación del matrimonio, pérdida de los derechos de herencia. [5] (Una ley subsidiaria, también aplicada a lo largo de la historia del Islam, prohibió a los no musulmanes hacer proselitismo a los musulmanes a abandonar el Islam y unirse a otra religión, [112] [113] [109] [110] [111] porque alentaba a los musulmanes cometer un delito.) [114] A partir del siglo XIX, el código legal de muchos estados musulmanes ya no incluía la apostasía como un crimen capital y, para compensar, algunos eruditos islámicos pidieron justicia vigilante de hisbah para ejecutar a los delincuentes (ver Apostasía en el Islam # Era colonial y posteriores ).
En la época contemporánea, la mayoría de los juristas islámicos todavía consideran la apostasía como un crimen que merece la pena de muerte , (según Abdul Rashied Omar), [17] aunque "un creciente cuerpo de juristas islámicos" se opone a esto, [Nota 10] (según Javaid Rehman) [9] [5] [27] como incompatible con la "libertad de religión" como se expresa en los mandamientos del Corán ( Corán 88:21 - 88:22 ) [31] y el Corán 2: 256 ("no hay coacción en religión"); [15] y una reliquia de la primera comunidad islámica cuando la apostasía era la deserción o la traición. [32]
Otros más sugieren una "posición centrista o moderada" que se opone "a las llamadas a la ejecución de aquellos cuya apostasía no es demostrable sin ambigüedades"; y reservar la pena de muerte para quienes hagan pública su apostasía. Según Christine Schirrmacher, "la mayoría de los teólogos" abrazan esta postura. [115]
Quién califica para el juicio por el crimen de apostasía [ editar ]
Como se mencionó anteriormente , hay numerosos puntos sutiles doctrinales descritos en los manuales de fiqh cuya violación debería convertir al violador en un apóstata, pero también hay obstáculos y requisitos exigentes que ahorran (autoproclamados) a los musulmanes condenas por apostasía en el fiqh clásico .
Un motivo de precaución es que es un acto de apostasía (en Shafi'i y otros fiqh) que un musulmán acuse o describa a otro musulmán inocente de ser un incrédulo, [81] basado en el hadiz donde se dice que Mahoma dijo : "Si un hombre le dice a su hermano, 'Eres un infiel', entonces uno de ellos tiene razón". [116] [117]
Según la sharia, para ser declarado culpable, al momento de apostatar, el acusado debe estar ejerciendo su libre albedrío, ser adulto y estar en su sano juicio, [5] y haberse negado a arrepentirse cuando se le dio un período de tiempo para hacerlo (no todas las escuelas incluyen este último requisito). Se excluyen de esta exigencia liberará de juicio los que abrazaron el Islam en condiciones de coacción y luego regresó a su antigua religión, o musulmanes que se convierten a otra religión involuntariamente, ya sea la fuerza o como ocultamiento por miedo a la persecución o durante la guerra ( taqiyya o Kitman ). [20] [21] Tampoco aquellos que maltratan una copia de un Corán o no rezan Salatpor ignorancia y malentendidos (siempre que no continúen haciéndolo después de haber sido advertidos de que no lo hagan). [6]
Algunos de los requisitos se utilizan como lagunas para exonerar a los apóstatas (los cargos de apostasía contra Abdul Rahman se retiraron con el argumento de que estaba "mentalmente incapacitado"). [118] )
Pena de muerte [ editar ]
En fiqh clásico [ editar ]
Los fiqhs islámicos tradicionales sunitas y chiítas , o las escuelas de jurisprudencia ( maḏāhib ) están de acuerdo en algunos temas: que los apóstatas masculinos deben ser ejecutados y que la mayoría, pero no todos los perpetradores, no deben tener la oportunidad de arrepentirse (los excluidos incluyen a aquellos que practican la magia ( subhar ), herejes traidores ( zanādiqa , y reincidentes "). [5] No están de acuerdo en cuestiones como si las mujeres pueden ser ejecutadas, [119] [120] [121] si la apostasía es una violación de" los derechos de Dios ", [5] [122] si los apóstatas que nacieron musulmanes pueden salvarse si se arrepienten, [5]si la condena requiere que el acusado sea un musulmán practicante, [5] o si es suficiente simplemente tener la intención de cometer apostasía en lugar de hacerlo realmente. [5]
- Hanafi : recomienda tres días de prisión antes de la ejecución, aunque la demora antes de matar al apóstata musulmán no es obligatoria. La apostasía no es un crimen de Hudood . [123] A diferencia de otras escuelas, no es obligatorio pedir al apóstata que se arrepienta. [5] Los hombres apóstatas deben ser asesinados, mientras que las mujeres deben ser mantenidas en régimen de aislamiento y golpeadas cada tres días hasta que se retraigan y regresen al Islam. [124] Pena por apostasía limitada para aquellos que causan Jirabah después de dejar el Islam, no por cambio de religión personal. [125]
- Maliki : permite hasta diez días para retractarse, después de lo cual el apóstata debe ser asesinado. La apostasía es un crimen de Hudood . [123] Tanto los hombres como las mujeres apóstatas merecen la pena de muerte según la visión tradicional del fiqh sunita Maliki. [121] A diferencia de otras escuelas, el apóstata debe tener un historial de ser "bueno" (es decir, practicante) musulmán. [5]
- Shafi'i : se requiere un período de espera de tres días para permitir que el apóstata musulmán tenga tiempo de arrepentirse y regresar al Islam; si el arrepentimiento falla, la ejecución es el castigo recomendado tanto para hombres como para mujeres. [121] La apostasía no es un crimen de Hudood . [123]
- Hanbali : el período de espera no es necesario, pero puede concederse. La apostasía es un crimen de Hudood . [123] La ejecución es un castigo tradicional recomendado para ambos sexos de los apóstatas musulmanes. [121]
- Ja'fari - Los apóstatas masculinos deben ser ejecutados, afirma el fiqh de Jafari, mientras que una apóstata femenina debe ser mantenida en confinamiento solitario hasta que se arrepienta y regrese al Islam. [121] [124] La apostasía es un crimen Hudood . [123] La "mera intención de incredulidad" sin expresión califica como apostasía. [5] A diferencia de las otras escuelas, sólo los "apóstatas nacionales" que no nacieron musulmanes pero se convirtieron al Islam antes de apostatar pueden salvarse de la ejecución si se arrepienten. Los apóstatas "innatos", que crecieron como musulmanes y siguieron siendo musulmanes después de la pubertad y hasta que se convirtieron a otra religión, deberían ser ejecutados tanto si regresan al Islam como si no. [5] [103]
Solicitud de vigilante [ editar ]
En situaciones contemporáneas en las que apóstatas (o supuestos apóstatas) han terminado siendo asesinados, no suele ser a través del sistema formal de justicia penal, especialmente cuando "la ley de un país no castiga la apostasía". No es raro que los musulmanes "justicieros" maten o intenten matar a apóstatas o supuestos apóstatas (o los obliguen a huir del país). [14] En al menos un caso (la ejecución de alto perfil de Mahmud Muhammad Taha ), la víctima fue ejecutada legalmente y el gobierno dejó en claro que estaba siendo ejecutado por apostasía, pero no la "base legal" técnica para su asesinato fue otra. delito o delitos, [14]a saber, "herejía, oponerse a la aplicación de la ley islámica, perturbar la seguridad pública, provocar oposición contra el gobierno y restablecer un partido político prohibido". [126] La pérdida del caso de apostasía del profesor posmodernista Nasr Abu Zayd en el Tribunal de Estado Personal Inferior de Giza significó solo el divorcio forzoso de su esposa (que no quería divorciarse), pero puso el objetivo proverbial en su espalda y él huyó a Europa. [14] [127]
Responsabilidades civiles [ editar ]
En el Islam, la apostasía ha tenido tradicionalmente penas civiles y penales. A finales del siglo XIX, cuando el uso de sanciones penales por apostasía cayó en desuso, todavía se aplicaban sanciones civiles. [5] El castigo de las penas incluye la muerte o la prisión, mientras que [5] [128] En todas las madhabs del Islam, las penas civiles incluyen:
- (a) la propiedad del apóstata es confiscada y distribuida a sus parientes musulmanes;
- (b) su matrimonio anulado ( faskh );
- (1) si no estaban casados en el momento de la apostasía, no podrían casarse [129]
- (c) cualquier niño trasladado y considerado bajo la tutela del estado islámico. [5]
- (d) En caso de que toda la familia haya abandonado el Islam, o no haya parientes musulmanes sobrevivientes reconocidos por la Sharia, la propiedad del apóstata es liquidada por el estado islámico (parte de fay , الْفيء).
- e) En caso de que el apóstata no sea ejecutado, como en el caso de las mujeres apóstatas en la escuela de Hanafi, la persona también pierde todos los derechos de herencia. [29] [30] [ no lo suficientemente específico para verificar ] La escuela de jurisprudencia sunita de Hanafi permite esperar hasta la ejecución, antes de que los niños y las propiedades sean confiscados; otras escuelas no consideran que esta espera sea obligatoria. [5]
- Pasivos sociales
La conversión de un musulmán a otra fe a menudo se considera una "vergüenza" y un "escándalo", así como un pecado, [130] además de las sanciones penales y civiles, la pérdida del empleo, [130] el ostracismo y las proclamas de los miembros de la familia. que estén "muertos", no es en absoluto "inusual". [131] Para aquellos que desean permanecer en la comunidad musulmana pero que otros musulmanes consideran incrédulos, también existen "formas graves de ostracismo". Estos incluyen la negativa de otros musulmanes a rezar junto con o detrás de una persona acusada de kufr, la negación de la oración por los muertos y el entierro en un cementerio musulmán, el boicot de cualquier libro que hayan escrito, etc. [132]
Partidarios y opositores de la pena de muerte [ editar ]
- Apoyo entre predicadores y eruditos contemporáneos
"La gran mayoría de los eruditos musulmanes, tanto del pasado como del presente", consideran la apostasía "un crimen que merece la pena de muerte", según Abdul Rashided Omar, escrito alrededor de 2007. [17] Algunas de las principales luces incluyen:
- Abul A'la Maududi (1903-1979), [114] quien "en el momento de su muerte se había convertido en el autor musulmán más leído de nuestro tiempo", según una fuente.
- Mohammed al-Ghazali (1917-1996), considerado un miembro islámico "moderado" [134] y "preeminente" de la institución islámica preeminente de Egipto, la Universidad Al Azhar , así como un valioso aliado del gobierno egipcio en su lucha contra la "creciente marea de fundamentalismo islámico", [135] fue "ampliamente reconocido" por haber contribuido al renacimiento islámico del siglo XX en el país árabe más grande, Egipto . [136] (Se registró que Al-Ghazali declaró apóstatas a todos los que se oponían a la implementación de la ley sharia , quienes idealmente deberían ser castigados por el estado, pero "cuando el estado no castiga a los apóstatas, alguien más tiene que hacerlo" ;[137]También pidió al gobierno que designe un comité para medir la fe de la población y dar tiempo a los rebeldes musulmanes egipcios para que se arrepientan, pero "los que no lo hicieran deberían ser asesinados". [136]
- Yusuf al-Qaradawi (n. 1926), otro islamista "moderado", [138] presidente de la Unión Internacional de Eruditos Musulmanes , [139] que es "considerado uno de los eruditos islámicos más influyentes" que viven en la actualidad, [140] [ 141] [142]
- Zakir Naik , predicador y televangelista islámico indio , [143] cuyo canal Peace TV , llega a unos 100 millones de espectadores, [144] [145] y cuyos debates y charlas se distribuyen ampliamente, [146] [147] [145] apoya el asesinato apóstatas del Islam, pero sólo aquellos que "propagan la fe no islámica y hablan contra el Islam". [148] [146]
- Sayyid Muhammad Rizvi, un erudito chiíta nacido en India, estudió en Qum , Irán, y desde 2021 el Imam-e Jum'a y residente 'Ãlim del Centro Islámico Jaffari en Canadá. [149]
- Muhammad Saalih Al-Munajjid , un erudito islámico sirio, considerado un erudito respetado en el movimiento salafista (según Al Jazeera ); [150]
y fundador del sitio web de fatwa IslamQA , [151] uno de los sitios web islámicos más populares y (según Alexa.com en noviembre de 2015) el sitio web más popular del mundo sobre el tema del Islam en general (aparte del sitio web de un Banco). [152] [153] [154]
- Oponerse a la pena de muerte
- Intisar Rabb, director de la facultad del Programa de Derecho Islámico de la Facultad de Derecho de Harvard.
- Juristas Shafi`i Gran Mufti Ali Gomaa de Egipto [155] [156]
- El erudito del Fiqh Taha Jabir Alalwani [157]
- Gran ayatolá Hossein-Ali Montazeri [158]
- Gran ayatolá Hussein Esmaeel al-Sadr [159]
- Javed Ahmad Ghamidi , un teólogo musulmán paquistaní , estudioso del Corán
- Tariq Ramadan , académico, filósofo y escritor musulmán suizo. Fue profesor de estudios islámicos contemporáneos
- Reza Aslan , un estudioso iraní-estadounidense de estudios religiosos, escritor
- Jonathan AC Brown , un erudito musulmán estadounidense de estudios islámicos
- Rudolph F. Peters , Gert Vries, eruditos del Islam
- Khaled Abou El Fadl , estudioso de la ley islámica
- SA Rahman , ex presidente del Tribunal Supremo de Pakistán
- Mahmud Shaltut , Gran Imán de Al-Azhar , 1958-1963) [160]
- Mirza Tahir Ahmad , jefe de la comunidad musulmana ahmadía mundial de 1982 a 2003
Justificación, argumentos, críticas a favor y en contra de matar apóstatas [ editar ]
La cuestión de si los apóstatas deben ser asesinados ha sido "un tema de controversia a lo largo de la historia islámica". [161] (pág. 121)
- Por la pena de muerte
Algunos argumentos ofrecidos a favor de la pena de muerte para quienes abandonan el Islam:
- La cuestión debe decidirse no por "razonamientos" o "caprichos y deseos", sino "antes que nada" siguiendo las escrituras islámicas (Corán y Hadith) y "los textos y normas de la ley islámica ", que exigen matar apóstatas ( Pregunta y respuesta del Islam). [6]
- Entre los primeros musulmanes, entre las escuelas de fiqh tanto sunitas como chiítas , entre los eruditos de la sharia "de todos los siglos ... disponibles en el registro", existe un acuerdo unánime de que el castigo para los apóstatas es la muerte, y que "no hay lugar en absoluto queda sugerir "que esta pena no ha" estado operativa continua e ininterrumpidamente "a lo largo de la historia islámica (Abul Ala Mawdudi); [114] La evidencia de los primeros textos de que Mahoma pidió la muerte de los apóstatas, y que los compañeros del Profeta y los primeros califas ordenaron decapitaciones y crucifixiones de apóstatas nunca ha sido declarada inválida en el transcurso de la historia de la teología islámica (Christine Schirrmacher). [130]
- "Muchos hadices ", no solo "uno o dos", piden la matanza de apóstatas ( Yusuf al-Qaradawi ); [162] [163]
- Versículo Q.2: 217 - "obstaculizar a ˹otros˺ del Sendero de Allah, rechazarlo y expulsar a los adoradores de la Mezquita Sagrada es ˹a˺ mayor ˹ pecado a los ojos de Allah" - indica el castigo por apostasía de El Islam es muerte (Mohammad Iqbal Siddiqi), [164] Los versos coránicos en general "parecen justificar la coerción y el castigo severo" para los apóstatas ( Dale F. Eickelman ). [165]
- Si se cuestiona esta doctrina, ¿qué sigue? - ¿oración ritual ( salat )? ayuno ( sawm )? incluso la misión de Muhammad? (Abul Ala Mawdudi); [166] [114]
- "No merece discusión" porque [los defensores sostienen que] la apostasía del Islam es muy rara, (Ali Kettani), [167] (Mahmud Brelvi); [168] [169] virtualmente no hubo apostasía del Islam (Syed Barakat Ahmad); [170]
- Existen numerosos requisitos o formas para que el apóstata evite la muerte (para ser declarado culpable debe rechazar abiertamente el Islam, haber tomado una decisión sin coerción, ser consciente de la naturaleza de sus declaraciones, ser un adulto, estar completamente cuerdo, negarse a arrepentirse , etc.) por lo que el castigo "rara vez se invoca" (sitio web de tolerancia religiosa). [171]
- Si bien es cierto que el Corán afirma que "no hay coacción en la religión" (Q.2: 256), [172] esto "no contradice la orden de ejecutar al apóstata" (Pregunta y respuesta del Islam); [173]
- debido a que el verso se aplica solo a entrar al Islam, cuando se trata de dejar el Islam, "las reglas cambian"; Q.33: 36 dice: "Ningún hombre creyente y ninguna mujer creyente tiene una opción en sus propios asuntos cuando Allāh y Su Mensajero han decidido sobre un asunto" (Sayyid Muhammad Rizvi); [51] (Preguntas y respuestas sobre el Islam). [173]
- o porque el verso sólo prohíbe la compulsión a creer "cosas que están mal", cuando se trata de aceptar la verdad, se permite la compulsión (Peters y Vries explican un punto de vista tradicional); [Nota 11]
- Otros sostienen que el versículo Q.2: 256 ha sido " abrogado ", es decir, según los eruditos coránicos clásicos, ha sido anulado / cancelado por versos del Corán revelados más tarde (OIA, la compulsión no estaba permitida en los primeros días del Islam, pero esto fue cambiado por revelación divina unos años más tarde) (Peters y Vries explicando el punto de vista tradicional); [175]
- La cuestión no debe considerarse a través de la lente de la libertad de creencias de las personas. El Islam es la única religión verdadera, y no una religión entre muchas que compiten en un mercado de creencias. No se limita a la persuasión para mantener a sus seguidores en el redil.
- "Aquellos que balbucean sobre la libertad personal y la libertad de creencia" deben considerar que la apostasía es "dejar la religión verdadera y rechazar la shariah ". Alá reveló que el Islam "trae justicia y equidad a todos" (Pregunta y Respuesta del Islam); [176] El Islam "no puede permitir que sus seguidores se rebajen del estado sublime de 'rendirse a la voluntad de Alá - Islam'" al de ignorancia voluntaria (Sayyid Muhammad Rizvi). [177]
- El apóstata ofrece un ejemplo terrible para otros musulmanes, abriendo "el camino para todo el que quiera dejar la fe, difundiendo así la apostasía y alentándola" (Pregunta y respuesta del Islam). [176] Si los primeros musulmanes "se hubieran librado del castigo de la apostasía, el Islam no existiría hoy". ( Yusuf al-Qaradawi n. 1926) [162] [163]
- Permitir que "cualquier otra religión difunda su mensaje como competencia a la religión de Dios" está mal, y dejar a los apóstatas con vida da "al mal ... una oportunidad para levantar la cabeza contra" el Islam (Abul Ala Mawdudi). [178]
- Si bien la pena de muerte puede parecer severa, el apóstata está "poniendo en duda la verdad y la honestidad del Profeta Muhammad (la paz sea con él) como el Mensajero de Dios", lo cual es peor (Sayyid Muhammad Rizvi); [51]
- El Islam debería "ser juzgado en sus propios términos, y no por los ideales seculares ... las potencias occidentales" guardan "las cartas de los derechos humanos, la democracia y los derechos de las minorías ... bajo la manga" para jugar "contra cualquier país que no les gusta "(Sayyid Muhammad Rizvi). [51]
- La apostasía no debe considerarse como una elección personal de creencia, sino como traición; no como traición militar como se usa el término en Occidente, sino como traición "espiritual y cultural" (Sayyid Muhammad Rizvi); [51]
- Debido a que "el orden social de toda sociedad musulmana es el Islam", la apostasía constituye "una ofensa" contra ese orden social, "que puede conducir al final a la destrucción de este orden" (Muhammad Muhiy al-Din al-Masiri); [179]
- La apostasía suele ser "un pretexto psicológico para la rebelión contra el culto, las tradiciones y las leyes e incluso contra los fundamentos del estado", por lo que "a menudo es sinónimo del delito de alta traición ..." (Muhammad al-Ghazali); [180]
- Una persona que "ha conocido la religión que Allah reveló" pero la rechaza, ha demostrado una ingratitud tan monumental que "no merece vivir en la tierra de Allah y comer de la provisión de Allah" (IslamQA). [176]
- Contra la pena de muerte
Los argumentos en contra de la pena de muerte contradicen a quienes la apoyan, el más popular parece ser que la pena de muerte en realidad estaba destinada a comportamientos de traición; que es una mala interpretación de las escrituras aplicar el castigo a aquellos que solo cambian sus creencias personales.
- ¿Cómo se puede afirmar que hubo un consenso entre los eruditos o la comunidad ( ijma ) desde el comienzo del Islam a favor de la pena capital, cuando varios compañeros de Mahoma y los primeros eruditos islámicos (Ibn al-Humam, al-Marghinani, Ibn Abbas , Sarakhsi, Ibrahim al-Nakh'i), se opusieron a la ejecución de murtadd ? ( Mirza Tahir Ahmad ); [181]
- Además, ha habido una serie de ulemas prominentes (aunque una minoría) a lo largo de los siglos que argumentaron en contra de la pena de muerte por apostasía de alguna manera, como ...
- El jurista Maliki Abu al-Walid al-Baji (m. 474 AH ) sostuvo que la apostasía era responsable sólo en un castigo discrecional (conocido como ta'zir ) y así podría no requerir la ejecución. [160]
- El jurista hanafi Al-Sarakhsi (m. 483 AH / 1090 EC) [182] [183] y el Imam Ibnul Humam (m. 681 AH / 1388 EC) [184] y Abd al-Rahman al-Awza'i (707– 774 CE), [185] todos distinguían entre la apostasía religiosa no sediciosa por un lado y la traición por el otro, con la ejecución reservada para la traición.
- Ibrahim al-Nakhaʿī (50 AH / 670 - 95/96 AH / 717 EC) y Sufyan al-Thawri (97 AH / 716 EC - 161 AH / 778 EC), así como el jurista hanafi Sarakhsi (m. 1090), se creía que a un apóstata se le debe pedir que se arrepienta indefinidamente (lo que implica que no sería condenado a muerte). [160] [186]
- Además, ha habido una serie de ulemas prominentes (aunque una minoría) a lo largo de los siglos que argumentaron en contra de la pena de muerte por apostasía de alguna manera, como ...
- Hay problemas con la base bíblica de la sharia que ordena la ejecución de apóstatas.
- Corán (ver Corán arriba )
- La compulsión en la fe está "explícitamente" prohibida por el Corán ('Abd al-Muta'ali al-Sa'idi), [187] declaraciones coránicas sobre la libertad de religión:' No hay compulsión en la religión. El camino correcto se ha distinguido del error '(Q.2: 256) (y también' El que quiera, que crea, y el que quiera, que no crea '(Q.18: 29) - son "absolutos y universales "declaración (es) (Jonathan AC Brown), [47] ( Gran Mufti Ali Gomaa ), [155] " principio (s) general (es) primordial "(Khaled Abou El Fadl) [188] del Islam, y no derogado por hadith o el verso de la espada(Q.9: 5); Después de todo, si alguien tiene la amenaza de muerte colgando sobre su cabeza por una cuestión de fe, no se puede decir que "no hay compulsión o coerción" en su creencia (Tariq Ramadan). [189]
- Ni el versículo Q.2: 217, (Mirza Tahir Ahmad), [190] ni ningún otro verso coránico dice nada que indique que un apóstata debe ser castigado en el mundo temporal , también conocido como dunyā ( SA Rahman ), [191] (W. Heffening ), [192] ( Wael Hallaq ), [193] [45] (Gran Ayatollah Hussein-Ali Montazeri ), [158] los versos solo indican que los apóstatas agresivos y peligrosos deben ser asesinados, ( Mahmud Shaltut ), [160](por ejemplo, "Si no se apartan de ti y te ofrecen la paz, y refrenan sus manos, tómalos y mátalos dondequiera que te encuentres" Q.4: 90), (Peters y Vries describen el argumento de los modernistas islámicos). [194] [195]
- Otros versículos que condenan la apostasía - Q.4: 137, "Aquellos que creen, luego no creen, luego creen de nuevo, luego no creen y luego aumentan en su incredulidad - Dios nunca los perdonará ni los guiará por el camino" - no tiene sentido si la apostasía es castigado con la muerte, porque matar apóstatas "no permitiría la conversión repetida desde y hacia el Islam" (Louay M. Safi), [50] ( Hermanas en el Islam ); [196]
- Otro
- Hadith y Sunnah (ver hadiz arriba )
- "Según la mayoría de las escuelas jurídicas establecidas, un hadiz puede limitar la aplicación de una declaración coránica general, pero nunca puede negarla", por lo que el hadiz que pide la ejecución no puede derogar el verso "No hay coacción en la religión" (Q. 2: 256) (Louay M. Safi); [Nota 12]
- El Profeta Muhammad no pidió la muerte de contemporáneos que abandonaron el Islam (Mohamed Ghilan), [197] por ejemplo, apóstatas como "Hishâm y 'Ayyash", o conversos al cristianismo, como "Ubaydallah ibn Jahsh"; ya que lo que hizo El Profeta es por definición parte de la Sunnah del Islam, esto indica "que quien cambia su religión no debe ser asesinado" ( Tariq Ramadan ); [189]
- Otra razón para no usar el (los) hadiz (s) que dicen "quien cambie de religión, mátalo" como base para la ley es que no se encuentra entre la clase de hadices elegibles para ser utilizados como base para "resoluciones legales vinculantes para todos los musulmanes por todos los tiempos "(Muhammad al-Shawkani (1759-1834 EC)); [197]
- El (los) hadiz (s) "que piden la muerte de los apóstatas en realidad se refieren a" lo que se puede considerar en términos modernos como traición política ", no a un cambio en la creencia personal (Mohamed Ghilan), [197] (Adil Salahi); [Nota 13] castigo de la conspiración colectiva y la traición contra el gobierno (Enayatullah Subhani); [199] ( Mahmud Shaltut ); [Nota 14] y, de hecho, traducir el término islámico ridda como simplemente "apostasía" - una práctica estándar - es realmente un error, as ridda debería definirse como "el acto público de secesión política de la comunidad musulmana" (Jonathan Brown). [172]
- Otro argumento arroja dudas sobre su autenticidad, señalando que los hadices "pertenecen a la categoría de las Tradiciones [es decir, los hadices] que se basan en una sola autoridad ( khadar al-ahad ) y no eran ampliamente conocidos entre los Compañeros del Profeta", por lo que no deberían abrogar los versos coránicos de tolerancia. (Peters y Vries describen el argumento de los modernistas islámicos) [200] Wael Hallaq cuestiona la autenticidad del hadiz que pide la muerte de los apóstatas. [193]
- Corán (ver Corán arriba )
- El castigo o la falta de apostasía debe reflejar las circunstancias de la comunidad musulmana, que eran muy diferentes cuando se estableció la pena de muerte.
- A diferencia de otras leyes de la sharia, aquellas sobre cómo tratar con los apóstatas del Islam no están escritas en piedra, sino que deben ajustarse de acuerdo con las circunstancias basadas en lo que mejor sirve a los intereses de la sociedad. En el pasado, la pena de muerte por abandonar el Islam "protegía la integridad de la comunidad musulmana", pero hoy este objetivo ya no se cumple castigando la apostasía. (Jonathan Brown) [172]
- la "premisa y el razonamiento subyacente a la regla sunna de la pena de muerte por apostasía eran válidos en el contexto histórico" donde 'la incredulidad se equipara a la alta traición' porque la ciudadanía estaba 'basada en la creencia en el Islam', pero no se aplica hoy. (Abdullahi An-Na'im, et.al.) [201] [202] la prescripción de la pena de muerte por apostasía encontrada en el hadiz tenía como objetivo la prevención de la agresión contra los musulmanes y la sedición contra el estado. ( Mahmud Shaltut ) [160] es una regla hecha por el hombre promulgada en la comunidad islámica primitiva para prevenir y castigar el equivalente a la deserción o la traición (John Esposito), [32] Es probable que el castigo fuera prescrito por Mahoma durante el Islam temprano para combatir las conspiraciones políticas contra el Islam y los musulmanes, y no está destinado a aquellos que simplemente cambian de creencia o expresan un cambio de creencia. Montazeri define diferentes tipos de apostasía; Argumenta que la pena capital debe reservarse para aquellos que abandonan el Islam por malicia y enemistad hacia la comunidad musulmana, y no para aquellos que se convierten a otra religión después de una investigación e investigación. (Ayatolá Hussein-Ali Montazeri ) [158]
- el concepto de apostasía como traición no es tanto parte del Islam, como parte de la era premoderna cuando se desarrolló el fiqh islámico clásico , y cuando " cada religión era una 'religión de la espada'". ( Reza Aslan ) [203] y cada religión "sustentaba el orden político y social dentro de ... los estados que establecieron" (Jonathan Brown); [172] “… el período premoderno fue una época en la que la ciudadanía estaba definida por la religión. Tanto en el mundo del Islam como en el de la cristiandad, declarar lealtad a otra religión sin dejar de residir en la tierra donde predominaba la religión original era renunciar a la lealtad a los correligionarios de una manera equivalente a la traición.”(Intisar Rabb) [204]"Esta fue también una era en la que la religión y el estado eran una entidad unificada ... ningún judío, cristiano, zoroástrico o musulmán de esta época habría considerado que su religión estaba arraigada en las experiencias confesionales personales de los individuos. ... Tu religión era tu origen étnico, tu cultura y tu identidad social ... tu religión era tu ciudadanía ". [203]
- Por ejemplo, el Sacro Imperio Romano Germánico tenía su versión del cristianismo sancionada oficialmente y aplicada legalmente; el Imperio Sasánida tenía su versión del zoroastrismo oficialmente sancionada y aplicada legalmente ; en China en ese momento, los gobernantes budistas lucharon contra los gobernantes taoístas por el poder político ( Reza Aslan ); [203] Los judíos que abandonaron al Dios de Israel para adorar a otras deidades "fueron condenados a lapidación". (Jonathan Brown) [172]
- trascender el tribalismo con la unidad religiosa (islámica) podría significar la prevención de la guerra civil en la era de Mahoma (Mohamed Ghilan) [197].
- La pena capital por apostasía es un mandato de duración determinada, que se aplica sólo a aquellos árabes que negaron la verdad incluso después de que el propio Muhammad se la explicara y aclarara. ( Javed Ahmad Ghamidi ) [205]
- ahora la única razón para matar a un apóstata es eliminar el peligro de guerra, no por su incredulidad ( Al-Kamal ibn al-Humam 861 AH / 1457 EC) [184] en estos días, el número de apóstatas es pequeño, y no no amenazar políticamente a la comunidad islámica (Christine Schirrmacher describe la postura "liberal" sobre la apostasía). [115] sólo debería aplicarse si la apostasía se convierte en un mecanismo de desobediencia pública y desorden ( fitna ) (Ahmet Albayrak). [33]
- En la historia islámica, las leyes que exigen penas severas contra la apostasía (y la blasfemia) no se han utilizado para proteger el Islam, sino "casi exclusivamente" para eliminar a los "disidentes políticos" o apuntar a las "minorías religiosas vulnerables" (Javaid Rehman) [206]. que no es algo digno de imitar.
- Ejecutar apóstatas es una violación del derecho humano a la libertad de religión, y algo hipócrita para una religión que anima con entusiasmo a los no musulmanes a apostatar de su fe actual y convertirse al Islam. (No musulmanes y musulmanes liberales)
Camino del medio [ editar ]
Un estudioso medieval, Maliki jurista Abu al-Walid al-Baji (m. 474 AH ) sostuvo que la apostasía era responsable sólo en un castigo discrecional ( ta'zir ) que no habría requerido la pena de muerte, ya que no era un hadd delito ( con sanciones fijas). [160]
Al menos algunos juristas y predicadores conservadores han intentado reconciliarse siguiendo la doctrina tradicional de la muerte por apostasía mientras abordan el principio de libertad de religión. Algunos de los cuales argumentan que la apostasía debería tener una pena menor que la muerte. [11] [28] [29] [30]
En una conferencia de derechos humanos en 2009 en la Universidad Mofid en Qom , el ayatolá Mohsen Araki declaró que "si un individuo duda del Islam, no se convierte en sujeto de castigo, pero si la duda se expresa abiertamente , esto no está permitido". Como señaló un observador ( Sadakat Kadri ), esta "libertad" tiene la ventaja de que "los funcionarios estatales no podrían castigar una creencia no manifestada incluso si quisieran". [207]
Zakir Naik , el televangelista y predicador islámico indio [143] adopta una línea menos estricta al afirmar que sólo aquellos musulmanes que "propaguen la fe no islámica y hablen contra el Islam" después de convertirse del Islam deben ser ejecutados. [148] [146]
En la práctica: impacto histórico [ editar ]
Las autoridades religiosas suelen utilizar el cargo de apostasía para condenar y castigar a escépticos, disidentes y minorías en sus comunidades. [43] Desde la historia más temprana del Islam, el crimen de apostasía y ejecución por apostasía ha impulsado importantes eventos en el Islam. Por ejemplo, las guerras de Ridda ( guerras civiles de apostasía) sacudieron a la comunidad musulmana en 632-633 d. C., inmediatamente después de la muerte de Mahoma. [43] [208] Estas guerras de apostasía dividieron a las dos principales sectas del Islam , la sunita y la chiíta , y causaron numerosas muertes. [209] [210] Las sectas sunitas y chiítas del Islam se han llamado durante mucho tiempo como apóstatas del Islam. [211]
Algunos cristianos conversos al Islam que, según los informes, volvieron al cristianismo y fueron ejecutados incluyen a "Kyros", que fue ejecutado en la quema en 769 EC, "Santo Elías" en 795 EC, "Santo Baco" en 806 EC. [212]
El historiador David Cook escribe que "es solo con los califas 'Abbasi al-Mu'taṣim (218-28 AH / 833-42 EC) y al-Mutawakkil (233-47 / 847-61) que encontramos relatos detallados" de apóstatas y lo que se hizo con ellos. Antes de eso, en los períodos omeya y abasí tempranos, las medidas para defender al Islam de la apostasía "parecen haberse limitado principalmente a debates intelectuales" [213]. También afirma que "la categoría más común de apóstatas", al menos de apóstatas que convertidos a otra religión - "desde los primeros días del Islam" fueron "cristianos y judíos que se convirtieron al Islam y después de algún tiempo" se volvieron a convertir a su antigua fe. [214]
Algunas fuentes enfatizan que las ejecuciones de apóstatas han sido "raras en la historia islámica". [15] Según el historiador Bernard Lewis , en la "polémica religiosa" de los "primeros tiempos" del Islam, "las acusaciones de apostasía no eran inusuales", pero los acusados rara vez eran procesados y "algunos incluso ocupaban altos cargos en el estado musulmán ". Más tarde, "a medida que las reglas y sanciones de la ley musulmana fueron sistematizadas y aplicadas con mayor regularidad, las acusaciones de apostasía se volvieron más raras". [85] Cuando se tomaba acción contra un presunto apóstata, era mucho más probable que fuera "cuarentena" que ejecución, a menos que la innovación fuera "extrema, persistente y agresiva". [85] Otra fuente,historiador jurídico Sadakat Kadri, argumenta que la ejecución era poco común porque "se creía ampliamente" que cualquier apóstata acusado "que se arrepintiera articulando la shahada " ( LA ILAHA ILLALLAH "No hay más Dios que Alá") "tenía que ser perdonado" y su castigo demorado hasta después del Juicio Día. Este principio se mantuvo "incluso en situaciones extremas", como cuando un delincuente adoptó el Islam "sólo por miedo a la muerte" y su sinceridad parecía muy inverosímil. Se basaba en el hadiz de que Mahoma había reprendido a un seguidor por matar a un asaltante que había pronunciado la shahada. [Nota 15]
La Nueva Enciclopedia del Islam también afirma que después del período inicial, con algunas excepciones notables, la práctica en el Islam con respecto al ateísmo o varias formas de herejía, se volvió más tolerante siempre que se tratara de un asunto privado. Sin embargo, la herejía y el ateísmo expresados en público bien pueden considerarse un escándalo y una amenaza para una sociedad; en algunas sociedades son punibles, al menos en la medida en que se silencia al perpetrador. En particular, la blasfemia contra Dios y el insulto a Mahoma son delitos graves. [217]
El famoso místico sufí del Iraq del siglo X, Mansur Al-Hallaj, fue ejecutado oficialmente por poseer un documento herético que sugería que el peregrinaje del Hayy no era un requisito para un musulmán puro (es decir, asesinado por herejía que lo convirtió en apóstata), pero se cree que lo haría. se han librado de la ejecución, excepto que el califa en ese momento Al-Muqtadir deseaba desacreditar a "ciertas figuras que se habían asociado" con al-Hallaj. [218] (Anteriormente, al-Hallaj había sido castigado por hablar de ser uno con Dios al ser afeitado, ridiculizado y golpeado con la punta de una espada. No fue ejecutado porque el juez Shafi'ite había dictaminado que sus palabras no eran "prueba de incredulidad".[218] )
David Cook sostiene que el tema de la apostasía y el castigo no era infrecuente en el Islam. Desde el siglo VII hasta el siglo XVIII, ateos, materialistas, sufíes y sectas chiítas fueron acusados y ejecutados por apostasía en el Islam. En el siglo VIII, los apóstatas del Islam fueron asesinados en Asia Occidental y Sind . [219] en el Irán del siglo XII, al-Suhrawardi junto con los seguidores de la secta Ismaili del Islam fueron asesinados bajo cargos de apóstatas; [43] en la Siria del siglo XIV, Ibn Taymiyyah declaró apóstatas a los musulmanes turco-mongoles de Asia Central debido a la invasión de Ghazan Khan; [220] en la India del siglo XVII, Dara Shikoh y otros hijos deShah Jahan fue capturado y ejecutado bajo cargos de apostasía del Islam por su hermano Aurangzeb . [221]
Zindīq (a menudo una "frase general" para "intelectuales" bajo sospecha de haber abandonado el Islam "o librepensadores , ateos o herejes que ocultan su religión) [222] experimentó una ola de persecuciones desde 779 hasta 786. Una historia de aquellos tiempos dice: [217]
"La tolerancia es loable", había dicho una vez el Spiller (el califa Abu al-Abbās ), "excepto en asuntos peligrosos para las creencias religiosas o para la dignidad del soberano". [217] Al-Mahdi (m. 169/785) persiguió a los librepensadores y los ejecutó en gran número. Fue el primer califa en ordenar la composición de obras polémicas para refutar a los librepensadores y otros herejes; y durante años trató de exterminarlos por completo, cazándolos por todas las provincias y ejecutando a los acusados por mera sospecha. [217]
Era colonial y posterior [ editar ]
Desde alrededor de 1800 hasta 1970, solo hubo unos pocos casos de ejecuciones de apóstatas en el mundo musulmán, incluido el estrangulamiento de una mujer en Egipto (en algún momento entre 1825 y 1835) y la decapitación de un joven armenio en el Imperio Otomano en 1843. [5] Las potencias occidentales hicieron una intensa campaña a favor de la prohibición de la ejecución de apóstatas en el Imperio Otomano. El enviado británico a la corte del sultán Abdülmecid i (1839-1861), Stratford Canning, dirigió a representantes diplomáticos de Austria, Rusia, Prusia y Francia en un "tira y afloja" con el gobierno otomano. [223] Al final (después de la ejecución del armenio), la Sublime Puerta acordó permitir "completa libertad de los misioneros cristianos" para tratar de convertir a los musulmanes en el Imperio. [5]La sentencia de muerte por apostasía del Islam fue abolida por el Edicto de Tolerancia y sustituida por otras formas de castigo por el gobierno otomano en 1844. La implementación de esta prohibición fue resistida por los funcionarios religiosos y resultó difícil. [224] [225] Una serie de edictos siguieron durante el período de Tanzimat otomano , como el Edicto de Reforma de 1856 .
Este fue también el momento en que los reformadores modernistas islámicos como Muhammad Abduh (muerto en 1905) y Rashid Rida (muerto en 1935), argumentaron que para ser ejecutado no era suficiente ser un apóstata, el perpetrador tenía que representar una amenaza real para el público. la seguridad. [161]
Los esfuerzos para convertir a los musulmanes a otras religiones fueron extremadamente impopulares entre los musulmanes. A pesar de estos edictos, hubo una presión constante sobre los no musulmanes para que se convirtieran al Islam, y los apóstatas del Islam continuaron siendo perseguidos, castigados y amenazados con la ejecución, particularmente en las partes del este y el Levante del entonces Imperio Otomano . [224] El Edicto de Tolerancia finalmente fracasó cuando el sultán Abdul Hamid II asumió el poder, reafirmó el pan-islamismo con la sharia como filosofía del estado otomano e inició masacres hamidianas en 1894 contra los cristianos, particularmente los genocidios de armenios , griegos , asirios y criptocristianoapóstatas del Islam en Turquía (Stavriotes, Kromlides). [226] [227] [228] [ no lo suficientemente específico para verificar ]
En la era colonial, la pena de muerte por apostasía fue abolida en los países islámicos que habían estado bajo el dominio occidental o en lugares, como el Imperio Otomano, las potencias occidentales podían ejercer suficiente presión para abolirla. [5] Escribiendo a mediados de la década de 1970, Rudolph Peters y Gert JJ De Vries afirmaron que "la apostasía ya no cae bajo la ley penal" [5] en el mundo musulmán, pero que algunos musulmanes (como 'Adb al-Qadir' Awdah) estaban predicando que "el asesinato de un apóstata" se había "convertido en un deber de los musulmanes individuales" (en lugar de un deber colectivo menos importante en la doctrina hisbah ) y dando consejos sobre cómo declararse en la corte después de ser arrestado por tal asesinato para evitar el castigo . [229]
Algunos (Louay M. Safi) han argumentado que esta situación, con la adopción de "códigos legales europeos ... aplicados por las élites estatales sin ningún debate público", creó una identificación de la tolerancia con el control extranjero / extranjero, y rígidas interpretaciones literalistas. (como la ejecución de apóstatas), con autenticidad y legitimidad. Los gobernantes autocráticos "a menudo se alinean con los eruditos religiosos tradicionales" porque el descontento popular tomó la forma de tradicionalistas piadosos enojados. [50]
En "décadas recientes" antes de 2006, la Comisión de Libertad Religiosa Internacional de los Estados Unidos enumeró cuatro casos de ejecución por apostasía en el mundo musulmán: uno en Sudán en 1985; dos en Irán, en 1989 y 1998; y uno en Arabia Saudita en 1992. [15]
En la práctica en el pasado reciente [ editar ]
Si bien a partir de 2004 la apostasía del Islam es un delito capital en sólo ocho estados de mayoría musulmana, [230] en otros estados que no ejecutan directamente a apóstatas, el asesinato apóstata a veces se facilita mediante ejecuciones extrajudiciales realizadas por la familia del apóstata, particularmente si el apóstata es vocal. [Nota 16] En otras situaciones más, no es raro que los musulmanes "justicieros" maten o intenten matar a apóstatas o supuestos apóstatas, en la creencia de que están aplicando la ley de la sharia que el gobierno no hizo.
Antecedentes [ editar ]
Más de 20 estados de mayoría musulmana tienen leyes que castigan la apostasía de los musulmanes como un crimen, algunos de facto y otros de jure. [230] En 2014, la apostasía era un delito capital en Afganistán, Brunei, Mauritania, Qatar, Arabia Saudita, Sudán, Emiratos Árabes Unidos y Yemen. [230] Las ejecuciones por conversión religiosa han sido poco frecuentes en los últimos tiempos, con cuatro casos notificados desde 1985: uno en Sudán en 1985; dos en Irán, en 1989 y 1998; y uno en Arabia Saudita en 1992. [230] [15] En Mauritania, Arabia Saudita, Jordania y Yemen se han utilizado leyes de apostasía para acusar a personas por actos distintos de la conversión. [230]Además, algunos países predominantemente islámicos sin leyes que aborden específicamente la apostasía han procesado a personas o minorías por apostasía utilizando leyes de blasfemia ampliamente definidas. [232] En muchas naciones, la doctrina Hisbah del Islam ha permitido tradicionalmente a cualquier musulmán acusar a otro musulmán o ex musulmán por creencias que pueden dañar a la sociedad islámica, es decir, violar las normas de la sharia (ley islámica). Este principio se ha utilizado en países como Egipto, Pakistán y otros para presentar cargos de blasfemia contra los apóstatas. [233]
La fuente de la mayoría de la violencia o amenazas de violencia contra los apóstatas ha venido de fuera de los sistemas judiciales estatales en el mundo musulmán en los últimos años, ya sea de actos extralegales de las autoridades gubernamentales o de otras personas o grupos que operan sin restricciones del gobierno. [234] [ página necesaria ] También ha habido persecución social para los musulmanes que se convierten al cristianismo. Por ejemplo, la organización cristiana Barnabas Fund informa:
El campo de la apostasía y la blasfemia y los "crímenes" relacionados es obviamente un síndrome complejo dentro de todas las sociedades musulmanas que toca un nervio crudo y siempre despierta grandes arrebatos emocionales contra los actos percibidos de traición, traición y ataques contra el Islam y su honor. Si bien hay algunas voces disidentes valientes dentro de las sociedades musulmanas, la amenaza de la aplicación de las leyes de apostasía y blasfemia contra cualquiera que critique su aplicación es un arma eficaz utilizada para intimidar a los oponentes, silenciar las críticas, castigar a los rivales, rechazar las innovaciones y reformas, y mantener a las comunidades no musulmanas en su lugar. [235]
La Unión Internacional Humanista y Ética, no teísta, expresa opiniones similares . [236] El autor Mohsin Hamid señala que la lógica de la afirmación ampliamente aceptada de que cualquiera que ayude a un apóstata es él mismo un apóstata, es un arma poderosa para sembrar el miedo entre los que se oponen a los asesinatos (al menos en el país de Pakistán). Significa que un médico que acepta tratar a un apóstata herido por atacantes, o un oficial de policía que acepta proteger a ese médico después de haber sido amenazado, también es un apóstata - "y así sucesivamente". [237]
Musulmanes liberales / reformistas contemporáneos como el corán Ahmed Subhy Mansour , [238] Edip Yuksel y Mohammed Shahrour han sufrido acusaciones de apostasía y demandas de ejecución, emitidas por clérigos islámicos como Mahmoud Ashur, Mustafa Al-Shak'a, Mohammed Ra'fat Othman y Yusif Al-Badri. [239]
Comunidades apóstatas [ editar ]
- Apóstatas cristianos del Islam
Con respecto a los musulmanes convertidos al cristianismo, Duane Alexander Miller (2016) identificó dos categorías diferentes:
- 'Musulmanes seguidores de Jesucristo', 'musulmanes de Jesús' o 'musulmanes mesiánicos' (análogos a los judíos mesiánicos ), que continúan identificándose como 'musulmanes', o al menos dicen que el Islam es (parte de) su 'cultura' más bien que la religión, pero "entienden que están siguiendo a Jesús como lo retrata la Biblia".
- 'Cristianos de origen musulmán' (abreviado CMB), también conocidos como 'cristianos ex musulmanes', que han abandonado por completo el Islam en favor del cristianismo.
Miller introdujo el término 'creyentes de origen musulmán' (MBB) para abarcar a ambos grupos, y agregó que el último grupo generalmente se considera como apóstatas del Islam, pero las opiniones de los musulmanes ortodoxos sobre el primer grupo son más variadas (ya sea que 'seguidores musulmanes de Jesús 'son heterodoxos musulmanes', ' heréticas musulmanes' o " cripto-cristianos de los mentirosos). [240]
- Apóstatas ateos del Islam
Escribiendo en 2015, Ahmed Benchemsi argumentó que si bien los occidentales tienen grandes dificultades incluso para concebir la existencia de un ateo árabe, "una dinámica generacional" está en marcha con "un gran número" de jóvenes educados como musulmanes "alejándose de ... la memoria religiosidad "después de tener" dudas personales "sobre las" ilógicas "del Corán y la Sunnah. [241] Los apóstatas inmigrantes del Islam en los países occidentales que se "convirtieron" al ateísmo se han reunido a menudo en busca de consuelo en grupos como Women in Secularism, Ex-Muslims of North America , Council of Ex-Muslims of Britain , [242] compartiendo historias sobre la tensión y las ansiedades de "dejar una comunidad unida basada en creencias" y confrontar "la decepción de los padres, el rechazo de amigos y parientes, y las acusaciones de" tratar de asimilarse a una cultura occidental que los desprecia ", a menudo utilizando terminología pronunciada por primera vez por la comunidad LGBT: "'salir del armario' y salir del 'armario'". [242] Los ateos en el mundo musulmán mantienen un perfil más bajo, pero según el editor en jefe de FreeArabs.com:
Cuando busqué recientemente en Facebook tanto en árabe como en inglés, combinando la palabra 'ateo' con nombres de diferentes países árabes, encontré más de 250 páginas o grupos, con membresías que iban desde unas pocas personas hasta más de 11.000. Y estos números solo pertenecen a árabes ateos (o árabes preocupados por el tema del ateísmo) que están lo suficientemente comprometidos como para dejar un rastro en línea. [241]
Opinión pública [ editar ]
Una encuesta basada en entrevistas personales realizadas en 80 idiomas por el Centro de Investigación Pew entre 2008 y 2012 entre miles de musulmanes en muchos países, encontró opiniones variadas sobre la pena de muerte para aquellos que abandonan el Islam para convertirse en ateos o para convertirse. a otra religión. [26] En algunos países (especialmente en Asia Central, Sudeste de Europa y Turquía), el apoyo a la pena de muerte por apostasía se limitó a una pequeña franja; en otros países (especialmente en el mundo árabe y el sur de Asia), las mayorías y las grandes minorías apoyan la pena de muerte.
En la encuesta, se preguntó a los musulmanes que estaban a favor de hacer de la Sharia la ley del país sus opiniones sobre la pena de muerte por apostasía del Islam. [26] Los resultados se resumen en el cuadro siguiente. (Tenga en cuenta que los valores del Grupo C se han derivado de los valores de los otros dos grupos y no forman parte del informe Pew). [26]
|
|
|
En general, las cifras de la encuesta de 2012 sugieren que el porcentaje de musulmanes en los países encuestados que aprueban la pena de muerte para los musulmanes que abandonan el Islam para convertirse en ateos o convertirse a otra religión varía ampliamente, del 0,4% (en Kazajstán) al 78,2%. (en Afganistán). [26] Los gobiernos del Consejo de Cooperación del Golfo (Arabia Saudita, EAU, Omán, Qatar, Bahrein y Kuwait) no permitía Pew de Investigación de encuesta de opinión pública a nivel nacional sobre la apostasía en 2010 o 2012. La encuesta también no incluyó de China , India , Siria o países de África Occidental como Nigeria .
Por país [ editar ]
La situación de los apóstatas del Islam varía notablemente entre las regiones de minoría musulmana y de mayoría musulmana. En los países de minoría musulmana "cualquier violencia contra quienes abandonan el Islam ya es ilegal". Pero en los países de mayoría musulmana, la violencia a veces se "institucionaliza" y (al menos en 2007) "muchos apóstatas encubiertos" viven con miedo a la violencia y se ven obligados a vivir vidas de "duplicidad extrema y estrés mental". [243]
Declaración Universal de Derechos Humanos [ editar ]
Las leyes que prohíben la conversión religiosa son contrarias [244] al artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas , que establece lo siguiente:
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión; este derecho incluye la libertad de cambiar su religión o creencia, y la libertad, ya sea solo o en comunidad con otros y en público o privado, para manifestar su religión o creencia en la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia. [245]
Afganistán, Egipto, Irán, Irak, Pakistán y Siria votaron a favor de la Declaración. [245] Los gobiernos de otros países de mayoría musulmana han respondido criticando la Declaración como un intento del mundo no musulmán de imponer sus valores a los musulmanes, con una presunción de superioridad cultural, [246] [247] y emitiendo el Declaración de El Cairo sobre los Derechos Humanos en el Islam: una declaración conjunta de los estados miembros de la Organización de la Conferencia Islámica hecha en 1990 en El Cairo , Egipto. [248] [249] La Declaración de El Cairo se diferencia de la Declaración Universal en afirmar la Shariacomo la única fuente de derechos, y en los límites de la igualdad y el comportamiento [250] [ página necesaria ] [251] [252] en religión , género , sexualidad , etc. [249] [253] Eruditos islámicos como Muhammad Rashid Rida en Tafsir al-Minar, argumenta que la "libertad de apostatar" es diferente de la libertad de religión sobre la base de que la apostasía del Islam infringe la libertad de los demás y el respeto debido a la religión de los estados islámicos. [5]
Literatura y cine [ editar ]
Películas y documentales [ editar ]
- Dejando la fe - Antiguos musulmanes (2014) - para Deutsche Welle
- Ex musulmán: Dejando la religión (2015) - Benjamin Zand para BBC News
- Los no creyentes del Islam (2016) - Deeyah Khan para Fuuse
- Entre los no creyentes (2015) - Dorothée Forma para HUMAN
- No creyentes: Librepensadores en fuga (2016) - Dorothée Forma para HUMAN
- Rescatar a ex musulmanes: dejar el Islam (2016) - Poppy Begum for Vice News
- Diario de un ateo pakistaní (2017) - Mobeen Azhar para BBC World Service [254]
- Convertirse en ex musulmán: el grupo secreto para los australianos que han dejado su fe (2017) - Patrick Abboud para The Feed
Libros de ex musulmanes [ editar ]
- Jamón, Boris van der ; Benhammou, Rachid (2018). Nieuwe Vrijdenkers: 12 voormalige moslims vertellen hun verhaal (Nuevos librepensadores: 12 ex musulmanes cuentan su historia) . Amsterdam: Prometeo. pag. 209. ISBN 9789044636840.
- Hirsi Ali, Ayaan (2007). Infiel: Mi vida (Mijn Vrijheid) . Simon & Schuster Reino Unido. ISBN 9780743295031.
- Hirsi Ali, Ayaan (2011). Nomad: Del Islam a América . Simon & Schuster Reino Unido. ISBN 9781847398185.
- Al-Husseini, Waleed (2017). El blasfemo: el precio que pagué por rechazar el Islam (Blasphémateur!: Les prisons d'Allah) . Ciudad de Nueva York: Skyhorse Publishing. ISBN 9781628726756.
- Jami, Ehsan (2007). Het recht om ex-moslim te zijn (El derecho a ser ex musulmán) . Kampen: Uitgeverij Ten Have. ISBN 978-9025958367.
- Mohammed , Yasmine (2019). De Al Qaeda al ateísmo: la chica que no se somete . Corazones libres Mentes libres. ISBN 978-1724790804.
- Rizvi, Ali Amjad (2016). El musulmán ateo: un viaje de la religión a la razón . Ciudad de Nueva York: St Martin's Press. ISBN 9781250094445.
- Saleem, Aliyah ; Mughal, Fiyaz (2018). Dejar la fe atrás: los viajes y las perspectivas de las personas que han optado por dejar el Islam . Londres: Darton, Longman y Todd. pag. 192. ISBN 978-0232533644. ASIN 0232533644 .
- Warraq, Ibn (2003). Dejando el Islam: los apóstatas hablan . Amherst, Nueva York: Prometheus Books. ISBN 978-1591020684.
Ver también [ editar ]
- Al-Baqara 256
- Apostasía en el cristianismo
- Apostasía en el judaísmo
- Ex musulmanes de América del Norte
- Islam y blasfemia
- Lista de ex musulmanes
- Lista de organizaciones ex musulmanas
- Anwar Shaikh
- Supersticiones en las sociedades musulmanas
- Takfir
- Zandaqa
Referencias [ editar ]
Notas [ editar ]
- ^ La pena de muerte de apóstatas está en conflicto con las normas internacionales de derechos humanos que establecen la libertad de religión, como se demuestra en instrumentos de derechos humanos como la Declaración Universal de Derechos Humanos , el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y el El Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales establece la libertad de religión. [13] [14]
- ^ "uno en Sudán en 1985; dos en Irán, en 1989 y 1998; y uno en Arabia Saudita en 1992", [15]
- ^ Centro de investigación Pew tomado de 2008 y 2012 [26]
- ↑ Ahmet Albayrak escribe en The Qur'an: An Encyclopedia que considerar la apostasía como una falta no es un signo de intolerancia hacia otras religiones, y no tiene como objetivo la libertad de elegir una religión o dejar el Islam y abrazar otra fe, sino que por el contrario, es más correcto decir que el castigo se aplica como medida de seguridad cuando está justificado si la apostasía se convierte en un mecanismo de desobediencia pública y desorden ( fitna ). [33]
- ^ El historiador legal Wael Hallaq escribe que "nada en la ley que gobierna a los apóstatas y la apostasía se deriva de la letra" del Corán. [45]
- ^ (dos de Kutub al-Sittah o las seis colecciones más importantes de hadices para los musulmanes sunitas)
- ^ por ejemplo, Ibn Taymiyya escribió "no todos los que caen en la incredulidad se vuelven incrédulos" Laysa kull man waqaʿa fi l-kufr ṣāra kāfir . [59]
- ^ los asesinatos han sido directamente por parte del EIIL o por medio de grupos afiliados, desde su inicio en 2014 hasta 2020, según Jamileh Kadivar basado en estimaciones de Global Terrorism Database, 2020; Herrera, 2019; Oficina de Derechos Humanos del Alto Comisionado para los Derechos Humanos y Misión de Asistencia de las Naciones Unidas para Irak (UNAMI) Oficina de Derechos Humanos, 2014; Ibrahim, 2017; Obeidallah, 2014; 2015 [88]
- ^ según un "conocido periodista musulmán del subcontinente Indo-Pak, Maulana Abdul-Majeed Salik", "Todos los grandes y eminentes musulmanes de la historia del Islam, así como todas las sectas del mundo musulmán, son considerados incrédulos, apóstatas, y fuera del ámbito del Islam según uno u otro grupo de líderes religiosos. En el ámbito de la Shariah [ley religiosa] y tariqat [camino de la devoción], ni una sola secta o una sola familia se ha librado de las acusaciones de la apostasía ". [91]
- ^ "Más recientemente, un cuerpo creciente de juristas islámicos se ha basado en los versos coránicos que abogan por la libertad absoluta de religión. [ Cita requerida ]
- ^ "Finalmente, se presenta el argumento de que matar a un apóstata debe considerarse como una obligación en la religión, lo cual ha sido prohibido en K 2: 256, aunque este versículo se interpretó tradicionalmente de una manera diferente". Nota a pie de página 38: "Según algunos eruditos clásicos, este versículo había sido abrogado por versos posteriores. Sin embargo, la interpretación actual de este versículo es que prohíbe la compulsión a cosas que están mal (batil) pero no la compulsión a aceptar la verdad" [174 ]
- ↑ Véase, por ejemplo, al-Shatibi, al-Muafaqat (Beirut, Líbano: Dar al-Ma'rifah, sf), vol. 3, págs. 15-26; citado en [50]
- ^ "La sunnah, que es consistente con el Corán, reserva la pena de muerte para aquellos que apostataron y lucharon traidores contra los musulmanes" [198]
- ^ la prescripción de la pena de muerte para la apostasía que se encuentra en el hadiz tenía como objetivo la prevención de la agresión contra los musulmanes y la sedición contra el estado [160]
- ↑ Muhammad no se había impresionado por las afirmaciones de que el hombre muerto había adoptado el Islam solo por temor a la muerte. '¿Quién te absolverá, Usama', preguntó repetidamente al asesino, por ignorar la confesión de fe? "Fuente: ibn Ishaq, Life of Muhammad , p.667; al-Bukhari, 5.59.568; Muslim 1.176 [215] [216]
- ^ ejemplos de países donde el gobierno no facilita las ejecuciones extrajudiciales son Turquía , Israel y partes de la India . [231]
Citas [ editar ]
- ^ Frank Griffel, Apostasía, en (Editor: Gerhard Bowering et al.) La enciclopedia del pensamiento político islámico de Princeton, ISBN 978-0691134840 , págs. 40–41
- ^ Diane Morgan (2009), Islam esencial: una guía completa de creencias y prácticas, ISBN 978-0313360251 , págs. 182–83
- ^ Ghali, Hebatallah (diciembre de 2006). "Derechos de los musulmanes convertidos al cristianismo" (Tesis doctoral) . Departamento de Derecho, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales . La Universidad Americana de El Cairo, Egipto. pag. 2. Archivado (PDF) del original el 4 de septiembre de 2014.
Mientras que
apóstata (murtad)
es la persona que comete apostasía
('rtidad)
, es decir, el abandono consciente de la lealtad o ... la renuncia a una fe religiosa o el abandono de una lealtad previa.
- ^ "No Dios, ni siquiera Alá" . The Economist . 24 de noviembre de 2012. Archivado desde el original el 26 de diciembre de 2017 . Consultado el 9 de enero de 2018 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 1–25. doi : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
Por murtadd o apóstata se entiende el musulmán de nacimiento o por conversión, que renuncia a su religión, con independencia de que posteriormente abrace o no otra fe.
- ^ a b c d e "Algunas de las sentencias sobre la apostasía y los apóstatas" . Pregunta y respuesta del Islam . 30 de junio de 2003 . Consultado el 7 de diciembre de 2020 .
- ^ Hashemi, Kamran (2008). "Parte A. Apostasía (IRTIDAD)". Tradiciones legales religiosas, derecho internacional de los derechos humanos y estados musulmanes . Rodaballo. pag. 21. ISBN 9789047431534. Consultado el 15 de enero de 2021 .
- ^ Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 2–4. doi : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ↑ a b c d Abdelhadi, Magdi (27 de marzo de 2006). "Lo que dice el Islam sobre la libertad religiosa" . BBC News . Archivado desde el original el 11 de febrero de 2017 . Consultado el 14 de octubre de 2009 .
- ^ Friedmann, Yohanan (2003). "Capítulo 4: Apostasía" . Tolerancia y coerción en el Islam: relaciones interreligiosas en la tradición musulmana . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 121–59. ISBN 9781139440790.
- ↑ a b c d Ibrahim, Hassan (2006). Abu-Rabi ', Ibrahim M. (ed.). El compañero de Blackwell para el pensamiento islámico contemporáneo . Publicación de Blackwell. págs. 167 –69. ISBN 978-1-4051-2174-3.
- ^ a b Diplomacia de derechos humanos . Prensa de psicología. 1 de enero de 1997. pág. 64. ISBN 978-0-415-15390-4.
- ^ Madera, Asmi (2012). "8. La apostasía en el Islam y la libertad de religión en el derecho internacional". En Paul Babie; Neville Rochow (eds.). Libertad de religión según las Declaraciones de derechos . Prensa de la Universidad de Adelaide. pag. 164 . Consultado el 9 de enero de 2021 .
- ↑ a b c d Brems, Evams (2001). Derechos humanos: universalidad y diversidad . Saltador. pag. 210 . Consultado el 11 de diciembre de 2020 .
- ↑ a b c d e Elliott, Andrea (26 de marzo de 2006). "En Kabul, una prueba para la sharia" . The New York Times . Archivado desde el original el 11 de enero de 2016 . Consultado el 28 de noviembre de 2015 .
- ^ Lewis, Bernard (1995). Oriente Medio, una breve historia de los últimos 2000 años . Libros Touchstone. pag. 229. ISBN 978-0684807126.
- ↑ a b c d Omar, Abdul Rashied (16 de febrero de 2009). "El derecho a la conversión religiosa: entre la apostasía y el proselitismo" . En Mohammed Abu-Nimer; David Augsburger (eds.). Construcción de paz por, entre y más allá de musulmanes y cristianos evangélicos . Libros de Lexington. págs. 179–94. ISBN 978-0-7391-3523-5.
- ^ Kecia Ali; Oliver Leaman (2008). Islam: los conceptos clave . Routledge. pag. 10. ISBN 9780415396387.
- ^ John L. Esposito (2004). El diccionario Oxford del Islam . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 22. ISBN 9780195125597.
- ↑ a b Ibrahim, R. (2009). Gallagher, J .; Patterson, E. (eds.). Debate sobre la guerra de ideas . Saltador. pag. 68. ISBN 9780230101982.
A los musulmanes que se vieron obligados a elegir entre retractarse del Islam o sufrir persecución se les permitió, y todavía se les permite, mentir fingiendo apostasía
- ^ a b J.T. Munroe (2004), Poesía hispanoárabe, Gorgias Press, ISBN 978-1-59333-1153 , p. 69.
- ^ a b c Gerhard Bowering, ed. (2013). La enciclopedia de Princeton del pensamiento político islámico . los editores asociados Patricia Crone, Wadid Kadi, Devin J. Stewart y Muhammad Qasim Zaman; editor asistente Mahan Mirza. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press . pag. 40. ISBN 978-0691134840.
- ^ Asma Afsaruddin (2013), Luchando en el camino de Dios: Jihad y martirio en el pensamiento islámico , p. 242. Oxford University Press . ISBN 0199730938 .
- ^ B. Hallaq, Wael (2009). Sharī'a: teoría, práctica y transformaciones . Prensa de la Universidad de Cambridge . pag. 319. ISBN 978-0-521-86147-2.
- ↑ a b Vikør, Knut S. (2005). Entre Dios y el sultán: una historia de la ley islámica . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 291.
- ^ a b c d e "Creencias sobre la Sharia" . Centro de Investigación Pew. 30 de abril de 2013. Archivado desde el original el 30 de agosto de 2014 . Consultado el 30 de agosto de 2014 .
- ^ a b "Mujer de Sudán enfrenta la muerte por apostasía" . BBC News . 15 de mayo de 2014. Archivado desde el original el 19 de mayo de 2014.
Existe un prolongado debate en el Islam sobre si la apostasía es un crimen.
Algunos eruditos liberales sostienen que no es (...), Otros dicen que la apostasía es (...).
Este último es el punto de vista dominante en estados musulmanes conservadores como Sudán, Arabia Saudita y Pakistán (...).
- ↑ a b Forte, DF (1994), Apostasía y blasfemia en Pakistán, Conn. Journal of Int'l Law, vol. 10, págs. 27–41
- ^ a b c d Zwemer, Samuel M. "La ley de la apostasía". El mundo musulmán . 14 (4): 36–37, capítulo 2. ISSN 0027-4909 .
- ^ a b c Kazemi F. (2000), Género, Islam y política , Investigación social, vol. 67, núm. 2, págs. 453–74
- ↑ a b Abou El Fadl, Khaled (23 de enero de 2007). El gran robo: luchando contra el islam de los extremistas . HarperOne. pag. 158. ISBN 978-0061189036.
- ↑ a b c John Esposito (2011). Lo que todos deben saber sobre el Islam . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 74. ISBN 9780199794133. ISBN 978-0-19-979413-3
- ^ a b Ahmet Albayrak escribe en The Qur'an: An Encyclopedia que considerar la apostasía como un delito no es un signo de intolerancia hacia otras religiones, y no tiene como objetivo la libertad de uno para elegir una religión o dejar el Islam y abrazar otra fe, pero que, por el contrario, es más correcto decir que el castigo se aplica como precaución de seguridad cuando está justificado si la apostasía se convierte en un mecanismo de desobediencia pública y desorden ( fitna ). Oliver Leaman, The Qur'an: An Encyclopedia , págs. 526–27.
- ^ "Oficina de derechos de la ONU profundamente preocupada por la mujer sudanesa que enfrenta la muerte por apostasía" . Centro de Noticias de la ONU . 16 de mayo de 2014. Archivado desde el original el 17 de abril de 2017 . Consultado el 17 de abril de 2017 .
- ^ "Arabia Saudita: escritor enfrenta juicio por apostasía" . Observador de derechos humanos. 13 de febrero de 2012. Archivado desde el original el 17 de abril de 2017 . Consultado el 17 de abril de 2017 .
- ↑ a b Schirrmacher, Christine (2020). "Dejando el Islam". En Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Manual para dejar la religión (PDF) . Rodaballo. pag. 81 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
- ^ Heffening, W. (2012), "Murtadd". Enciclopedia del Islam, segunda edición. Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs; Rodaballo
- ^ Adams, Charles; Reinhart, A. Kevin. "Kufr" . Estudios islámicos de Oxford en línea . Consultado el 2 de enero de 2021 .
- ^ Mousavian, SAA (2005), Discusión sobre el arrepentimiento del apóstata en la jurisprudencia chií, Modarres Human Sciences, 8, tomo 37, págs. 187-210, Universidad Mofid (Irán), cita: "La jurisprudencia chií distinción entre un apóstata que nace de padres musulmanes (murtad-i fitri) y un apóstata que nace de padres no musulmanes (murtad-i milli) ". (sección 1.3)
- ^ Diccionario de inglés islámico avanzado Archivado el 22 de agosto de 2013 en la Wayback Machine Расширенный исламский словарь английского языка (2012), ver entrada para Fitri Murtad
- ^ Avanzada islámica Inglés Diccionario Histórico de 22 de octubre de 2013 a la Wayback Machine Расширенный исламский словарь английского языка (2012), véase la entrada de Milli murtad
- ^ McAuliffe, Jane Dammen (2004). Enciclopedia del Corán, vol. 1 . Leiden: Editores académicos brillantes. pag. 120. ISBN 978-9004123557.
- ↑ a b c d Campo, Juan Eduardo (2009). Enciclopedia del Islam . Publicación de Infobase. págs. 48, 174. ISBN 978-0816054541.
- ^ Asma Afsaruddin (2013), Luchando en el camino de Dios: Jihad y martirio en el pensamiento islámico , p. 242. Oxford University Press . ISBN 0199730938 . Cita: "Él [Al-Banna] señala que el Corán en sí mismo no ordena ningún castigo de este mundo por la apostasía religiosa, sino que pospone el castigo hasta el próximo (cf. Corán 2: 217)".
- ↑ a b Wael Hallaq (2004). "Apostasía". En Jane Dammen McAuliffe (ed.). Enciclopedia del Corán . 1 . Leiden: Editores académicos brillantes. pag. 122. ISBN 978-9004123557.
- ^ Jabir Alalwani 2011 , págs. 32-33.
- ↑ a b A.C. Brown, Jonathan (2014). Citando erróneamente a Mahoma: el desafío y las opciones de interpretar el legado del profeta . Publicaciones de Oneworld. págs. 186–89 . ISBN 978-1780744209.
- ^ Taha Jabir Alalwani (2003), La 'ikraha fi al-din:' ichkaliyat al-riddah wa al-murtaddin min sadr al-Islam hatta al-yawm , págs. 93–94. ISBN 9770909963 .
- ^ Jabir Alalwani 2011 , págs. 35–9.
- ↑ a b c d SAFI, LOUAY M. (31 de marzo de 2006). "Apostasía y libertad religiosa" . Islámica . Consultado el 13 de diciembre de 2020 .
- ^ a b c d e Rizvi, Muhammad. "Apostasía en el Islam" . Al-Islam . Consultado el 9 de diciembre de 2020 .
- ^ Sherazad Hamit (2006), Apostasía y la noción de libertad religiosa en el Islam, Macalester Islam Journal, Volumen 1, Primavera de 2006 Número 2, págs. 32-38
- ^ David Forte (1994), Apostasía y blasfemia en Pakistán, Conn. Journal Int'l Law, vol. 10, págs. 43–45, 27–47
- ^ W. Heffening, en Enciclopedia del Islam .
- ^ Frank Griffel (2007), Apostasía , en Enciclopedia del Islam, tercera edición, Leiden: Brill, Eds: Gudrun Kramer et al, Vol. 1, pág. 132
- ^ Dr. ME Subhani (2005), Apostasía en el Islam , págs. 23-24. Nueva Delhi, India: Global Media Publications. Cita: "Este fue un caso abierto de apostasía. Pero el Profeta ni castigó al beduino ni pidió a nadie que lo hiciera. Le permitió salir de Medina. Nadie le hizo daño".
- ^ Sunan an-Nasa'i 4068. Referencia en el libro: Libro 37, Hadith 103. Traducción al inglés: Vol. 5, Libro 37, Hadith 4073. Grado: Sahih (Darussalam) Archivado el 15 de enero de 2018 en Wayback Machine.
- ^ Badawi, Dr. Jamal. "¿Es la apostasía un crimen capital en el Islam?" . Consejo Fiqh de América del Norte . Archivado desde el original el 22 de marzo de 2017 . Consultado el 30 de octubre de 2017 .
- ^ a b c Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Acusaciones de incredulidad en el Islam: una perspectiva diacrónica sobre Takfīr . Rodaballo. pag. 11 . Consultado el 25 de diciembre de 2020 .
- ^ Griffel, Frank, Tolerancia y exclusión: al-Shāfi'ī y al-Ghazālī sobre el tratamiento de los apóstatas , Cambridge University Press, 2001, p.348
- ↑ Al-Ghazali, Fayasl al-tafriqa bayn al-Islam wa-l-zandaqa , p.222
- ^ Schirrmacher, Christine (2020). "Dejando el Islam". En Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Manual para dejar la religión (PDF) . Rodaballo. págs. 81–2 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
- ↑ a b c d e Hashemi, Kamran (2008). "Parte A. Apostasía (IRTIDAD)". Tradiciones legales religiosas, derecho internacional de los derechos humanos y estados musulmanes . Rodaballo. pag. 23. ISBN 9789047431534. Consultado el 15 de enero de 2021 .
- ^ "No Dios, ni siquiera Alá" . The Economist . 24 de noviembre de 2012. Archivado desde el original el 26 de diciembre de 2017 . Consultado el 9 de enero de 2018 .
- ↑ a b c Morgan, Diane (2010). Islam esencial: una guía completa de creencias y prácticas . Santa Bárbara, Estados Unidos: Praeger. págs. 183–84 . ISBN 978-0-313-36025-1.
- ^ Munadi, Sultan M. (26 de marzo de 2006). "Caso afgano contra cristianos convertidos flaquea" . The New York Times .
- ^ a b "Países donde se aplican las leyes de apostasía y blasfemia" (PDF) . Libera a mi gente .
- ^ Henkel, Heiko (otoño de 2010). "¿Fundamentalmente danés? La crisis de dibujos animados de Mahoma como drama de transición" (PDF) . Arquitectura humana: Revista de Sociología del Autoconocimiento . 2. VIII . Archivado (PDF) desde el original el 29 de octubre de 2013 . Consultado el 25 de noviembre de 2012 .
- ^ Hashemi, Kamran (2008). "Parte A. Apostasía (IRTIDAD)". Tradiciones legales religiosas, derecho internacional de los derechos humanos y estados musulmanes . Rodaballo. pag. 26. ISBN 9789047431534. Consultado el 15 de enero de 2021 .
- ^ a b "El legado anti-chií de Zarqawi: ¿original o prestado?" . Instituto Hudson . 1 de noviembre de 2006 . Consultado el 12 de febrero de 2021 .
- ^ Ess, Josef (2006). El florecimiento de la teología musulmana . Cambridge, MA: Harvard University Press. pag. 40 . ISBN 978-0-674-02208-9.
Pero, agregó al-Ghazali, eso se aplica solo a los apóstatas musulmanes, y uno comete apostasía solo cuando uno niega los dogmas esenciales: el monoteísmo, la profecía de Mahoma y el Juicio Final.
- ↑ Al-Ghazali, Faysal al-tafriqa bayn al-Islam wa-l-zandaqa , p.53-67
- ^ Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Acusaciones de incredulidad en el Islam: una perspectiva diacrónica sobre Takfīr . Rodaballo. pag. 220 . Consultado el 25 de diciembre de 2020 .
- ↑ a b c Ahmad ibn Naqib al-Misri , Nuh Ha Mim Keller (1368). "Confianza del viajero" (PDF) . Publicaciones Amana . Consultado el 14 de mayo de 2020 .
- ↑ a b c Ahmad ibn Naqib al-Misri , Nuh Ha Mim Keller (1368). "Un manual clásico de la ley islámica del miedo" (PDF) . Shafiifiqh.com . pag. Capítulo O8.0: Apostasía del Islam (Ridda) . Consultado el 14 de mayo de 2020 .
- ↑ a b c Shaykhzadeh, Madjma 'al-anhur (1, p.629-37); citado en Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 1–25. doi : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ^ a b Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Acusaciones de incredulidad en el Islam . Rodaballo. pag. 10 . Consultado el 25 de diciembre de 2020 .
- ^ a b Siddiq & Ahmad (1995), Apostasía forzada: Zaheeruddin contra el Estado y la persecución oficial de la comunidad Ahmadiyya en Pakistán, Law & Inequality, Volumen 14, págs. 275–89, 321–24
- ^ Minahan, James (2012). Grupos étnicos del sur de Asia y el Pacífico: una enciclopedia . Santa Bárbara, California: ABC-CLIO. págs. 6, 8. ISBN 978-1-59884-659-1.
- ^ Burhani AN (2013), Tratar a las minorías con fatwas: un estudio de la comunidad Ahmadiyya en Indonesia, Islam contemporáneo, volumen 8, número 3, págs. 286–88, 285–301
- ^ a b Nuh Ha Mim Keller (1997), Umdat as-Salik de Ahmad ibn Naqib al-Misri, Confianza del viajero: Manual clásico de la ley sagrada islámica, ISBN 978-0915957729 , págs. 596-98, sección O- 8.7
- ^ "El libro de las acciones prohibidas. Referencia de Sunnah.com: Libro 18, Hadiz 222" . Sunnah.com . Archivado desde el original el 8 de diciembre de 2015.
El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: “Cuando una persona llama a su hermano (en el Islam) un incrédulo, uno de ellos ciertamente se merece el título.
Si el destinatario es así como él ha afirmado, la incredulidad del hombre se confirma, pero si es falso, entonces volverá a él. '
- ^ En Sahih al-Bujari (6104) y Sahih Muslim (60) se narra de 'Abd-Allaah ibn' Umar ... que el Profeta ... dijo: “Si un hombre declara que su hermano es un kafir, se aplicará a uno de ellos ". Según otro informe: "O es como él dijo, de lo contrario volverá a él".
- ^ a b "Directrices sobre takfeer (hacer que alguien sea un kafir) # 85102" . Pregunta y respuesta del Islam . 7 de julio de 2007 . Consultado el 20 de diciembre de 2020 .
- ↑ a b c Lewis, Bernard (1995). Oriente Medio: una breve historia de los últimos 2000 años . Piedra de toque. pag. 229. ISBN 978-0684832807.
- ^ Hashemi, Kamran (2008). "Parte A. Apostasía (IRTIDAD)". Tradiciones legales religiosas, derecho internacional de los derechos humanos y estados musulmanes . Rodaballo. pag. 8. ISBN 9789047431534. Consultado el 15 de enero de 2021 .
- ^ Kepel, Gilles; Jihad: the Trail of Political Islam , Londres: IB Tauris, 2002, página 31
- ^ Kadivar, Jamileh (18 de mayo de 2020). "Explorando Takfir, sus orígenes y uso contemporáneo: el caso del enfoque de Takfiri en los medios de comunicación de Daesh" . Revista contemporánea de Oriente Medio . 7 (3): 259–285. doi : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 . Consultado el 20 de diciembre de 2020 .
- ^ Esta es nuestra aqidah y esta es nuestra metodología [Hazih Aqidatuna Wa Haza Manhajuna]. (2015). Publicaciones Al-Himmah; citado en Kadivar, Jamileh (18 de mayo de 2020). "Explorando Takfir, sus orígenes y uso contemporáneo: el caso del enfoque de Takfiri en los medios de comunicación de Daesh" . Revista contemporánea de Oriente Medio . 7 (3): 259–285. doi : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 . Consultado el 20 de diciembre de 2020 .
- ^ "Carta abierta a 'Abu Bakr Al-Baghdadi', a los combatientes y seguidores del autoproclamado 'Estado Islámico' ..." (PDF) . operación pakistán . 4 de julio de 2014 . Consultado el 2 de enero de 2021 .
- ↑ (Musalmanon ki Takfir ka Mas'alah, por Maulana Abdul-Majeed Salik, págs. 7-8, impreso por Naqoosh Press Lahore, Anjuman Tahaffuz-e-Pakistan Lahore); citado en Musa, AS (2016). ¿LOS ÁHMADIS NO SON VERDADEROS MUSULMANES? (PDF) . Islam International Publications LTD. ISBN 978-1-84880-070-0. Consultado el 12 de febrero de 2021 .
- ^ "El Mesías prometido - Hazrat Mirza Ghulam Ahmad (la paz sea con él)" . Al Islam . Consultado el 15 de febrero de 2021 .
- ^ Musa, AS (2016). ¿LOS ÁHMADIS NO SON VERDADEROS MUSULMANES? (PDF) . Islam International Publications LTD. ISBN 978-1-84880-070-0. Consultado el 12 de febrero de 2021 .
- ^ "Qadianiyyah a la luz del Islam" . Pregunta y respuesta del Islam . 9 de junio de 1999 . Consultado el 12 de febrero de 2021 .
- ^ Lewis, Bernard (1953). "Algunas observaciones sobre la importancia de la herejía en la historia del Islam" . Studia Islamica . 1 (1): 43–4. doi : 10.2307 / 1595009 . JSTOR 1595009 . Consultado el 12 de febrero de 2021 .
- ^ Talal Asad, en Hent de Vries (ed.). Religión: más allá de un concepto . Prensa de la Universidad de Fordham (2008). ISBN 978-0823227242 . págs. 589–92
- ^ Wiederhold, Lutz (1 de enero de 1997). "Blasfemia contra el profeta Mahoma y sus compañeros (sabb al-rasul, sabb al-sahabah): la introducción del tema en la literatura jurídica shafi'i y su relevancia para la práctica jurídica bajo el dominio mameluco" . Revista de estudios semíticos . 42 (1): 39–70. doi : 10.1093 / jss / XLII.1.39 . Consultado el 22 de junio de 2020 .
- ^ McAuliffe, Jane (2020). "¿Qué dice el Corán sobre la blasfemia?" . El Corán: lo que todo el mundo necesita saber® . Prensa de la Universidad de Oxford . Consultado el 2 de enero de 2021 .
- ^ Saeed y Saeed 2004 , págs. 38–39.
- ^ Saeed y Saeed 2004 , p. 48.
- ^ "Blasfemia: concepto islámico". Enciclopedia de religión . 2 . Farmington Hills, MI: Thomson Gale. 2005. págs. 974–76.
- ↑ a b Parolin, Gianluca P. (2009). Ciudadanía en el mundo árabe . Prensa de la Universidad de Amsterdam. págs. 52–3 . Consultado el 16 de enero de 2021 .
- ↑ a b Khomeini, Ruhollah (2014). "El período moderno: Fuentes. TEXTOS TEOLÓGICOS Y FILOSÓFICOS. Sobre la apostasía y los no musulmanes Autor: Ayatollah Ruhollah Khomeini Fecha: 1981 Fuente: J. Borujerdi, trad., Una aclaración de preguntas: una traducción integral de Resaleh Towzih al-Masael" . En Anderson, Matthew; Taliaferro, Karen (eds.). Islam y libertad religiosa: un manual de textos bíblicos, teológicos y legales . El Proyecto de Libertad Religiosa Centro Berkley de Religión, Paz y Asuntos Mundiales de la Universidad de Georgetown. págs. 77–78.
- ^ "Prohibición del matrimonio interreligioso" . loc.gov . Septiembre de 2016 . Consultado el 23 de abril de 2020 .
- ^ "Mujer de Sudán se enfrenta a la muerte por apostasía" . BBC News . 15 de mayo de 2014 . Consultado el 23 de abril de 2020 .
- ^ "Un niño pequeño sigue la religión de cualquiera de sus padres que sea musulmán. # 130231" . Pregunta y respuesta del Islam . 10 de diciembre de 2009 . Consultado el 13 de febrero de 2021 .
- ^ "El hijo de un musulmán apóstata sigue siendo musulmán. Fatwa No: 272422" . Islamweb.net . 8 de noviembre de 2014 . Consultado el 1 de febrero de 2021 .
- ^ Heffening, W. (1993). "Murtadd". En CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs; et al. (eds.). Enciclopedia del Islam . 7 . Brill Academic Publishers. págs. 635–6. ISBN 978-90-04-09419-2.
- ↑ a b Esposito, John (1996). Islam y democracia . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. págs. 72–73 . ISBN 978-0-19-510816-3.
- ↑ a b Morgan, Diane (2010). Islam esencial: una guía completa de creencias y prácticas . Santa Bárbara, Estados Unidos: Praeger. págs. 87 , 182–84. ISBN 978-0-313-36025-1.
- ↑ a b Hackett, Rosalind (2008). El proselitismo revisado . Londres: Routledge. págs. 139–40. ISBN 978-1-84553-228-4.
- ^ J. Sperber (2000), Cristianos y musulmanes: las actividades del diálogo, Theologische Bibliothek Topelmann, Walter de Gruyter, p. 66
- ^ David Kerr (2000), Islamic Da 'wa and Christian Mission: Towards a comparative analysis, International Review of Mission, volumen 89, número 353, págs. 150–71
- ↑ a b c d Abul Ala Mawdudi (1 de enero de 1994). "Capítulo uno. El problema de la ejecución del apóstata desde una perspectiva jurídica". El castigo del apóstata según la ley islámica . La Voz de los Mártires . Consultado el 9 de diciembre de 2020 .
- ↑ a b Schirrmacher, Christine (2020). "Dejando el Islam". En Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Manual para dejar la religión (PDF) . Rodaballo. pag. 86 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
- ^ "El libro de las acciones prohibidas. Referencia de Sunnah.com: Libro 18, Hadiz 222" . Sunnah.com . Consultado el 10 de febrero de 2021 .
El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: 'Cuando una persona llama a su hermano (en el Islam) un incrédulo, uno de ellos ciertamente merecerá el título. Si el destinatario es así como él ha afirmado, la incredulidad del hombre se confirma, pero si es falso, entonces volverá a él. '
- ^ Hassan, Muhammad Haniff (abril de 2007). "El peligro de Takfir (excomunión): exponer la ideología de IS 'Takfiri" . Tendencias y análisis de la lucha contra el terrorismo . 9 (4): 3. JSTOR 26351508 . Consultado el 10 de febrero de 2021 .
- ^ "Afgano convertido liberado de prisión" . BBC News . 28 de marzo de 2006. Archivado desde el original el 18 de abril de 2012 . Consultado el 13 de octubre de 2020 .
- ^ Frank Griffel (2001), Tolerancia y exclusión: al-Shafi 'i y al-Ghazali sobre el tratamiento de los apóstatas, Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, 64 (03), págs. 348–349
- ^ Zwemer, Samuel M. "La ley de la apostasía". El mundo musulmán . 14 (4): 41–42, Capítulo 2. ISSN 0027-4909 .
- ↑ a b c d e David F Forte (2011), Islam's Trayectoria Archivado el 3 de septiembre de 2014 en Wayback Machine , Revue des Sciences Politiques, No. 29, págs. 93, 97–98, 92–101
- ^ Mohamed El-Awa (1993), Castigo en la ley islámica, American Trust Publications, ISBN 978-0892591428 , págs. 53–54, 1–68
- ↑ a b c d e Parolin, Gianluca P. (2009). Ciudadanía en el mundo árabe . Prensa de la Universidad de Amsterdam. pag. 55 . Consultado el 16 de enero de 2021 .
- ↑ a b Peters, Rudolph (2005). Crimen y castigo en la ley islámica . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. págs. 64 –65. ISBN 978-0-521-79670-5.
- ↑ Marie-Luisa Frick, Andreas Th. Müller Islam y derecho internacional: la participación del autocentrismo desde una pluralidad de perspectivas Martinus Nijhoff Publishers 2013 ISBN 978-9-004-23336-2 página 95
- ^ Wright, Robin. Sacred Rage: La ira del Islam militante . pag. 203.
- ^ Profesor Nasr Hamed Abu Zaid: filósofo islámico modernista que fue obligado a exiliarse por fundamentalistas Archivado el 25 de septiembre de 2015 en la Wayback Machine | Por Adel Darwish | 14 de julio de 2010 | The Independent
- ^ Emon, Anver (2012). Derecho islámico y derecho internacional de los derechos humanos . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 229–31. ISBN 978-0-19-964144-4.
- ^ Brems, Eva (2001). Derechos humanos: universalidad y diversidad . Saltador. pag. 209 . Consultado el 12 de diciembre de 2020 .
- ↑ a b c Schirrmacher, Christine (2020). "Dejando el Islam". En Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Manual para dejar la religión (PDF) . Rodaballo. pag. 85 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
- ^ Cook, David (2006). "Apostasía del Islam: una perspectiva histórica" (PDF) . Revista de estudios árabes e islámicos . 31 : 277 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
- ^ Adang, Camilla; Ansari, Hassan; Fierro, Maribel (2015). Acusaciones de incredulidad en el Islam: una perspectiva diacrónica sobre Takfīr . Rodaballo. pag. 14 . Consultado el 25 de diciembre de 2020 .
- ^ "Inglés: Este Fatawa describe cómo un hombre egipcio se volvió apóstata y el castigo posterior prescrito para él por el consejo de Al-Azhr Fatawa" . Archivado desde el original el 17 de noviembre de 2015 . Consultado el 16 de noviembre de 2015 . Sección de descripción
- ^ Brown, Daniel W. (1996). Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 108. ISBN 0521570778. Consultado el 10 de mayo de 2018 .
- ^ Murphy, Caryle (22 de julio de 1993). "Matar a los apóstatas condonado" . The Washington Post . Consultado el 15 de mayo de 2018 .
- ↑ a b Douglas Jehl (14 de marzo de 1996). "Mohammed al-Ghazali, 78, un clérigo y erudito egipcio" . The New York Times .
- ^ Revista de Asuntos Internacionales de Oriente Medio (MERIA), "Faraj Fawda, o el costo de la libertad de expresión"
- ^ Halverson, Jeffry R. (24 de mayo de 2018). "Yusuf al-Qaradawi" . Bibliografías de Oxford . Consultado el 6 de diciembre de 2020 .
- ^ AFP (agencia de noticias) (11 de mayo de 2014). "El clérigo de Qatar pide boicot de votos a Egipto" . Noticias de Yahoo . Archivado desde el original el 16 de junio de 2014.
- ^ No.9 Sheikh Dr. Yusuf al Qaradawi, Jefe de la Unión Internacional de Eruditos Musulmanes - "Los 500 musulmanes más influyentes del mundo 2009", Prof John Esposito y Prof Ibrahim Kalin - Edmund A. Walsh School of Foreign Service, Georgetown University
- ^ Descripción del producto: The Global Mufti: The Phenomenon of Yusuf Al-Qaradawi (Paperback) por Bettina Graf (Autor, Editor), Jakob Skovgaard-Petersen (Editor) C Hurst & Co Publishers Ltd (20 de julio de 2009) . ASIN 1850659397 .
- ^ Raymond William Baker, Islam sin miedo: Egipto y los nuevos islamistas (2003), p.4
- ^ a b Shukla, Ashutosh. "Grupo musulmán da la bienvenida a la prohibición de predicador" Archivado el 13 de enero de 2012 en Wayback Machine . Noticias y análisis diarios . 22 de junio de 2010. Consultado el 16 de abril de 2011. 7 de agosto de 2011.
- ^ "Arabia Saudita da el primer premio al clérigo que culpa a George Bush por el 11 de septiembre" . Guardián. Agence France-Presse. 1 de marzo de 2015 . Consultado el 1 de julio de 2015 .
- ↑ a b Daniyal, Shoaib (10 de marzo de 2015). "Por qué un premio saudita para el televangelista Zakir Naik es una mala noticia para los musulmanes de la India" . Archivado desde el original el 1 de abril de 2015 . Consultado el 3 de diciembre de 2013 .
- ^ a b c "Maldivas renuncia al Islam, es atacado por la audiencia de Zakir Naik" Archivado el 27 de agosto de 2013 en Wayback Machine en mayo de 2010. Consultado el 7 de agosto de 2011. Archivado el 7 de agosto de 2011.
- ^ Minivan News Archivado el 8 de septiembre de 2013 en larespuesta de Wayback Machine a Mohamed Nazim; Lugar: estadio de Maafaanu, Male ', 22:30 horas del viernes 28 de mayo de 2010, pág. 4.
- ↑ a b Huffington Post (7 de julio de 2016). "10 veces Zakir Naik demostró que promovió cualquier cosa menos la paz" . Archivado desde el original el 20 de julio de 2016 . Consultado el 16 de julio de 2016 .
- ^ "Sayyid Muhammad Rizvi" . Al-Islam.org . Consultado el 20 de febrero de 2021 .
- ^ Estudios de Al Jazeera: "Periodismo del mundo árabe en una era posterior a la decapitación" por Thembisa Fakude 2013 | "Al-Munajjid es considerado uno de los eruditos respetados del movimiento salafista".
- ^ Richard Gauvain, Pureza ritual salafista: en presencia de Dios, p 355. ISBN 9780710313560
- ^ "Alexa - Mejores sitios por categoría: Top" . www.alexa.com .
- ^ Gauvain, Richard (noviembre de 2012). Pureza ritual salafista: en presencia de Dios . Routledge. pag. 335. ISBN 978-0710313560.
... los participantes generalmente se refieren a los académicos sauditas establecidos. En este caso, la fuente de referencia más común fue el conocido sitio web de Muhammad Salih al-Munajid: Islam Question and Answer, que proporciona respuestas normativas salafistas de Arabia Saudita.
- ^ Deutsche Welle: "Mujeres en el Islam: detrás del velo y delante de él", consultado el 2 de septiembre de 2016
- ^ a b Grand Mufti Ali Gomaa , Declaración de Gomaa sobre la apostasía Archivado el 24 de diciembre de 2008 en Wayback Machine , The Washington Post , 25 de julio de 2007.
- ^ "El que quiera, que no crea" . Archivado desde el original el 8 de septiembre de 2017 . Consultado el 7 de septiembre de 2017 .
... la pregunta esencial que tenemos ante nosotros es ¿puede una persona musulmana elegir una religión que no sea el Islam? La respuesta es sí, pueden porque el Corán dice: 'A ustedes su religión, y a mí mi religión' [Corán, 109: 6], y, 'El que quiera, que crea, y el que quiera, que no crea , '[Corán, 18:29], y,' No hay coacción en la religión. La dirección correcta es distinta del error, '[Corán, 2: 256] .... [así] el asunto se deja hasta el Día del Juicio, y no debe tratarse en la vida de este mundo. Es una cuestión de conciencia,y está entre el individuo y Allah.
- ^ "Apostasía en el Islam" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 8 de septiembre de 2017 . Consultado el 7 de septiembre de 2017 .
"La libertad de creencia está protegida y preservada en el Corán. Además, dado que esta es la postura del Corán, también es la postura de la Sunnah. El Corán deja en claro que el castigo por un cambio en La creencia es una que tendrá efecto en la vida venidera, mientras que la Sunnah también deja en claro que, aunque un cambio en la creencia no acompañado por nada más puede haber sido interpretado como que implica hostilidad contra la Ummah y como una amenaza para sus ciudadanos e intereses, existe Sin embargo, no es un castigo prescrito para él en esta vida terrenal.
- ↑ a b c Jami, Mahdi (2 de febrero de 2005).آيت الله منتظری: هر تغيير مذهبی ارتداد نيست[Gran Ayatolá Hossein-Ali Montazeri: 'No toda conversión es apostasía']. BBC Persian (en persa). Archivado desde el original el 28 de mayo de 2014 . Consultado el 14 de octubre de 2009 .
- ^ "INFORME - Definición de la ley islámica y el crimen de apostasía en el Islam" . Archivado desde el original el 8 de septiembre de 2017 . Consultado el 7 de septiembre de 2017 .
El ayatolá Seyyed Hossein Sadr, un clérigo chií con base en Irak, también ha declarado que el versículo 2: 256 fue revelado al profeta Mahoma con respecto a los musulmanes que se habían convertido al cristianismo, y que el profeta Mahoma aconsejó no obligarlos a regresar al Islam.
- ↑ a b c d e f g Kamali, Mohammad Hashim (1998). "Castigo en la ley islámica: una crítica del proyecto de ley Hudud de Kelantan, Malasia". Arab Law Quarterly . 13 (3): 203–234. doi : 10.1163 / 026805598125826102 . JSTOR 3382008 .
- ↑ a b Parolin, Gianluca P. (2009). Ciudadanía en el mundo árabe . Prensa de la Universidad de Amsterdam. pag. 121 . Consultado el 16 de enero de 2021 .
- ^ a b Yusuf al-Qaradawi: La matanza de apóstatas es esencial para que el Islam sobreviva (en árabe). Archivado desde el original el 12 de febrero de 2018 . Consultado el 8 de enero de 2019 .
- ↑ a b Kendal, Elizabeth (8 de junio de 2016). "Apresúrate hacia el éxito". Después del sábado llega el domingo: comprensión de la crisis cristiana en el Medio Oriente . Wipf y Stock. pag. 36. ISBN 978-1498239868.
- ^ Mohammad Iqbal Siddiqi, La ley penal del Islam (Editores islámicos internacionales, Nueva Delhi: 1991) p. 96; citado en O'Sullivan, Declan (2001). "La interpretación del texto coránico para promover o negar la pena de muerte para apóstatas y blasfemos" . Revista de estudios coránicos . 3 (2): 63 . Consultado el 21 de enero de 2021 .
- ^ Dale F. Eickelman (2005). "Ciencias Sociales". En Jane Dammen McAuliffe (ed.). Enciclopedia del Corán . 5 . pag. 68.
No obstante, otros versículos parecen justificar la coerción y el castigo severo para los apóstatas, renegados e incrédulos ...
- ^ Ali, Cheragh (diciembre de 2014). "El período moderno: fuentes". En Anderson, Matthew; Taliaferro, Karen (eds.). Islam y libertad religiosa: un manual de textos bíblicos, teológicos y legales . El Proyecto de Libertad Religiosa Centro Berkley de Religión, Paz y Asuntos Mundiales de la Universidad de Georgetown. págs. 69–70 . Consultado el 2 de febrero de 2021 .
- ^ Kettani, Ali (1986). Minorías musulmanas en el mundo actual . Londres. págs. 10, 113.
- ^ Brelvi, Mahmud (1968). Islam en la marcha . Karachi. pag. ix.
- ^ citado en Cook, David (2006). "Apostasía del Islam: una perspectiva histórica" (PDF) . Revista de estudios árabes e islámicos . 31 : 249 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
- ^ Syed Barakat Ahmad, "Conversión del Islam", en CE Bosworth, ed. El mundo islámico desde la época clásica hasta la moderna: ensayos en honor a Bernard Lewis (Princeton, 1989), págs. 3-25; citado en Cook, David (2006). "Apostasía del Islam: una perspectiva histórica" (PDF) . Revista de estudios árabes e islámicos . 31 : 250 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
- ^ "Argumentos a favor y en contra de la pena de muerte" . Tolerancia religiosa . Consultado el 10 de febrero de 2021 .
- ↑ a b c d e Brown, Jonathan (5 de julio de 2017). "La cuestión de la apostasía en el Islam" . instituto yaqeen . Consultado el 8 de diciembre de 2020 .
- ^ a b "Refutación de aquellos que afirman que los hadices que hablan de ejecutar al apóstata son contrarios al Corán # 244191" . Pregunta y respuesta del Islam . 13 de enero de 2017 . Consultado el 8 de diciembre de 2020 .
este verso no contradice el mandato de ejecutar al apóstata, porque lo que el verso significa es que nadie debe ser forzado a ingresar al Islam
- ^ Abu Bakr Muhammad Ibn 'Abd Allah Ibn al-'Arabi, Ahkam al-Qura'an. Tahqiq 'Ali Muhammad al-Badjawi , segundo sello al-Qahirah:' Isa al-Babi al-Halabi, 1387-8 / 1967-8, 4 volúmenes; v.1 p.233; citado en Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 15, nota 38. doi : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ^ Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 1–25. doi : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
Finalmente, se presenta el argumento de que matar a un apóstata debe considerarse como una obligación en la religión, lo cual ha sido prohibido en K 2: 256, aunque este versículo se interpretó tradicionalmente de una manera diferente. Nota al pie 38: Según algunos eruditos clásicos, este versículo había sido anulado por versos posteriores. La interpretación actual de este versículo, sin embargo, es que prohíbe la compulsión a cosas que están mal (batil) pero no la compulsión a aceptar la verdad "(p. 15).
- ↑ a b c Salih Al-Munajjid, Muhammed (30 de marzo de 1998). "Por qué la muerte es el castigo de la apostasía. # 811" . Pregunta y respuesta del Islam . Consultado el 10 de diciembre de 2020 .
- ^ Rizvi, Muhammad. "Apostasía en el Islam" . Al-Islam . Consultado el 9 de diciembre de 2020 .
el Corán solo habla sobre las consecuencias de un apóstata en el más allá ... Las leyes que tratan con los castigos mundanos por apostasía se han descrito en el auténtico y confiable ahādāth
- ^ Abul Ala Mawdudi (1 de enero de 1994). "Capítulo II. El problema de la propagación de Kufr en la casa del Islam. B. El objetivo fundamental del gobierno islámico". El castigo del apóstata según la ley islámica . La Voz de los Mártires . Consultado el 9 de diciembre de 2020 .
- ↑ Muhammad Muhiy al-Din al-Masiri, al-Nuzum allati yaqum 'alayha kiyan al-mudhtama' al-Islami. Madjallat al-Azhar, 1374, págs. 859-68; citado en Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 17. doi : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ↑ Muhammad al-Ghazali, Huquq al-Insan bayn ta'alim al-ISlam wa-i'lan al-Umam al-Muttahidah. al-Qahirah: al-Maktabah al-Tidjariyyah. 1383/1963, 272 pág. 102; citado en Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 17. doi : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ^ Mirza Tahir Ahmad (2005). La verdad sobre el presunto castigo de la apostasía en el Islam . Islam Internacional. págs. 139-142. ISBN 978-1-85372-850-1.
- ^ Saeed, Abdullah; Hassan Saeed (2004). Libertad de religión, apostasía e Islam . Ashgate Publishing, Ltd. pág. 85. ISBN 978-0-7546-3083-8.
- ^ Saeed, Abdullah (2005). "Ridda y el caso de la despenalización de la apostasía". En Oliver Leaman; et al. (eds.). El Corán: una enciclopedia (1ª ed.). Routledge. pag. 551. ISBN 978-0-415-77529-8.
- ↑ a b Mirza Tahir Ahmad (2005). La verdad sobre el presunto castigo de la apostasía en el Islam . Islam Internacional. págs. 139–140. ISBN 978-1-85372-850-1.
- ^ Madera, Asmi (2012). "8. La apostasía en el Islam y la libertad de religión en el derecho internacional". En Paul Babie; Neville Rochow (eds.). Libertad de religión según las Declaraciones de derechos . Prensa de la Universidad de Adelaide. pag. 169 . Consultado el 9 de enero de 2021 .
- ^ Saeed, Abdullah; Hassan Saeed (2004). Libertad de religión, apostasía e Islam . Ashgate Publishing, Ltd. pág. 122. ISBN 978-0-7546-3083-8.
- ^ 'Abd al-Muta'ali al-Sa'idi, al-Hurriyyah al-diniyyah fi al-Islam , 2nd imprint al-Qahirah: Dar al-Fikr al-Arabi, [circa 1955-1959], p.158- 60; citado en Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 14. doi : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ^ Abou El Fadl, Khaled (23 de enero de 2007). El gran robo: luchando contra el islam de los extremistas . HarperOne. págs. 158–59. ISBN 978-0061189036.
- ↑ a b Tariq Ramadan on Apostasy Archivado el 15 de junio de 2015 en Wayback Machine (25 de julio de 2007)
- ^ Mirza Tahir Ahmad, Mazhab ke Nam per Khoon ( Derramamiento de sangre en el nombre de la religión ), alrededor de fines de la década de 1950, traducción al inglés titulada Asesinato en nombre de Allah, traducida por Syed Barakat Ahmad (Lutterworth Press, Cambridge: 1989) p. 75 .; citado en O'Sullivan, Declan (2001). "La interpretación del texto coránico para promover o negar la pena de muerte para apóstatas y blasfemos" . Revista de estudios coránicos . 3 (2): 63 . Consultado el 21 de enero de 2021 .
- ^ SA Rahman (2007). "Resumen y Conclusiones" . Castigo de la apostasía en el Islam . La otra prensa. págs. 132–42. ISBN 978-983-9541-49-6.
- ^ Muhammad S. Al-Awa (1993), Castigo en la ley islámica , p. 51. Publicaciones de US American Trust. ISBN 978-0892591428 .
- ↑ a b McAuliffe, Jane Dammen, ed. (2001). "Apostasía". Enciclopedia del Corán . 1 . Leiden: Brillante. pag. 120. ISBN 978-90-04-11465-4.
- ^ Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 14. doi : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ↑ 1 Samuel M. Zwemer, The Law of Apostasy in Islam: Respondiendo a la pregunta de por qué hay tan pocos musulmanes convertidos y dando ejemplos de su valor moral y martirio , (Amarko Book Agency, Nueva Delhi: 1975. Primera edición publicada por Marshall Bros.Ltd., Londres: 1924) pág. 9. Zwemer cita "Apostasy and its Consequences under Islam and Christianity" en Islamic Review , noviembre de 1916, pág. 485ff, en su propia Bibliografía p.163. citado en O'Sullivan, Declan (2001). "La interpretación del texto coránico para promover o negar la pena de muerte para apóstatas y blasfemos" . Revista de estudios coránicos . 3 (2): 63 . Consultado el 21 de enero de 2021..
- ^ Hermanas en el Islam. "Argumentos a favor y en contra de la pena de muerte" . tolerancia religiosa . Consultado el 10 de diciembre de 2020 .
- ↑ a b c d Ghilan, Mohamed (10 de mayo de 2014). "Islam, Arabia y apostasía" . aljazeera . Consultado el 14 de diciembre de 2020 .
- ↑ Adil Salahi, Muhammad: Man and the Prophet (2002) 603-32; citado en Wood, Asimi. "8. La apostasía en el Islam y la libertad de religión en el derecho internacional". Libertad de religión según las Declaraciones de derechos . págs. 152-171 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
- ^ Subhani, ME Asad (2005). apostasía en el Islam (1ª ed.). Nueva Delhi: Global Media. pag. 65. ISBN 978-8188869114.
- ^ Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 15. doi : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ^ An-Na'im, Abdullahi Ahmed (1996). "Fundamentos islámicos de los derechos humanos religiosos". En John Witte; Johan D. Van Der Vyver (eds.). Derechos humanos religiosos en perspectiva global: perspectivas religiosas . La Haya: Kluwer Law International. págs. 356–357 . Consultado el 21 de febrero de 2021 .
- ^ Brems, Eva (2001). Derechos humanos: universalidad y diversidad . Saltador. pag. 212 . Consultado el 12 de diciembre de 2020 .
- ↑ a b c Aslan, Reza (2011). Ningún dios más que Dios (edición actualizada): los orígenes, la evolución y el futuro del Islam . Casa al azar. pag. 81. ISBN 9780679643777.
- ^ Kutty, Faisal (1 de julio de 2016). "Blasfemia e Islam: un legado colonial" . Contraataque . Consultado el 9 de diciembre de 2020 .
- ^ Ghamidi, Javed Ahmad (noviembre de 1996). "El castigo por la apostasía" . Renacimiento . 6 (11). Archivado desde el original el 5 de julio de 2008.
- ^ Rehman, Javaid (marzo de 2010). "Libertad de expresión, apostasía y blasfemia dentro del Islam: Sharia, sistemas de justicia penal y prácticas modernas del estado islámico" (PDF) . Centro de Estudios sobre Crimen y Justicia : 4 . Consultado el 8 de enero de 2021 .
- ^ Kadri, Sadakat (2012). El cielo en la tierra: un viaje a través de la ley sharia desde los desiertos de la antigua Arabia. Macmillan. pag. 249. ISBN 9780099523277.
- ^ Silverman, AL (2002), Guerra justa, jihad y terrorismo: una comparación de las normas occidentales e islámicas para el uso de la violencia política, Journal Ch. & State, 44, págs. 73–89
- ^ Wilferd Madelung, La sucesión de Mahoma: un estudio del califato temprano, Cambridge University Press, ISBN 978-0521646963
- ^ Barnaby Rogerson (2007), Los herederos de Mahoma: el primer siglo del Islam y los orígenes de la división sunita-chiita, ISBN 978-1585678969
- ↑ Lesley Hazleton, After the Prophet: The Epic Story of the Shia-Sunni Split in Islam, ISBN 978-0385523943 , págs. 76–78
- ^ Khoury, Adel Theodoro. 1994. Christen unterm Halbmond. Religiöse Minderheiten unter der Herrschaft des Islams. Friburgo: Herder, pág. 101-192; citado en Schirrmacher, Christine (2020). "Dejando el Islam". En Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Manual para dejar la religión (PDF) . Rodaballo. pag. 82 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
- ^ Cook, David (2006). "Apostasía del Islam: una perspectiva histórica" (PDF) . Revista de estudios árabes e islámicos . 31 : 256, 276–277 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
- ^ Cook, David (2006). "Apostasía del Islam: una perspectiva histórica" (PDF) . Revista de estudios árabes e islámicos . 31 : 256 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
- ^ Cuarenta hadices sobre el mérito de decir La Ilaha Illallah Archivado el 4 de septiembre de 2015 en la Wayback Machine | Compilado por el Dr. GF Haddad | (Hadiz 26, narrado por Bukhari, Muslim, Ahmad, Tayalisi, Abu Dawud, Nasa'i, al-'Adni, Abu 'Awana, al-Tahawi, al-Hakim y Bayhaqi.)
- ^ Kadri, Sadakat (2012). El cielo en la tierra: un viaje a través de la ley sharia desde los desiertos de la antigua Arabia. Macmillan. pag. 239. ISBN 9780099523277.
- ^ a b c d Cyril Glassé; Huston Smith (2003). La nueva enciclopedia del Islam . Rowman Altamira . pag. 492. ISBN 9780759101906.
- ↑ a b Kadri, Sadakat (2012). El cielo en la tierra: un viaje a través de la ley sharia desde los desiertos de la antigua Arabia. Macmillan. pag. 237. ISBN 9780099523277.
- ^ Cook, David (2006). "Apostasía del Islam: una perspectiva histórica" (PDF) . J estudia el Islam árabe . 31 : 254–55, 267–68, 277, 248–79 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
- ^ Robert Burns (2011), Cristianismo, Islam y Occidente, University Press, ISBN 978-0761855590 , págs. 61–67
- ^ Campo, Juan Eduardo (2009). Enciclopedia del Islam . Publicación de Infobase. pag. 183. ISBN 978-0816054541.
- ^ Sarah Stroumsa, Librepensadores del Islam medieval: Ibn al-Rawandz, Abu Bakr al-Razz y su impacto en el pensamiento islámico (Leiden, 1999).
- ^ Schirrmacher, Christine (2020). "Dejando el Islam". En Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Manual para dejar la religión (PDF) . Rodaballo. pag. 83 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
- ^ a b Selim Deringi (2012), Conversión y apostasía en el Imperio Otomano tardío, Cambridge University Press, ISBN 978-1107004559 , Capítulo 1 y 2
- ^ Glassé, Cyril (2001). La nueva enciclopedia del Islam . Walnut Creek, California : AltaMira. pag. 54 . ISBN 978-0-7591-0189-0. OCLC 48553252 .
- ^ Angold, Michael (2006), Eastern Christianity, en Editor: O'Mahony, Cambridge History of Christianity, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-81113-2 , págs. 510-17
- ^ Cincuenta mil huérfanos: así lo hicieron las masacres turcas de armenios Archivado el 9 de noviembre de 2012 en el Wayback Machine New York Times (17 de diciembre de 1895)
- ↑ William Cleveland (2000), A History of the Modern Middle East (2.a ed.), ISBN 0-8133-3489-6 , págs. 108–27
- ^ 'Abd al-Qadir' Awdah, al-tashri al-djina'i al-Islam muqaran bi-al-qanun al-wadi , Bayrut: Dar al-Kitab al-'Arabi, nd 2 volúmenes; v.1 p.535-8; citado en Peters, Rudolph; Vries, Gert JJ De (1976). "Apostasía en el Islam". Die Welt des Islams . 17 (1/4): 17. doi : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ^ a b c d e Leyes que penalizan la apostasía Archivado el 11 de octubre de 2017 en la Wayback Machine Library of Congress (2014)
- ^ Miller, Duane Alexander (2014), Viviendo entre la ruptura: teología contextual y cristianos ex musulmanes , Edinburg, Reino Unido: Tesis de doctorado, Escuela de Teología, Universidad de Edingburg, página 59.
- ^ ¿Qué países todavía proscriben la apostasía y la blasfemia? Archivado el 6 de octubre de 2014 en el Wayback Machine Pew Research Center, Estados Unidos (mayo de 2014)
- ^ Nancy Gallagher (2005), Apostasía, Enciclopedia de mujeres y culturas islámicas: familia, derecho y política, Editores: Suad Joseph y Afsāna Naǧmābādī, ISBN 978-9004128187 , págs. 7-9
- ^ Paul Marshall y Nina Shea (2011), Silenciados: cómo los códigos de apostasía y blasfemia están asfixiando la libertad en todo el mundo , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-981228-8
- ^ "La aplicación de la ley de la apostasía en el mundo de hoy" . Fondo Bernabé . 3 de julio de 2007. Archivado desde el original el 28 de octubre de 2010 . Consultado el 15 de octubre de 2009 .[ fuente no confiable? ]
- ^ Kamguian, Azam (21 de junio de 2005). "El destino de los infieles y apóstatas bajo el Islam" . Unión Internacional Humanista y Ética . Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2011 . Consultado el 15 de octubre de 2009 .
- ^ Hamid, Mohsin (27 de junio de 2010). "Miedo y silencio" . Amanecer . Consultado el 10 de diciembre de 2020 .
- ^ "Base de Anti-al Qaeda prevista; Clérigo egipcio exiliado que busca recuperar el Islam en 'guerra de ideas ' " . The Washington Times . 26 de septiembre de 2007 . Consultado el 6 de febrero de 2010 .
- ^ "علماء أزهريون: القرآنيون مرتدون .. والأدلة من الكتاب المقدس تدينهم" . Asharq Al-Awsat . Archivado desde el original el 12 de noviembre de 2013 . Consultado el 12 de noviembre de 2013 .
- ^ Miller, Duane Alexander (2016). Viviendo entre la ruptura: teología contextual y cristianos ex musulmanes . 9781498284165: Wipf y Stock Publishers. págs. 49–52. ISBN 9781498284165.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
- ↑ a b Benchemsi, Ahmed (24 de abril de 2015). "Ateos invisibles" . La Nueva República . Consultado el 15 de febrero de 2021 .
- ↑ a b Oppenheimer, Mark (23 de mayo de 2014). "Dejar el Islam por el ateísmo y encontrar un lugar muy necesario entre los compañeros" . New York Times . Consultado el 16 de febrero de 2021 .
- ^ Eteraz, Ali (17 de septiembre de 2007). "Apoyando a los apóstatas del Islam" . The Guardian . Consultado el 13 de febrero de 2007 .
- ^ Nisrine Abiad (2008), Sharia, Estados musulmanes y obligaciones del tratado internacional de derechos humanos, Instituto británico de derecho internacional comparado, ISBN 978-1905221417 , págs. 25–31
- ^ a b "La Declaración Universal de Derechos Humanos" . Naciones Unidas. Archivado desde el original el 28 de noviembre de 2013 . Consultado el 29 de noviembre de 2013 .
- ^ Monteiro, A (2014). Ética de los derechos humanos . Saltador. págs. 414-16. ISBN 978-3-319-03566-6.
- ^ Said, Abdul Aziz (1979). "Precepto y práctica de los derechos humanos en el Islam". Derechos humanos universales . 1 (1): 63–79. doi : 10.2307 / 761831 . JSTOR 761831 .
- ^ Brems, E (2001). "Declaraciones islámicas de derechos humanos". Derechos humanos: universalidad y diversidad: Volumen 66 de Estudios internacionales en derechos humanos . Editores Martinus Nijhoff. págs. 241–42, 259, 260–63. ISBN 978-90-411-1618-5.
- ↑ a b Cismas, Ioana (2014). Actores religiosos y derecho internacional . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. págs. 254, 258. ISBN 978-0-19-871282-4.
- ^ David Boersema, Filosofía de los derechos humanos: teoría y práctica, Westview Press, ISBN 978-0813344928
- ^ Denny FM (2005), Trayectorias éticas musulmanas en el período contemporáneo, en El compañero de Blackwell de la ética religiosa (Editor: William Schweiker), ISBN 978-1405177580 , Capítulo 28, págs. 268–69, 272–77
- ^ Monshipouri (1998), Mundo musulmán medio siglo después de la Declaración Universal de Derechos Humanos: Progreso y obstáculos, Hum trimestral de los Países Bajos. Rts., 16 (3), págs. 289–90, 287–314
- ^ Cotran, Eugene (2006). Anuario de derecho islámico y de Oriente Medio, volumen 10 . Boston: Editores académicos brillantes. pag. 17. ISBN 978-90-04-14444-6.
- ^ Faisal Devji (15 de agosto de 2017). "Conversiones del Islam en Europa y más allá" . The New York Times . Archivado desde el original el 16 de agosto de 2017 . Consultado el 12 de septiembre de 2017 .
Lectura adicional [ editar ]
- Ahmad, Mirza Tahir (1968). Asesinato en nombre de Allah . Guildford : Lutterworth Press . ISBN 978-0-7188-2805-9. OCLC 243438689 .
- Cottee, Simon (2015). Los apóstatas: cuando los musulmanes abandonan el Islam . Hurst. pag. 288. ISBN 9781849044691.
- Johnstone, Patrick; Miller, Duane Alexander (2015). "Creyentes en Cristo de origen musulmán: un censo mundial" . Revista interdisciplinaria de investigación sobre religión . 11 : 3-19.
- Peters, Rudolph; De Vries, Gert JJ (1976). "Apostasía en el Islam" (PDF) . Die Welt des Islams . 17 (1/4): 1–25. doi : 10.1163 / 157006076X00017 . JSTOR 1570336 .
- Jabir Alalwani, Taha (2011). Apostasía en el Islam: un análisis histórico y bíblico . Traducido por Nancy Roberts. Instituto Internacional de Pensamiento Islámico (IIIT) . ISBN 978-1565643635.
- Subhani, ME Asad (2005). Apostasía en el Islam . Medios globales. pag. 65. ISBN 978-8188869114.
- Saeed, Abdullah; Saeed, Hassan (2004). Libertad de religión, apostasía e Islam . Burlington VT: Ashgate Publishing Company. págs. 38–39. ISBN 978-0-7546-3083-8.
Enlaces externos [ editar ]
- Citas relacionadas con la apostasía en el Islam en Wikiquote
- Medios relacionados con la apostasía en el Islam en Wikimedia Commons
- Apostasía, libertad y Da'wah: divulgación completa de una manera empresarial por el Dr. Mohammad Omar Farooq
- Al-Munajjid, jeque Muhammed Salih. "¿Por qué debería ser ejecutada una persona que no cree después de convertirse en musulmana?" . Consultado el 15 de octubre de 2009 .
- Eltahawy, Mona (20 de octubre de 1999). "Vidas destrozadas en la batalla por el alma del mundo árabe" . The Guardian . Londres . Consultado el 15 de octubre de 2009 .
- "Castigo por apostasía" . Entendiendo el Islam. 6 de diciembre de 1998. Archivado desde el original el 1 de enero de 2009 . Consultado el 15 de octubre de 2009 .
- Apostasía: Bibliografías de Oxford, Estudios Islámicos Andrew March (2010), Oxford University Press
| vtmiTemas del Islam | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Esquema del Islam | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Categoría