El Anillo de Pietroassa o Buzău torc es un collar de oro en forma de torque que se encuentra en una carretilla de anillos en Pietroassa (ahora Pietroasele ), condado de Buzău , en el sur de Rumanía (antes Valaquia ), en 1837. Formaba parte de un gran tesoro de oro (el Pietroasele tesoro ), de fecha a entre 250 y 400 CE . Se asume generalmente que el anillo en sí es de origen romano - mediterráneo , y presenta una inscripción en lengua gótica en el alfabeto rúnico Elder Futhark .
El anillo inscrito sigue siendo objeto de considerable interés académico, y se han propuesto varias teorías sobre su origen, el motivo de su entierro y su fecha. La inscripción, que sufrió daños irreparables poco después de su descubrimiento, ya no se puede leer con certeza y ha sido objeto de varios intentos de reconstrucción e interpretación. Recientemente, sin embargo, ha sido posible reconstruir la parte dañada con la ayuda de representaciones redescubiertas del anillo en su estado original. En conjunto, el anillo inscrito puede ofrecer una idea de la naturaleza de la religión pagana precristiana de los godos .
Historia
Origen
El tesoro original, descubierto dentro de una gran carretilla de anillos conocida como Istriţa Hill cerca de Pietroasele , Rumania, constaba de 22 piezas, que comprendían una amplia variedad de vasijas, platos y copas de oro, así como joyas, incluidos dos anillos con inscripciones. Cuando se descubrieron por primera vez, los objetos se encontraron pegados entre sí por una masa negra no identificable, lo que llevó a suponer que el tesoro podría haber estado cubierto con algún tipo de material orgánico (por ejemplo, tela o cuero) antes de ser enterrado. [1] El peso total del hallazgo fue de aproximadamente 20 kg (44 libras).
Diez objetos, entre ellos uno de los anillos inscritos, fueron robados poco después de que se hizo el hallazgo, y cuando se recuperaron los objetos restantes, se descubrió que el otro anillo había sido cortado en al menos cuatro piezas por un orfebre de Bucarest, por lo que uno de los caracteres inscritos se había dañado hasta el punto de ser ilegible. Afortunadamente, sobreviven dibujos detallados, un elenco y una fotografía hecha por la Arundel Society de Londres del anillo antes de que fuera dañado, y la naturaleza del personaje perdido se puede establecer con relativa certeza. [2]
Los objetos restantes de la colección muestran una artesanía de alta calidad, de modo que los estudiosos dudan de su origen indígena. Taylor (1879), en una de las primeras obras que discuten el hallazgo, especula que los objetos podrían representar una parte del saqueo adquirido por los godos en las incursiones realizadas en las provincias romanas de Moesia y Tracia (238-251). [3] Otra teoría temprana, probablemente propuesta por primera vez por Odobescu (1889) y retomada por Giurascu (1976), identifica a Athanaric , rey pagano del gótico Thervingi , como el probable propietario del tesoro, presuntamente adquirido a través del conflicto con los El emperador romano Valens en 369. [4] El catálogo Goldhelm (1994) sugiere que los objetos también podrían verse como obsequios hechos por líderes romanos a príncipes germanos aliados. [5]
Los estudios mineralógicos recientes realizados en los objetos indican al menos tres orígenes geográficamente dispares para el mineral de oro en sí: los Montes Urales del Sur , Nubia ( Sudán ) y Persia . [6] Se ha descartado un origen dacio indígena para el mineral. [7] Aunque Cojocaru (1999) rechaza la posibilidad de que las monedas imperiales romanas se hayan fundido y utilizado para algunos de los objetos, Constantinescu (2003) llega a la conclusión opuesta. [8]
Una comparación de la composición mineralógica, las técnicas de fundición y forja, y el análisis tipológico anterior indica que el oro utilizado para hacer el anillo inscrito, clasificado como celto-germánico, no es ni tan puro como el del grecorromano, ni tan aleado como el encontrado. en los objetos policromados germánicos. [9] Estos resultados parecen indicar que al menos parte del tesoro, incluido el anillo inscrito, estaba compuesto de mineral de oro extraído al norte de Dacia y, por lo tanto, podría representar objetos que habían estado en posesión gótica antes de su migración hacia el sur (ver Cultura de Wielbark , cultura de Chernyakhov ). [10] Si bien esto puede arrojar algunas dudas sobre la teoría tradicional con respecto al origen romano-mediterráneo del anillo, se necesitan más investigaciones antes de que se pueda identificar de manera concluyente el origen del material utilizado en su fabricación.
Entierro
Como ocurre con la mayoría de los hallazgos de este tipo, no queda claro por qué los objetos se colocaron dentro del túmulo, aunque se han propuesto varias razones plausibles. Taylor sostiene que la carretilla circular en la que se encontraron los objetos probablemente era el sitio de un templo pagano y que, según un análisis de la inscripción sobreviviente (ver más abajo), eran parte de un tesoro votivo indicativo de un alambique. paganismo activo. [11] Aunque esta teoría se ha ignorado en gran medida, investigaciones posteriores, en particular la de Looijenga (1997), han observado que todos los objetos restantes en el tesoro poseen un "carácter ceremonial definido". [12] Particularmente digno de mención a este respecto es el Patera , o plato de libación, que está decorado con representaciones de deidades (probablemente germánicas ). [13]
Quienes están a favor de ver los objetos como el tesoro personal de Athanaric sugieren que el oro fue enterrado en un intento de esconderlo de los hunos , que habían derrotado al gótico Greuthungi al norte del Mar Negro y comenzaron a descender hacia Thervingian Dacia alrededor del 375. [14] Sin embargo, no está claro por qué el oro habría permanecido enterrado, ya que el tratado de Athanaric con Theodosius I (380) le permitió poner a los miembros de su tribu bajo la protección del dominio romano antes de su muerte en 381. Otros investigadores han sugerido que el tesoro era el de un rey ostrogodo , con Rusu (1984) identificando específicamente a Gainnas , un general gótico del ejército romano que fue asesinado por los hunos alrededor del 400, como el propietario del tesoro. [15] Aunque esto ayudaría a explicar por qué el tesoro permaneció enterrado, no tiene en cuenta que la conspicua carretilla circular fue elegida como el sitio para esconder un tesoro tan grande y valioso.
Fecha
Se han propuesto varias fechas para el entierro del tesoro, en gran parte derivadas de consideraciones sobre el origen de los objetos en sí y su forma de enterramiento, aunque la inscripción también ha sido un factor importante (ver más abajo). Taylor sugiere un rango de 210 a 250. [11] En estudios más recientes, los académicos han propuesto fechas ligeramente posteriores, con los partidarios de la teoría de Athanaric sugiriendo el final del siglo IV, la fecha también propuesta por Constantinescu, y Tomescu sugiriendo los primeros Siglo quinto. [dieciséis]
Inscripción
Reconstrucción e interpretación
El anillo de oro tiene una inscripción rúnica Elder Futhark de 15 caracteres, y el séptimo (probablemente ᛟ / o / ) fue destruido en su mayor parte cuando los ladrones cortaron el anillo por la mitad. La runa dañada ha sido objeto de un debate académico y se interpreta de diversas formas como indicando ᛃ / j / (Reichert 1993, Nedoma 1993) o posiblemente ᛋ / s / (Looijenga 1997). [17] Si la fotografía de la Sociedad Arundel debe tomarse como guía, entonces la inscripción originalmente decía lo siguiente:
- gutaniowi hailag
- ᚷᚢᛏᚨᚾᛁᛟᚹᛁ ᚺᚨᛁᛚᚨᚷ
Esta lectura fue seguida por los primeros eruditos, en particular Taylor, que traduce "dedicado al templo de los godos", y Diculescu (1923), que traduce "sagrado ( hailag ) al Jove ( iowī , es decir, Thor ) de los godos". [18] Düwel (2001), comentando la misma lectura, sugiere interpretar ᛟ como indicativo de ō [ þal ] así:
- gutanī ō [ þal ] wī [ h ] hailag
Esto, siguiendo a Krause (1966), se traduce como "herencia sagrada (e) inviolable de los godos". [19] Otros eruditos han interpretado el ᛟ como indicativo de un final femenino: Johnsen (1971) traduce "la reliquia sagrada (= el anillo [del altar]) de Gutaniō "; Krogmann (1978), leyendo ᛗ / m / para ᚹᛁ / wi /, traduce "dedicado a las Madres Góticas (= espíritus guardianes femeninos de los godos)"; Antonsen (2002) traduce "Sacrosanto de las mujeres góticas / guerreras ". [20] Construyendo la runa dañada como ᛋ / s /, Looijenga (1997) dice:
- gutanīs wī [ h ] hailag
Ella comenta que gutanīs debe entenderse como una forma temprana de gutaneis gótico , "gótico", y wī [ h ] como weih gótico temprano , "santuario". Tras esta lectura, traduce toda la inscripción "Gótico (objeto). Sacrosanto". [21] Reichert (1993) sugiere que también es posible leer la runa dañada como ᛃ / j /, y la interpreta como representativa de j [ ēra ], así:
- gutanī j [ era ] wī [ h ] hailag
Reichert traduce esto como "(bueno) años de los godos, sagrado (y) inviolables hailag ". [22] Aunque Düwel (2001) ha expresado dudas con respecto al significado de tal declaración, Nordgren (2004) apoya la lectura de Reichert, viendo el anillo como conectado a un rey sacro en su papel de asegurar una cosecha abundante (representado por ᛃ jera ) . [23] Pieper (2003) lee la runa dañada como ᛝ / ŋ / , así:
- gutanī [ i ( ng )] wi [ n ] hailag
Él traduce esto "[a] Ingwin de los godos. Santo". [24]
Significado
A pesar de la falta de consenso con respecto a la importancia exacta de la inscripción, los estudiosos parecen estar de acuerdo en que su lenguaje es una forma de gótico y que la intención detrás de ella era religiosa. Taylor interpreta que la inscripción es claramente de naturaleza pagana e indica la existencia de un templo en el que el anillo era una ofrenda votiva . Él deriva su fecha del entierro (210 a 250) del hecho de que generalmente se considera que la cristianización de los godos a lo largo del Danubio fue casi completa dentro de unas pocas generaciones después de su llegada allí en 238. [25] Aunque el paganismo entre los godos sobrevivieron a la fase de conversión inicial de 250 a 300, como muestra el martirio de los cristianos godos convertidos Wereka, Batwin (370) y Sabbas (372) a manos de los godos indígenas paganos (en el último caso, Athanaric ), se debilitó considerablemente en los años siguientes, y la probabilidad de que se hiciera tal depósito habría disminuido considerablemente.
MacLeod y Mees (2006), siguiendo a Mees (2004), interpretan que el anillo posiblemente representa un "anillo del templo" o un "anillo de juramento sagrado", cuya existencia en tiempos paganos está documentada en la literatura nórdica antigua y en la arqueología. encuentra. [26] Además, sugieren que la inscripción podría ser una prueba de la existencia de la adoración de la "diosa madre" entre los godos, haciéndose eco del culto bien documentado de las " diosas madres " en otras partes del norte germánico. [27] MacLeod y Mees proponen también que la aparición de los dos términos comunes germánicas que denotan "santidad" ( WIH y hailag ) puede ayudar a aclarar la distinción entre los dos conceptos en la lengua gótica, lo que implica que el anillo fue considerado sagrado, no solo por estar conectado a una o más divinidades, sino también en sí mismo. [28]
Ver también
- Almáttki áss
- Futhark anciano
- Inscripciones rúnicas góticas
- Tesoro de Pietroasele
- Tesoro de Osztrópataka
- Pietroasele
Notas
- ^ Schmauder (2002: 84).
- ↑ La fotografía de la Sociedad Arundel, cuya existencia permaneció desconocida para los estudiosos durante casi un siglo, fue reeditada por Bernard Mees en 2004. Aunque Mees sugiere que la fotografía identifica de manera concluyente la runa original como Odal (/ o /), es aún no se sabe cómo responderán otros miembros de la comunidad académica. Cf. Mees (2004: 55-79). Para obtener más información sobre la historia temprana del hallazgo, consulte Steiner-Welz (2005: 170-175).
- ↑ Taylor (1879: 8) escribe: "El gran valor intrínseco del oro apunta a la dedicación del botín de algún gran triunfo; puede ser el saqueo del campamento del emperador Decio o el rescate de la ciudad rica de Marcianopolis ". Con respecto a otras obras tempranas sobre el anillo y su inscripción, véase Massmann (1857: 209-213).
- ^ Odobescu (1889), Giurascu (1976). Referenciado en Constantinescu (2003: 3, 11).
- ^ Goldhelm (1994: 230). Referenciado en Looijenga (1997: 28).
- ^ Constantinescu (2003: 16). Véase también Cojocaru (1999: 10-11).
- ^ Constantinescu (2003: 2).
- ↑ Cojocaru (1999: 10-11); Constantinescu (2003: 16).
- ^ Cojocaru (1999: 9 y siguientes).
- ↑ Constantinescu (2003: 13-14) identifica específicamente a los Montes Urales como el origen probable del mineral de oro.
- ↑ a b Taylor (1879: 8).
- ^ Looijenga (1997: 28). Véase también MacLeod y Mees (2006: 174).
- ↑ Constantinescu (2003: 2) describe el objeto como "una patera con representaciones de dioses paganos (germánicos)". Todd (1992: 130) escribe sobre las figuras mostradas en la patera: “En el centro se encuentra una figura de mujer en un trono en un trono circular, sosteniendo una copa en las manos ahuecadas. El friso circundante representa un grupo de divinidades, algunas en forma clásica, otras con atributos más fácilmente asignables al panteón germánico. Un poderoso dios masculino sosteniendo un garrote y una cornucopia, y sentado en un trono en forma de cabeza de caballo, probablemente esté más cerca de Donar que de Hércules. Un guerrero heroico con armadura completa y con tres nudos en el pelo es claramente un dios real bárbaro, mientras que un trío de diosas presumiblemente representa a las matres alemanas . La diosa sentada que preside todo el conjunto tampoco se coloca fácilmente en el orden clásico. Es mejor vista como una madre bárbara de los dioses ". Las fotografías de la patera se pueden encontrar aquí [1] y aquí [2] . Véase también Macleod (2006: 174).
- ^ Constantinescu (2003: 3, 14). Ver también Amiano Marcelino ' gestarum Rerum , Liber XXXI.
- ↑ Rusu (1984: 207-229); referenciado en Cojocaru (1999: 11). Elcatálogo de Goldhelm aparentemente menciona la misma figura; véase Looijenga (1997: 28). Véase también Tomescu (1994: 230-235).
- ↑ Constantinescu (2003: 3, 14); Tomescu (1994: 230-235).
- ^ Reichert (1993), Nedoma (1993); referenciada en Düwel (2001: 32).
- ↑ Taylor (1879: 8); Diculescu (1923), referenciado en Runenprojekt Kiel .
- ^ Düwel (2001: 31-32); Krause (1966), referenciado en Runenprojekt Kiel . Véase también Toril (1994: 5).
- ^ Johnsen (1971), Krogmann (1978), Antonsen (2002); al que se hace referencia en Runenprojekt Kiel . Véase también MacLeod (2006: 174).
- ^ Looijenga (1997: 28).
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- ^ Düwel (2001: 32); Nordgren (2004: 508-509).
- ^ Pieper (2003) en Heizmann (2003: 595-646). Para una discusión de esta y lecturas similares, vea North (1997: 139-141).
- ↑ Taylor (1879: 7-8).
- ^ MacLeod y Mees (2006: 173-174); Ullberg (2007).
- ^ MacLeod y Mees (2006: 174) escriben: "[El término Gutanio] recuerda en forma de algunos de los epítetos de las diosas madres renanas de la tribu mediotáutica, e inscripciones similares a diosas descritas como 'madres suabas' e incluso ' Las madres germánicas son conocidas en la Renania romana ". Ver también: Matres .
- ↑ MacLeod y Mees (2006: 174) escriben: "La inscripción de Pietroassa puede indicar que algo asociado con Gutanio era sagrado en un sentido, entonces, y que algo más era sagrado en otro - la distinción bien pudo haber sido originalmente que wīh fue originalmente el tipo de santidad relacionado con los dioses y diosas (y por lo tanto los lugares sagrados) y granizo el de los objetos sagrados o consagrados (esencialmente hechos por humanos o usados) en gótico ". Para una mayor discusión sobre la distinción entre WIH y hailag en Gótico, véase Green (2000: 360-361)
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enlaces externos
- Runenprojekt Kiel