Robert Newton Flew (1886–1962) fue un ministro y teólogo metodista inglés y defensor del ecumenismo entre las iglesias cristianas.
Familia y educación
Robert Newton Flew nació en Holsworthy, Devon , el 25 de mayo de 1886, el hijo mayor de Josiah Flew (1859-1925), un ministro metodista wesleyano , y su esposa, Florence Jones (1863-1964). Originaria de Portland, Dorset, la familia se mudó durante la infancia de Flew a Wiltshire y Warwickshire , y luego a los suburbios de Londres . Allí Flew ganó una beca en 1897 para la escuela independiente Christ's Hospital , [1] seguida de una "post maestría" (beca) en Merton College, Oxford , donde leyó clásicos y teología. [2] Mientras estuvo en Merton, Flew contribuyó a los debates dentro de la universidad sobre asuntos internacionales. [3] Pasó un período en Bonn y Marburg en 1909. [4]
Ministerio
Mientras se preparaba para el ministerio wesleyano, Flew enseñó teología y clásicos en Handsworth College . Pasó cinco años desde 1913 como ministro de circuito en Winchmore Hill , en el norte de Londres, tiempo durante el cual realizó visitas de estudio a Italia y Suiza y conoció de cerca a los católicos . Luego se ofreció como capellán naval, aunque el Armisticio ya había sido firmado antes de zarpar durante 18 meses en Mesopotamia . Pasó otros 18 meses en el United Theological College, Bangalore , India .
A su regreso a Inglaterra, Flew se casó en julio de 1921 con Winifred Garrard (1887-1982), una profesora metodista wesleyana; su hijo Antony Garrard Newton Flew (1923-2010) se convertiría en un destacado filósofo y defensor de "la presunción del ateísmo". . [5] Pasó los siguientes seis años en un ministerio de circuito en Londres, donde estableció fuertes relaciones ecuménicas. Su amistad con el teólogo católico austríaco Baron von Hügel lo llevó a un estudio más detenido de la espiritualidad, lo que resultó en un libro, La idea de la perfección en la teología cristiana (1934), que permaneció impreso durante muchos años. Por esto, la Universidad de Oxford le otorgó un doctorado en teología , el primero para un no anglicano. [6]
El libro fue descrito recientemente por un colega teólogo como "una interpretación comprensiva de la ética cristiana promulgada por Jesús, pasando por aquellos a quienes Flew identifica posteriormente como los pensadores cristianos más importantes de los últimos dos mil años". [7] Muestra que Flew fue uno de varios teólogos metodistas a mediados del siglo XX que se volvió crítico de las ideas de John Wesley sobre la impecabilidad y la pureza de intención: "Flew critica la actitud de Wesley hacia el pecado como una explicación inadecuada de mal moral, "para que pueda" postular un final instantáneo demasiado optimista a los efectos del pecado ... El resultado de estos problemas es un 'ascetismo intramundano', por el cual el asegurado de la santificación simplemente soporta la vida secular, permitiendo un barrera que existe entre el trabajo y la adoración ". [8]
En 1927, Flew fue nombrado profesor de Greenhalgh de lengua y literatura del Nuevo Testamento en Wesley House , Cambridge , un colegio teológico fundado en 1921, del cual fue director de 1937 a 1955. Se convirtió en un entusiasta colaborador del Seminario del Nuevo Testamento de Cambridge, celebrado bajo la presidencia hasta 1935 de Francis Crawford Burkitt , dejando un relato de ello en un obituario de Burkett en las Actas de la Academia Británica . [9] Debía permanecer en Cambridge por el resto de su vida. Flew tomó un papel destacado en la reunión de 1932 de los metodistas wesleyanos con los metodistas unidos y los metodistas primitivos como la Iglesia Metodista de Gran Bretaña .
En el aspecto académico, un académico reciente concluyó: " La idea de la perfección en la teología cristiana (1934) fue una meticulosa investigación sobre un tema querido por los corazones metodistas, aunque fue como eclesiólogo que Flew ejercería una mayor influencia en el pensamiento protestante. " [10] Esto se refiere a su libro Jesús y su Iglesia (1938), basado en una conferencia pronunciada en la Conferencia Metodista en ese año, que expresó de manera concisa la premisa:" La Iglesia es vieja en el sentido de que es una continuación de la vida de Israel, el Pueblo de Dios. Es nueva en el sentido de que se basa en la revelación hecha a través de Jesucristo del propósito final de Dios para la humanidad ". [11] Particularmente relevante en ese momento fue la incisiva contribución que hizo al entonces actual debate sobre el episcopado, al mostrar que "las primeras comunidades [cristianas] habían sido independientes y desestructuradas". [12]
La reputación de Flew como erudito y eclesiástico se extendía mucho más allá de la facultad de teología en Cambridge. Fue elegido moderador del Concilio Federal de la Iglesia Libre para 1945-1946 y presidente de la Conferencia Metodista en 1946-1947. Dio un fuerte apoyo a la Iglesia ecuménica del sur de la India . En relación con el anglicanismo , coeditó con Rupert E. Davies un informe titulado La catolicidad del protestantismo (1950). Habiendo asistido a varias conferencias preparatorias de antes de la guerra, fue nombrado vicepresidente del comité provisional del Consejo Mundial de Iglesias después de la guerra y participó de manera destacada en su reunión inaugural en Amsterdam en 1948. Para una nueva reunión del Consejo Mundial de Iglesias en Lund en 1952, editó un volumen, La naturaleza de la Iglesia (1950). Cuando se jubiló, editó el London Quarterly y Holborn Review y trabajó en otro libro, Jesus and His Way , que se publicó póstumamente en 1963. Apoyó los inicios del diálogo anglicano-metodista en la conferencia metodista de 1955.
Flew murió en Cambridge el 10 de septiembre de 1962. [4]
Bibliografía
Los detalles se han tomado del Catálogo Integrado de la Biblioteca Británica.
Biografía
- Gordon Stevens Wakefield: Robert Newton Flew, 1886–1962 (Londres: Epworth Press, 1971). ISBN 0-7162-0186-0
Obras
- La enseñanza de los apóstoles (1915)
- El perdón de los pecados (Londres: CH Kelly, 1916)
- Las excavaciones y descubrimientos en Mesopotamia y su relación con el libro del Génesis ... (Basrah: Government Press, 1919)
- La idea de perfección en la teología cristiana. Un estudio histórico del ideal cristiano para la vida presente (Londres: OUP, 1934)
- Jesús y su Iglesia. Un estudio de la idea de la Ecclesia en el Nuevo Testamento ... (Londres: Epworth Press, 1938; última reimpresión: Carlisle: Paternoster, 1998). Conferencia de Fernley-Hartley
- Los himnos de Charles Wesley. Un estudio de su estructura (Londres: Epworth Press, 1953). Conferencia de la Wesley Historical Society
- Jesús y su camino. Un estudio de la ética del Nuevo Testamento (Londres: Epworth Press, 1963)
Como editor
- Con WR Maltby: Manuals of Fellowship (Londres, 1916 en adelante)
- Con Ernest H. Hayes: Methodist Senior Notes (Londres, 1935-1942)
- Con Ernest H. Hayes: Methodist Young People's Notes (Londres, 1945-1950)
- Con Rupert E. Davies: La catolicidad del protestantismo. Siendo un informe presentado a Su Gracia el Arzobispo de Canterbury por un grupo de eclesiásticos libres (Londres: Lutterworth Press, 1950, reimpresión 1951)
- La naturaleza de la Iglesia: artículos presentados a la Comisión Teológica designada por el Comité de Continuación de la Conferencia Mundial sobre Fe y Constitución (Londres: SCM Press, 1952)
Referencias
- ^ Tice, Frank (1966). La historia del metodismo en Cambridge . Prensa de Epworth. pag. 124.
- ^ Levens, RGC, ed. (1964). Registro de Merton College 1900-1964 . Oxford: Basil Blackwell. pag. 47.
- ^ La revista de Oxford , vol. 26 (1908), págs.81 y 133.
- ^ a b Entrada de ODNB por Elaine Kaye. Consultado el 10 de septiembre de 2012. Pay-walled.
- ^ Revista Arminian 1:27, 2009: Consultado el 18 de septiembre de 2011. La ortografía "Antony", no "Anthony" es correcta.
- ^ Gordon Mursell: Espiritualidad inglesa desde 1700 hasta la actualidad (Londres: SPCK, 2001), p. 567.
- ^ Andrew Michael Flescher: Héroes, santos y moralidad ordinaria (Washington, DC: Georgetown UP), p. 14.
- ^ George Bailey: Santificación total y método lógico: una dinámica wesleyana para descubrir buenas noticias en cada concepto. En: Nuevas perspectivas para la teología evangélica. Comprometerse con Dios, las Escrituras y el mundo (Abingdon: Routledge, 2010), pág. 67. Para un relato conciso del trabajo de Flew, ver Edgardo Antonio Colon-Emeric: Perfection in Dialogue: An ecumenical meeting between Wesley and Aquinas (D. Phil. Disertación, Departamento de Religión, Graduate School, Duke University, Durham, NC), págs. 14-18.
- ↑ Su relato se cita extensamente en Suffering and Martyrdom in the New Testament , ed. William Horbury y Brian McNeill (Cambridge: Cambridge UP), págs. Xiii – xv.
- ↑ D. Densil Morgan: Barth Reception in Britain (Londres / Nueva York: T&T Clark International, 2010), p. 94.
- ^ Citado en James E. Tull: The Atoning Gospel (Macon, GA: Mercer UP), p. 183.
- ^ James Tunstead Burtchaell: de la sinagoga a la iglesia. Servicios públicos y oficinas en las primeras comunidades cristianas (Cambridge, etc .: Cambridge UP, 2004 [1992]), p. 122.