Antony Garrard Newton Flew ( / f l uː / ; 11 de febrero de 1923 - 8 de abril de 2010) [1] fue un filósofo inglés [2] . Perteneciente a las escuelas de pensamiento analítico y evidencialista , Flew fue más notable por su trabajo relacionado con la filosofía de la religión . Durante el transcurso de su carrera, enseñó en las universidades de Oxford , Aberdeen , Keele y Reading , y en la Universidad de York en Toronto.
Antonio voló | |
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Nació | Antony Garrard Newton voló 11 de febrero de 1923 Londres , Inglaterra, Reino Unido |
Fallecido | 8 de abril de 2010 | (87 años)
alma mater | SOAS, Universidad de Londres St John's College, Oxford |
Era | Filosofía del siglo XX |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Evidencialismo analítico Libertarianismo |
Asesores académicos | Gilbert Ryle |
Intereses principales | Filosofía de la religión |
Ideas notables | Ningún verdadero escocés La presunción de ateísmo Ateísmo negativo y positivo Cambio de tema / motivo |
Influencias |
Durante gran parte de su carrera, Flew fue conocido como un firme defensor del ateísmo , argumentando que uno debe presuponer el ateísmo hasta que surja la evidencia empírica de un Dios. [3] También criticó la idea de la vida después de la muerte , [3] [4] la defensa del libre albedrío al problema del mal , [3] [4] y el significado del concepto de Dios. [5] [3] En 2003 fue uno de los firmantes del Manifiesto Humanista III . [6]
Sin embargo, en 2004 cambió de posición y afirmó que ahora creía en la existencia de un Creador inteligente del universo , [7] sorprendiendo a sus colegas y compañeros ateos. [7] Con el fin de aclarar aún más su concepto personal de Dios, Flew se adhirió abiertamente al Deísmo , [7] [8] más específicamente una creencia en el Dios aristotélico , [7] [8] y rechazó en muchas ocasiones una hipotética conversión al cristianismo, Islam o cualquier otra religión. [7] [8] Dijo que al mantener su compromiso de por vida de ir a donde la evidencia lo lleve, ahora creía en la existencia de un Dios. [8] [9]
En 2007, un libro que describe sus razones para cambiar su posición, Hay un Dios: cómo el ateo más notorio del mundo cambió su mente fue escrito por Flew en colaboración con Roy Abraham Varghese. El libro (y la conversión de Flew al deísmo) ha sido objeto de controversia, luego de un artículo en The New York Times Magazine que alega que el intelecto de Flew había disminuido debido a la senilidad , y que el libro fue principalmente obra de Varghese; [3] [10] El mismo Flew negó específicamente esto, afirmando que el libro representaba sus puntos de vista; aunque reconoció que, debido a su edad, Varghese había realizado la mayor parte del trabajo real de escribir el libro. [11]
También fue conocido por el desarrollo de la falacia del verdadero escocés , [12] y por su debate sobre la retrocausalidad con Michael Dummett . [13]
Vida y carrera
Flew, hijo del ministro y teólogo metodista Robert Newton Flew (1886–1962) y su esposa Winifred née Garrard (1887–1982), nació en Londres . Fue educado en St Faith's School , Cambridge , seguido de Kingswood School , Bath. Se dice que a la edad de 15 años llegó a la conclusión de que Dios no existía. [14] Durante la Segunda Guerra Mundial estudió japonés en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , Universidad de Londres , y fue un Real Fuerza Aérea oficial de inteligencia. Después de un período en el Departamento de Topografía Interservicios en Oxford, fue destinado a Bletchley Park en junio de 1944. [15]
Después de la guerra, Flew obtuvo un título de primera clase en Literae Humaniores en St John's College , Oxford (1947). También ganó la Beca John Locke en Filosofía Mental al año siguiente. [16] Flew era un estudiante graduado de Gilbert Ryle , destacado en la filosofía del lenguaje ordinario . Tanto Flew como Ryle fueron algunos de los muchos filósofos de Oxford ferozmente criticados en el libro Words and Things de Ernest Gellner (1959). Un debate de 1954 con Michael Dummett sobre la causalidad atrasada fue uno de los primeros momentos destacados en la carrera de Flew. [17]
Durante un año, 1949-1950, Flew fue profesor de filosofía en Christ Church, Oxford . [18] De 1950 a 1954 fue profesor en la Universidad de Aberdeen , y de 1954 a 1971 fue profesor de filosofía en la Universidad de Keele . [18] Ocupó una cátedra en la Universidad de Calgary, 1972-1973. [18] Entre 1973 y 1983 fue profesor de filosofía en la Universidad de Reading . En este momento, desarrolló uno de sus argumentos más famosos, la falacia del verdadero escocés en su libro de 1975, Thinking About Thinking . Tras su jubilación, Flew asumió un puesto de medio tiempo durante unos años en la Universidad de York , Toronto.
Politically Flew era un conservador de tendencia libertaria y escribió artículos para The Journal of Libertarian Studies . Su nombre aparece en membretes en 1992 como vicepresidente del Conservative Monday Club , y ocupó el mismo cargo en el Western Goals Institute . [19] Fue uno de los firmantes de una carta en The Times junto con Lord Sudeley, Sir Alfred Sherman y el Dr. Harvey Ward , en nombre del instituto, "aplaudiendo la habilidad política de Alfredo Cristiani " y pidiendo el éxito de su gobierno. en la derrota del FMLN comunista respaldado por Cuba y Nicaragua en El Salvador . [20]
Flew se casó el 28 de junio de 1952. Tuvo dos hijas. [21] Flew murió el 8 de abril de 2010, mientras era amamantado en un Centro de Atención Extendida en Reading , Inglaterra, sufriendo demencia . [22] [23]
Mientras que un estudiante, Flew asistido a las reuniones semanales de CS Lewis 's Club Socrático con bastante regularidad. Aunque descubrió que Lewis era "un hombre eminentemente razonable" y "con mucho el más poderoso apologista cristiano durante los sesenta o más años que siguieron a la fundación de ese club", el argumento de Lewis sobre la moralidad que se encuentra en Mere Christianity no lo persuadió . Flew también criticó varias de las otras pruebas filosóficas de la existencia de Dios. Concluyó que el argumento ontológico en particular fracasó porque se basa en la premisa de que el concepto de Ser puede derivarse del concepto de Bondad. En última instancia, sólo las formas científicas del argumento teleológico impresionaron a Flew como decisivo. [24]
Durante el tiempo de su participación en el Club Socrático , Flew también escribió el artículo "Teología y Falsificación", que argumentó que las afirmaciones acerca de Dios eran simplemente vacías cuando no podían ser probadas por la verdad o la falsedad. Aunque inicialmente se publicó en una revista de pregrado, el artículo llegó a ser ampliamente reimpreso y discutido.
Flew también fue crítico con la idea de la vida después de la muerte y la defensa del libre albedrío al problema del mal . [3] [4] En 1998, debatió con el filósofo cristiano William Lane Craig sobre la existencia de Dios. [25]
Ateísmo y deísmo
La presunción del ateísmo
Una de las obras profesionales más influyentes de Antony Flew fue su La presunción del ateísmo [26] de 1976 , en la que Flew presentó la proposición de que la cuestión de la existencia de Dios debería comenzar con la presunción del ateísmo:
"Lo que quiero examinar es la afirmación de que el debate sobre la existencia de Dios debería comenzar propiamente con la presunción del ateísmo, que la carga de la prueba debe recaer en el teísta. La palabra 'ateísmo', sin embargo, tiene en esta afirmación que Mientras que hoy en día el significado habitual de 'ateo' en inglés es 'alguien que afirma que no existe tal ser como Dios', quiero que la palabra no se entienda de manera positiva sino negativa ... en esta interpretación un ateo se vuelve : no alguien que afirma positivamente la inexistencia de Dios, sino alguien que simplemente no es teísta.
La introducción de esta nueva interpretación de la palabra "ateísmo" puede parecer una pieza de perverso Humpty-Dumptyism, que va arbitrariamente en contra del uso común establecido. «En cualquier caso», podría preguntarse, ¿no lo convierte no en la presunción de ateísmo, sino en la presunción de agnosticismo? [27]
La propuesta de Flew de cambiar el uso que hace su profesión del término ateísmo tuvo una aceptación limitada en el siglo XX, pero a principios del siglo XXI, el sentido negativo de "ateísmo" de Flew llegó a transmitirse con mayor frecuencia. [28] [29] El impacto del ateísmo negativo propuesto por Flew, que a menudo se conoce hoy como 'ateísmo débil' o 'ateísmo suave', se ilustra en la evaluación de 2007 del filósofo analítico William Lane Craig de que la presunción de ateísmo se había convertido en "una de las justificaciones del ateísmo más comúnmente ofrecidas". [30] Y el periodista de la BBC William Crawley análisis de 2010: "La presunción del ateísmo (1976) hizo el caso, ahora seguido por el nuevo ateísmo actual , que el ateísmo debería ser la ... posición predeterminada". [31] [32] En debates recientes, los ateos a menudo presentan la presunción de ateísmo refiriéndose al ateísmo como la "posición predeterminada" [33] [34] [35] [36] o no tiene "carga de la prueba" [37] [ 38] o afirmando que la carga de la prueba recae únicamente en el teísta. [27] [39] [40]
Vistas revisadas
Conversión al deísmo
En varias ocasiones, a partir de 2001, circularon rumores que afirmaban que Flew se había convertido del ateísmo en deísmo. Flew negó estos rumores en el sitio web Secular Web . [41]
En enero de 2004, Flew y Gary Habermas , su amigo y adversario filosófico, participaron y llevaron a cabo un diálogo sobre la resurrección en la Universidad Estatal Politécnica de California - San Luis Obispo . Durante un par de conversaciones telefónicas poco después de ese diálogo, Flew le explicó a Habermas que estaba considerando convertirse en teísta. Si bien Flew no cambió su posición en ese momento, llegó a la conclusión de que ciertas consideraciones filosóficas y científicas lo estaban haciendo reconsiderar seriamente. Caracterizó su posición como la del ateísmo en tensión con varios grandes signos de interrogación. [42]
En una entrevista de 2004 (publicada el 9 de diciembre), Flew, que entonces tenía 81 años, dijo que se había convertido en un deísta. [43] En el artículo, Flew afirma que ha renunciado a su prolongada adhesión al ateísmo al respaldar un deísmo del tipo que defendía Thomas Jefferson ("Si bien la razón, principalmente en forma de argumentos para diseñar, nos asegura que hay un Dios, no hay lugar ni para ninguna revelación sobrenatural de ese Dios ni para ninguna transacción entre ese Dios y los seres humanos individuales "). Flew afirmó que "los argumentos más impresionantes a favor de la existencia de Dios son los que están respaldados por descubrimientos científicos recientes" y que "el argumento del Diseño Inteligente es enormemente más fuerte de lo que era cuando lo conocí". El argumento de la identificación es que los objetos y los conceptos físicos evidenciados son demasiado simples o demasiado complejos para ser simplemente naturales, cualquiera de los dos extremos que uno elija como sello distintivo del diseño de una inteligencia externa. También respondió afirmativamente a la pregunta de Habermas: "Entonces, de los principales argumentos teístas, como el cosmológico, teleológico, moral y ontológico, ¿los únicos realmente impresionantes que usted considera decisivos son las formas científicas de la teleología?". Apoyó la idea de un Dios aristotélico con "las características del poder y también la inteligencia", afirmando que la evidencia de ello era más fuerte que nunca. Rechazó la idea de una vida después de la muerte, de Dios como la fuente del bien (afirma explícitamente que Dios ha creado "mucho" mal), y de la resurrección de Jesús como un hecho histórico, aunque ha permitido un breve capítulo argumentando a favor de la resurrección de Josué / Jesús que se agregará a su último libro. [43]
Flew fue particularmente hostil al Islam y dijo que "se describe mejor de una manera marxista como la ideología unificadora y justificadora del imperialismo árabe ". [43] En una entrevista de diciembre de 2004 dijo: "Estoy pensando en un Dios muy diferente del Dios de los cristianos y muy lejos del Dios del Islam , porque ambos son descritos como déspotas orientales omnipotentes, Saddam Husseins cósmico ". . [44]
Controversia sobre su cargo
En octubre de 2004 (antes de la publicación en diciembre de la entrevista de Flew-Habermas), en una carta escrita al defensor ateo de Internet Richard Carrier de Secular Web Flew declaró que era un deísta y escribió: "Creo que aquí necesitamos una distinción fundamental entre el Dios de Aristóteles o Spinoza y los Dioses de las Revelaciones Cristianas e Islámicas ". [45] Flew también dijo: "Mi única evidencia relevante [para un Dios aristotélico] es la aparente imposibilidad de proporcionar una teoría naturalista del origen del ADN de la primera especie reproductora ... [De hecho] la única La razón que tengo para empezar a pensar en creer en un dios de la Primera Causa es la imposibilidad de proporcionar una explicación naturalista del origen de los primeros organismos reproductores ". [45]
Cuando Duncan Crary de Humanist Network News le preguntó en diciembre de 2004 si todavía mantenía el argumento presentado en La presunción del ateísmo , Flew respondió que sí y afirmó su posición como deísta: "Estoy muy feliz de creer en un dios inactivo inofensivo . " Cuando Crary le preguntó si se había mantenido al día con la ciencia y la teología más recientes, respondió con "Ciertamente que no", afirmando que simplemente hay mucho que seguir. Flew también negó que hubiera algo de verdad en los rumores de 2001 y 2003 de que se había convertido al cristianismo. [46]
Sin embargo, su libro de 2007 Hay un Dios (ver más abajo) revisó la pregunta y cuestionó los modelos contemporáneos: "el último trabajo que he visto muestra que el universo físico actual da muy poco tiempo para que estas teorías de la abiogénesis hagan su trabajo. " [47] Añadió: "La pregunta filosófica que no ha sido respondida en los estudios del origen de la vida es la siguiente: ¿Cómo puede un universo de materia sin mente producir seres con fines intrínsecos, capacidades de autorreplicación y 'química codificada'? no se trata de biología, sino de una categoría de problema completamente diferente ". [47]
Sin embargo, en la primavera de 2005, cuando el ateo Raymond Bradley, profesor emérito de filosofía en la Universidad Simon Fraser y miembro del consejo editorial de la revista The Open Society , escribió una carta abierta a Flew acusándolo de no "comprobar [ing] la veracidad de Gerald Las afirmaciones de Schroeder antes de tragarlas por completo ", Flew respondió enérgicamente a esa acusación en una carta publicada en la misma revista en el verano de 2006, describiendo el contenido de la carta de Bradley como" extraordinariamente ofensivo "y la acusación hecha por él como una" acusación atroz "; también dio a entender que Bradley era un "fanático secularista" y sugirió que debería seguir el consejo de Sócrates (como está escrito en La República de Platón ) de "seguir el argumento dondequiera que lleve". [48] Otros ateos prominentes, como Richard Dawkins , sugirieron que el deísmo de Flew era una forma del Dios de los huecos . [49]
Flew dijo en diciembre de 2004: [50]
Me han denunciado mis compañeros incrédulos por estupidez, traición, senilidad y todo lo que se te ocurra y ninguno de ellos ha leído una palabra de lo que yo he escrito.
Reexpresión de posición
Una carta sobre evolución y teología que Flew publicó en la edición de agosto / septiembre de 2004 de la revista Philosophy Now cerró con: "Cualquiera que quiera saber lo que yo creo ahora tendrá que esperar hasta la publicación, prometida para principios de 2005, por Prometeo de Amherst, Nueva York de la edición final de Mi Dios y Filosofía con una nueva introducción como 'una reliquia histórica' ". [51]
El prefacio de Dios y la filosofía establece que el editor y Flew pasaron por un total de cuatro versiones (cada una revisada extensamente por pares) antes de encontrar una que los satisfizo a ambos. La introducción plantea diez cuestiones que surgieron desde la edición original de 1966. Flew afirma que cualquier libro que siga a Dios y la filosofía tendrá que tener en cuenta estas ideas al considerar el caso filosófico de la existencia de Dios: [52] [ página necesaria ]
- Una definición novedosa de "Dios" por Richard Swinburne
- El caso de la existencia del Dios cristiano por Swinburne en el libro ¿Existe un Dios?
- El cambio de doctrina de la Iglesia de Inglaterra sobre el castigo eterno del infierno
- La cuestión de si solo hubo un Big Bang y si el tiempo comenzó con él
- La cuestión de los universos múltiples
- El argumento del ajuste fino
- La cuestión de si existe una explicación naturalista para el desarrollo de materia viva a partir de materia no viva
- La cuestión de si existe una explicación naturalista para que la materia viva no reproductiva se convierta en una criatura viviente capaz de reproducirse.
- El concepto de un ordenante inteligente como se explica en el libro La maravilla del mundo: un viaje de la ciencia moderna a la mente de Dios por Roy Abraham Varghese
- Una extensión de un concepto aristotélico / deísta de Dios que se puede alcanzar a través de la teología natural, que fue desarrollado por David Conway .
En una entrevista con Joan Bakewell para BBC Radio 4 en marzo de 2005, Flew rechazó el argumento de ajuste fino como prueba concluyente: "No creo que pruebe nada, pero es completamente razonable para las personas que ya creen en un crear a Dios para considerar esto como una evidencia confirmatoria. Y es un punto de discusión que creo que es muy importante: ver que lo que es razonable que la gente haga frente a la nueva evidencia depende de lo que previamente tenían buenas razones para creer ". También dijo que parecía que se habían realizado avances en relación con los orígenes naturalistas del ADN . Sin embargo, reafirmó su deísmo, con las condiciones habituales de que su Dios no es el Dios de ninguna de las religiones reveladas. [53] En la misma entrevista, se le preguntó a Flew si se estaba retractando de la creencia en un Dios aristotélico, pero respondió que no.
Un mes después, Flew le dijo a Christianity Today que, aunque no estaba en camino de convertirse en un converso cristiano, reafirmó su deísmo: "Desde el comienzo de mi vida filosófica he seguido la política del Sócrates de Platón : debemos seguir el argumento dondequiera que sea. conduce." [54]
A finales de 2006, Flew se unió a otros 11 académicos para instar al gobierno británico a enseñar diseño inteligente en las escuelas públicas. [55]
En 2007, en una entrevista con Benjamin Wiker , Flew volvió a decir que su deísmo era el resultado de su "creciente empatía con la percepción de Einstein y otros científicos destacados de que tenía que haber una Inteligencia detrás de la complejidad integrada del Universo físico" y "Mi propia percepción de que la complejidad integrada de la vida misma, que es mucho más compleja que el Universo físico, solo puede explicarse en términos de una Fuente Inteligente". También reafirmó que no era un teísta cristiano. [56]
Libro con Varghese y controversia de autoría
En 2007, Flew publicó un libro titulado Hay un Dios , que figuraba como coautor de Roy Abraham Varghese. Poco después de la publicación del libro, el New York Times publicó un artículo del historiador de la religión Mark Oppenheimer, quien afirmó que Varghese había sido casi enteramente responsable de escribir el libro y que Flew estaba en un grave estado de deterioro mental , [10] tener gran dificultad para recordar figuras clave, ideas y eventos relacionados con el debate cubierto en el libro. [10] Su libro elogia a varios filósofos (como Brian Leftow , John Leslie y Paul Davies ), pero Flew no recordó su trabajo durante la entrevista de Oppenheimer.
Otro artículo de Anthony Gottlieb notó una fuerte diferencia de estilo entre los pasajes que dan la biografía de Flew y los que exponen el caso de un dios, este último incluye americanismos como "bebidas", "vacaciones" y "dulces". Llegó a la misma conclusión que Oppenheimer, y declaró que "lejos de fortalecer el caso de la existencia de Dios, [el libro] más bien debilita el caso de la existencia de Antony Flew". [57] Varghese respondió con una carta refutando este punto de vista. [58]
Más tarde, Flew emitió un comunicado a través de su editor en el que decía:
He refutado estas críticas en la siguiente declaración: Mi nombre está en el libro y representa exactamente mis opiniones. No haría que se publicara un libro a mi nombre con el que no esté 100 por ciento de acuerdo. Necesitaba a alguien que hiciera la escritura porque tengo 84 años y ese era el papel de Roy Varghese. La idea de que alguien me manipuló porque soy mayor es exactamente incorrecta. Puede que sea mayor, pero es difícil manipularme. Este es mi libro y representa mi pensamiento ". [59]
Un comentario de audio de William Lane Craig [60] está de acuerdo con esta posición, pero Richard Carrier cuestionó esta opinión. [61] En junio de 2008, Flew declaró su posición una vez más, en una carta a un miembro de Universities and Colleges Christian Fellowship . [11]
El escritor cristiano Regis Nicoll afirma que "Además, en una carta firmada y manuscrita (una copia de la que ahora tengo) enviada a Roy Varghese, el legendario filósofo reafirmó su conversión mientras criticaba a Oppenheimer por desviar la atención del argumento central del libro: el colapso del racionalismo ". [62] Sostiene que "Incluso Mark Oppenheimer describió al ex-ateo 'haciendo alarde de su lealtad al deísmo' en mayo de 2006 ante una audiencia cristiana en la Universidad de Biola". Quizás lo más definitivo es que el apologista cristiano Anthony Horvath mantuvo correspondencia con Antony Flew antes de que se supiera públicamente que incluso habría un libro. En 2010 publicó sus cartas. Las cartas contienen la descripción de Flew del bosquejo del libro, su Deísmo en el patrón de Einstein y su gran elogio de los argumentos de NT Wright a favor del cristianismo. Todos estos elementos están presentes en el libro. [63]
Premios
Flew fue galardonado con el Premio Schlarbaum del Instituto Ludwig von Mises por su "destacada trayectoria en la causa de la libertad". [64] Tras la aceptación del premio en Auburn, Alabama, en septiembre de 2001, Flew pronunció un discurso titulado "Locke versus Rawls sobre la igualdad". Sobre su elección de temas, afirmó: "Soy el primer inglés y el primer filósofo profesional en recibir el Premio Schlarbaum. Por lo tanto, parece apropiado comenzar hablando del mayor filósofo inglés, John Locke". [sesenta y cinco]
El 11 de mayo de 2006, Antony Flew aceptó el segundo premio " Phillip E. Johnson Award for Liberty and Truth" de la Universidad de Biola . El premio, que lleva el nombre de su primer galardonado, fue otorgado a Flew "por su compromiso de por vida con la investigación libre y abierta y con resistir los ataques intolerantes a la libertad de pensamiento y expresión". Cuando se le informó de su premio, Flew comentó: "A la luz de mi trabajo y publicaciones en esta área y de las críticas que he recibido por cambiar de posición, agradezco recibir este premio". [66]
Fue asociado honorario de la Asociación de Racionalistas y Humanistas de Nueva Zelanda [67] y miembro del Comité de Investigación Escéptica . [68] En 1985, Flew recibió el premio In Praise of Reason, el más alto honor de los premios del Comité de Investigación Escéptica . El premio fue entregado por el presidente Paul Kurtz en Londres "[E] n reconocimiento a sus contribuciones de larga data al uso de métodos de investigación crítica, evidencia científica y razón en la evaluación de las afirmaciones sobre el conocimiento y la resolución de problemas sociales". [69]
Obras
- Un nuevo enfoque para la investigación psíquica (1953)
- New Essays in Philosophical Theology (1955) editor con Alasdair MacIntyre
- Ensayos de análisis conceptual (1956)
- Filosofía de las creencias de Hume (1961)
- Editor de lógica y lenguaje (1961)
- Voló, Antony (1966), Dios y filosofía.
- Flew, Antony, ed. (1966), Lógica y lenguaje , Segundo.
- Ética evolutiva (1967)
- Introducción a la filosofía occidental: ideas y argumentos de Platón a Sartre (1971)
- Cuerpo, mente y muerte (1973)
- Crimen o enfermedad (1973)
- Pensando en pensar (1975)
- Sociología, igualdad y educación: ensayos filosóficos en defensa de una variedad de diferencias (1976)
- Voló, Antony (1977), Thinking Straight , ISBN 978-0-87975-088-6
- Editor de A Dictionary of Philosophy (1979), edición posterior con Stephen Priest
- Filosofía, una introducción (1979)
- Folleto Libertarios versus igualitarios (c. 1980)
- La política de Procusto: contradicciones de la igualdad forzada (1981)
- Evolución darwiniana (1984)
- Flew, Antony (1984) [La presunción del ateísmo, 1976], Dios, libertad e inmortalidad: un análisis crítico (reimpresión ed.), Archivado desde el original el 12 de octubre de 2005.
- Examination not Attempted in Right Ahead , periódico del Conservative Monday Club , edición de la Conferencia del Partido Conservador, octubre de 1985.
- God: A Critical Inquiry (1986) - reimpresión de God and Philosophy (1966) con nueva introducción
- David Hume: Filósofo de la ciencia moral (1986) Oxford: Basil Blackwell.
- Voló, Antonio; Vesey, Godfrey Norman Agmondis (1987), Agencia y necesidad , Grandes debates en filosofía.
- ¿Jesús resucitó de entre los muertos? El debate sobre la resurrección (1987) con Gary Habermas
- Poder para los padres: revertir el declive educativo (1987)
- La lógica de la mortalidad (1987)
- Duncan, Ronald ; Wilson, Colin, eds. (1987), "¿Profecía o filosofía? ¿Historicismo o historia?", Marx refutado , Bath, Reino Unido, ISBN 978-0-906798-71-3.
- Lecturas en el editor de problemas filosóficos de parapsicología (1987)
- Dios, una investigación crítica (1988)
- ¿Existe Dios ?: Un creyente y un debate ateo (1991) con Terry L. Miethe
- ¿Un futuro para el antirracismo? ( Unidad de Asuntos Sociales 1992) folleto
- Flew, Antony (1993), Humanismo ateo , ISBN 978-0-87975-847-9.
- Pensando en el pensamiento social , 1995.
- Ensayos filosóficos (1998) editado por John Shosky
- Educación para la ciudadanía , Estudios de educación, Instituto de Asuntos Económicos , 2000.
- ¿Simplemente mortal? (2000)
- Igualdad en libertad y justicia (2001) Transaction Publishers.
- ¿Existe Dios: El debate Craig-Flew (2003) con William Lane Craig ( ISBN 978-0-7546-3190-3 )
- Vida social y juicio moral (2003)
- Dios y la filosofía (2005) - otra reimpresión de Dios y la filosofía (1966) con otra nueva introducción
- Hay un Dios: cómo el ateo más famoso del mundo cambió de opinión (2007) con Roy Abraham Varghese ( ISBN 978-0-06-133529-7 )
- Artículo de la enciclopedia (2008). "Humanismo". En Hamowy, Ronald (ed.). La enciclopedia del libertarianismo . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Instituto Cato . págs. 228-29. doi : 10.4135 / 9781412965811.n140 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
Notas
- ^ "Profesor Antony Flew" . The Daily Telegraph (obituario). 13 de abril de 2010 . Consultado el 26 de abril de 2020 .
- ↑ Antony Flew se autoidentificó como inglés, no británico: "Soy el primer inglés y el primer filósofo profesional en recibir el Premio Schlarbaum. Por lo tanto, parece apropiado comenzar hablando del mayor filósofo inglés, John Locke". Volé, Antony. " Locke versus Rawls sobre la igualdad " Mises . 24 de octubre de 2001.
- ^ a b c d e f Gamble, Dave (25 de mayo de 2014). "Antony Flew - ¿realmente cambió de opinión?" . Skeptical-Science.com. Archivado desde el original el 15 de julio de 2014 . Consultado el 7 de enero de 2021 .
- ^ a b c Voló, Anthony (1998). "¿Podríamos sobrevivir a nuestras propias muertes?" . Infieles de Internet . Archivado desde el original el 8 de mayo de 1999 . Consultado el 7 de enero de 2021 .
- ^ Voló, Anthony (2000). "Teología y falsificación: una celebración del jubileo de oro" . Infieles de Internet. Archivado desde el original el 30 de octubre de 2001 . Consultado el 7 de enero de 2021 .
- ^ "Firmantes notables" . El humanismo y sus aspiraciones . Asociación Humanista Estadounidense . Archivado desde el original el 5 de octubre de 2012 . Consultado el 26 de abril de 2020 .
- ^ a b c d e Grimes, William (16 de abril de 2010). "Antony Flew, filósofo y ex-ateo, muere a los 87" . The New York Times . Consultado el 26 de abril de 2020 .
En "Hay un Dios", explicó que ahora creía en una inteligencia suprema, alejada de los asuntos humanos pero responsable del intrincado funcionamiento del universo. En otras palabras, el Divino Relojero imaginado por deístas como Isaac Newton , Thomas Jefferson y Benjamin Franklin .
En una carta al Sunday Telegraph de Londres en 2004, describió "el Dios en cuya existencia he llegado a creer tardíamente" como "de la manera más enfática, no el Dios eternamente gratificante y eternamente torturador del cristianismo o del Islam, sino el Dios de Aristóteles que habría definido - si Aristóteles hubiera producido realmente una definición de su (y mi) Dios - como la primera causa iniciadora y sustentadora del universo ". - ^ a b c d Crawley, William (16 de abril de 2010). "Antony Flew: el ateo que cambió de opinión" . BBC . Consultado el 26 de abril de 2020 .
En algunas entrevistas y en publicaciones posteriores, Flew dejó en claro que no se había convertido en cristiano; había pasado del ateísmo a una forma de deísmo. Esto es importante: es un error afirmar que Flew abrazó el teísmo clásico en cualquier forma sustancial; más bien, llegó a creer simplemente que existía un ordenante inteligente del universo. No creía que este "ser" tuviera más agencia en el universo, y mantuvo su oposición a la gran mayoría de posiciones doctrinales adoptadas por las religiones globales, como la creencia en la otra vida, o un ser divino que activamente cuida o ama el universo, o la resurrección de Cristo, y defendió la idea de un " Dios aristotélico ". Explicó que él, como Sócrates , simplemente había seguido la evidencia, y la nueva evidencia de la ciencia y la teología natural hizo posible avanzar racionalmente la creencia en un ser inteligente que ordenó el universo. En 2006, incluso agregó su nombre a una petición que pedía la inclusión de la teoría del diseño inteligente en el plan de estudios de ciencias del Reino Unido.
- ^ Habermas 2004 .
- ^ a b c Oppenheimer, Mark (11 de abril de 2007). "El cambio de ateo" . Revista del New York Times . Consultado el 26 de abril de 2020 .
Como él mismo admitió, no había escrito su libro.
"Esto es realmente obra de Roy", dijo, antes de que yo hubiera descubierto una forma educada de preguntar. "Me lo mostró y le dije que estaba bien, ¡soy demasiado mayor para este tipo de trabajo!"
Cuando le pregunté a Varghese, admitió libremente que el libro fue idea suya y que había escrito todo el original. Pero hizo que el libro sonara más como un esfuerzo conjunto, un poco más, de todos modos. escrito antes, y algo de eso se adaptó a esto ", dijo Varghese." Hay cosas que me había escrito por correspondencia, y organicé muchas de ellas. Y tuve entrevistas con él. Así que esos tres elementos entraron en juego. Ah, y lo expuse a ciertos autores y obtuve sus puntos de vista sobre ellos. Lo hicimos juntos. Y luego, para hacerlo más fácil de leer , HarperCollins hizo que un autor más popular lo revisara ".
Así que incluso el escritor fantasma tenía un escritor fantasma: Bob Hostetler, un pastor evangélico y autor de Ohio , reescribió muchos pasajes, especialmente en la sección que narra La infancia de Flew. Con tres autores, ¿cuánto Flew quedaba en el libro? - ^ a b Voló 2007 .
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Pero es común en estos días encontrar ateos que definen el término como "sin teísmo" ... Muchos de ellos continúan argumentando que esto significa que la "carga de la prueba" recae en el teísta ...
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En los últimos veinte años, los ateos y teístas se han dedicado a debatir en los campus universitarios y en los ayuntamientos de todo el país. Al usar la definición anterior, los ateos han intentado cambiar la carga de la prueba.
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[La presunción de ateísmo es] Una de las justificaciones más comúnmente ofrecidas del ateísmo ha sido la supuesta presunción de ateísmo.
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Sus libros God and Philosophy (1966) y The Presumption of Atheism (1976) [Flew] argumentaron, ahora seguidos por los nuevos ateos de hoy, que el ateísmo debería ser el defecto de la persona inteligente hasta que surja evidencia bien establecida de lo contrario.
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Una visión moderna notable es la presunción de ateísmo de Antony Flew (1984).
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Muchos ateos ... toman el ateísmo como la posición por defecto ... Dada esta redefinición, la mayoría de los ateos se sorprenden cuando los teístas exigen que proporcionen evidencia de su ateísmo.
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Hay muchos ateos que piensan que no tienen una cosmovisión que defender.
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El 'desafío evidencialista' es el guante lanzado por escritores ateos como Antony Flew, Norwood Russell Hanson y Michael Scriven. Argumentan que en los debates sobre la existencia de Dios, la carga de la prueba debería recaer sobre el teísta. Sostienen que si los teístas son incapaces de proporcionar argumentos convincentes para el teísmo, es decir, argumentos que muestran que es al menos más probable que no exista Dios, entonces el ateísmo gana por defecto.
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La posición predeterminada es neutral con respecto a la posición de la existencia de Dios. La carga de la prueba recae en el autor del reclamo para justificar su reclamo mediante pruebas. Al menos, el ateísmo negativo no soporta la carga de la prueba.
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Otra estrategia familiar de los ateos es insistir en que la carga de la prueba recae sobre el creyente.
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Cuando cristianos y ateos se involucran en un debate sobre la pregunta, ¿existe Dios? los ateos afirman con frecuencia que todo el peso de la prueba recae en el cristiano.
- ^ "La carga de la verdad" . Navaja racional . 20 de julio de 2014 . Consultado el 27 de septiembre de 2016 .
Los ateos tienden a afirmar que el teísta tiene la carga de la prueba para justificar la existencia de Dios, mientras que el teísta tiende a afirmar que ambas partes tienen la misma carga de la prueba.
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En este artículo mostraré que el ateísmo es una creencia sobre el mundo y que requiere una justificación de la misma manera que lo hace el teísmo.
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Referencias
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enlaces externos
- De ateo a deísta La evolución de Antony Flew de ateo a deísta.
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