Rodrigo de Arriaga (17 enero 1592 a 7 junio 1667) era un español filósofo , teólogo y jesuita . [2] Es conocido como uno de los jesuitas españoles más destacados de su época y como un representante destacado del nominalismo jesuita barroco post- Suárez .
Rodrigo de Arriaga | |
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Nació | |
Fallecido | 7 de junio de 1667 | (75 años)
Era | Filosofía del siglo XVII |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Escolástica Conceptualismo [1] |
Intereses principales | Metafísica , lógica , filosofía natural. |
Influencias | |
Influenciado |
La vida
Nacido en 1592, en Logroño , en Castilla , se unió a la Compañía de Jesús el 17 de septiembre de 1606, cuando tenía 14 años de edad. [3] Estudió filosofía y teología con Pedro Hurtado de Mendoza . [4] Enseñó filosofía (1620-1623) y teología (1624) en Valladolid y teología en Salamanca (1624-1625). [5]
Habiendo aprendido de las cartas del general de la orden que sería para la mayor gloria de Dios si algunos jesuitas españoles fueran a Bohemia para enseñar las materias más avanzadas, se ofreció como voluntario para este empleo. Llegó a Praga en 1625. Arriaga enseñó teología en Praga de 1626 a 1637. Posteriormente, se desempeñó como decano de la facultad de teología en 1637-1642, y nuevamente en 1654-1667. [6] Recibió solemnemente el grado de Doctor en Teología y ganó una amplia reputación. La provincia de Bohemia lo nombró tres veces diputado a Roma para asistir allí a las congregaciones generales de la orden. Urbano VIII , Inocencio X y el emperador Fernando III lo estimaban mucho . Murió en Praga el 17 de junio de 1667. [7]
Arriaga publicó dos trabajos:
- Cursus Philosophicus , Amberes, 1632; París, 1637, 1639; Lyon, 1644, 1647, 1653, 1659, 1669 (descrito como una edición aumentada), todo en folio ;
- Disputationes Theologicae en Summam Divi Thomae , obra de la cual el autor publicó ocho volúmenes en folio y estaba componiendo un noveno en el momento de su muerte. Esta pesada serie de disertaciones sobre Tomás de Aquino se publicó en volúmenes sucesivos como sigue: vols. I y II disputas en Primam Partem , Amberes, 1643; Lyon, 1644, 1669; vols. Disputaciones III y IV en Primam Secundae , Amberes, 1644; Lyon, 1669; vol. V disputas en Secundam Secundae , Amberes, 1649; Lyon 1651; vols. Disputaciones VI, VII y VIII en Tertiam Partem , Amberes, 1650-55; Lyon, 1654-1669
Nicolás Antonio atribuye a Arriaga otras dos obras:
- De Oratore Libri Quatuor , Colonia, 8vo. Con toda probabilidad se trata de una edición del Rhetor Christianus de Pablo José Arriaga ;
- Brevis Expositio Literae Magistri Sententiarum , publicado, además de ediciones anteriores, en Lyon, 1636, 8vo. Asimismo, se supone que esta obra está erróneamente asignada a Rodrigo de Arriaga.
Durante la vida de Arriaga, su reputación fue muy alta, no solo en España, sino en el país donde pasó el largo período de su exilio autoimpuesto. Tan grande fue su autoridad intelectual y su fama como maestro que fue objeto de una broma popular: "Pragam videre, Arriagam audire" - "Ver Praga, escuchar Arriaga". [8] Su nombre se ha vuelto ahora muy oscuro; pero aún mantiene un lugar en la historia de la filosofía . Entre los intentos fallidos que se hicieron a lo largo del siglo XVII, principalmente por las órdenes religiosas en España, para resucitar la filosofía de los escolásticos , el Cursus Philosophicus de Arriaga, escolástico por igual en contenido, disposición y forma, fue uno de los más hábiles. Incluso una inspección superficial de la obra muestra que su autor fue un hombre de gran agudeza y sutileza, y de loable franqueza.
La posición que ocupa en los anales de la filosofía especulativa ha sido señalada por Morhof y Bayle , cuya opinión es adoptada por Brucker , y está plenamente apoyada por el tenor de los escritos de Arriaga. Había estudiado con atención los escritos recientes de los antiaristotélicos; y, dando efecto a muchas de las opiniones expuestas por ellos, se esforzó mediante modificaciones y concesiones para adaptar al uso moderno la lógica y la metafísica, pero aún más las hipótesis físicas, de sus maestros escolásticos. Parece admitirse que en este intento de compromiso fue más lejos que cualquiera de los filósofos escolásticos de su tiempo. Sus críticos modernos lamentan la mala aplicación de las excelentes cualidades que evidentemente poseía su mente. En su propia época, como jesuita que enseñaba las doctrinas aprobadas por su orden, estaba realmente a salvo de cualquier acusación grave de heterodoxia; pero su posición como innovador parcial lo dejó expuesto a muchos ataques de los partidarios intransigentes de los viejos sistemas filosóficos. El platónico , Johannes Marcus Marci en su Philosophia Vetus Restituta , aprovechó las concesiones de Arriaga como prueba de la falta de solidez de los cimientos sobre los que los aristotélicos Apoyos filosofía. En otros sectores fue denunciado abiertamente como escéptico y acusado de suprimir o debilitar deliberadamente las respuestas a objeciones plausibles contra el sistema que profesaba enseñar. Esta acusación, injustificada por un plan real de parte de Arriaga, se basó en su método habitual de exposición; pues, después de exponer su proposición, discute sucesivamente todas las poderosas objeciones a la misma, a muchas de las cuales (como podría esperarse en una defensa moderna de la filosofía escolástica) da respuestas que están lejos de ser satisfactorias.
Influencia
Muy innovador en metafísica y filosofía natural (defendió el heliocentrismo a pesar de las prohibiciones eclesiásticas), Arriaga rechazó el argumento ontológico , negando la posibilidad de demostrar a priori la existencia de Dios. En cuanto a la estructura del universo, aceptó la naturaleza fluida del espacio planetario, aunque rechazó los argumentos de las observaciones astronómicas. [9] Mientras que los Revisores Generales intentaron imponer uniformidad dentro de la Sociedad , Arriaga pidió una mayor libertad en la filosofía. En el prefacio de la primera edición de su Cursus Philosophicus (1632) Arriaga argumentó explícitamente a favor de nuevas opiniones. ¿No hubo tanto genio en Tomás, Cayetano, Molina y Suárez como en los antiguos? [10] Dado que hemos estudiado mucho desde la antigüedad, se preguntó, "¿por qué entonces no es apropiado para nosotros deducir nuevas conclusiones?" [11] La antigüedad no era garantía de la verdad de ninguna opinión, ya que en su opinión era realmente sorprendente cuántas opiniones antiguas no tenían prácticamente ningún fundamento, sino que se basaban simplemente en la autoridad mal entendida de Aristóteles o de algún otro filósofo. [12]
Arriaga, por tanto, abandonó la mayoría de las opiniones recibidas de las Escuelas en puntos de la filosofía natural, como la composición del continuo , la rarefacción, etc. y se comprometió a defender a los innovadores en filosofía. [13] En su Dictionnaire Historique et Critique , Pierre Bayle lo elogia como uno de los más grandes académicos de su tiempo. Arriaga ejerció una fuerte influencia sobre el médico checo Jan Marek Marci, sobre el erudito italiano Valeriano Magni y sobre el filósofo y científico español Juan Caramuel y Lobkowitz . El filósofo alemán Gottfried Wilhelm Leibniz utilizó ampliamente sus obras. También se puede suponer que el tratamiento de Descartes de los problemas de rarefacción y condensación ( Principia II, 5-6) está influenciado por Arriaga. [14]
Sin embargo, su trabajo fue a veces controvertido. Arriaga fue acusado de apoyar la doctrina zenonista de la cantidad. Esta doctrina, que afirmaba que la cantidad consistía en puntos, había sido repetida y enérgicamente rechazada por los revisores generales como incompatible con el relato ortodoxo de la Eucaristía . En una carta del general Vincenzo Carafa , se menciona a Arriaga como la fuente de difusión de esta doctrina en Alemania. El texto en cuestión era sin duda su libro de texto de filosofía, Cursus philosophicus , que gozó de amplia circulación en toda la provincia alemana de la Compañía de Jesús . [15]
Obras
- de Arriaga, Rodrigo (1632). Cursus philosophicus (en latín). Antuerpiae: Ex officina Plantiana Balthasaris Moreti.
- de Arriaga, Rodrigo (1643-1655), Disputationes Theologicae , Antuerpiae, Ex officina Plantiana Balthasaris Moreti, 8 v. (I. De Deo uno et trino, 1643; II. De angelis, de opere sex dierum, de ultimo fine hominis, 1643; III. De actibus humanis, de passionibus animae, de habitibus, de vitiis et peccatis, 1644; IV. De legibus, de gratia, de iustificatione, 1654; V. De virtutibus theologicis et cardinalibus, 1649; VI. De Incarnatione, 1650; VII. De sacramentis in genere et de Eucharistia, 1655; VIII. De poenitentia, extremaunctione et ordine, 1655).
Referencias
- ↑ Daniel Heider, Universals in Second Scholasticism , John Benjamins Publishing Company, 2014, p. 18.
- ^ "Arriaga, Roderigo de" . thesaurus.cerl.org . Consultado el 6 de septiembre de 2017 .
- ^ Olmos, Ángel (1984). "Apuntes sobre un filósofo riojano: Rodrigo de Arriaga, SJ" Berceo (106-107): 129-141. ISSN 0210-8550 . Consultado el 30 de mayo de 2016 .
- ^ Lohr, Charles H. (1988). Comentarios latinos de Aristóteles: autores renacentistas . 2 . Leo S. Olschki Editore . pag. 21.
- ^ Spruit, Leen (1995). Especies intelligibilis: de la percepción al conocimiento: 2. Controversias del Renacimiento, escolástica posterior y eliminación de las especies inteligibles en la filosofía moderna . Brill Publishers . pag. 327. ISBN 9789004247000.
- ^ Haar, Christoph (2019). Concepciones naturales y políticas de comunidad: el papel de la sociedad familiar en el pensamiento jesuita moderno temprano, c.1590-1650 . Brill Publishers . pag. 66. ISBN 9789004351653.
- ^ Alexander Chalmers (1812). "Arriaga (Roderic de)" . Diccionario biográfico general . 3 . pag. 6.
- ↑ Alexander 2014 , p. 139.
- ^ Agustín Udías (2014). Contribución de los jesuitas a la ciencia: una historia . Saltador. pag. 44. ISBN 9783319083650.
- ^ Es decir, la medieval doctor Angelicus San Tomás de Aquino , OP (1224 / 25-1274) y las principales figuras del renacimiento escolástico del siglo XVI, el cardenal Cayetano ( Tommaso de Vio , OP, 1468-1469? -1534), Luis de Molina , SJ, (1535-1600), y el Doctor Eximius Francisco Suàrez , SJ (1548-1617).
- ^ "... cur ergo & nobis non licet conseqentias novas deducere?" Roderigo de Arriaga, Cursus Philosophicus (Amberes, 1632) "Praefatio ad Lectorem".
- ^ Hellyer, Marcus. 2003. “La construcción de la Ordinatio pro studiis superioribus de 1651.” Archivum Historicum Societatis Iesu , 72: 7.
- ^ Pierre Bayle , Pierre Desmaizeaux , Anthelme Tricaud, Alexis Gaudin (1739). El diccionario histórico y crítico del señor Peter Bayle . 1 . pag. 507.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ "Rodrigo de Arriaga" .
- ^ Hellyer, Marcus (2005). Física católica: filosofía natural jesuita en la Alemania moderna temprana . Prensa de la Universidad de Notre Dame . pag. 47. ISBN 9780268030711.
Otras lecturas
- Diccionario biográfico de la Sociedad para la difusión de conocimientos útiles . Longman, Brown, Green y Longmans. 1842. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
- Nathaniel Southwell , Bibliotheca Scriptorum Societatis Iesu , Roma, Ex Typographia Iacobi Antonij de Lazzaris, 1676, págs. 728 ss .;
- Johannes Schmidt, Historia Societatis Jesu Provinciae Bohemiae , vol. III, Praga, 1754, pág. 615;
- Raoul de Scoraille, Jansenius en España , en Recherches de Science Religieuse (París), VII (1915), págs. 187-254;
- AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. VV., Allegemeine Deutsche Biographie , vol. I, Leipzig, München, Verlag von Duncker und Humblot, 1875-1910, págs. 609 ss .;
- Carlos Sommervogel , Bibliothéque de la Compagnie de Jésus , vol. V, Bruselas-París, Oscar Schepens, 1890-1932, págs. 578-581;
- Henri de Lubac , Dictionnaire d'Histoire et de Geographie ecclesiastiques , vol. IV, París, Letouzey et Ané, 1912, págs. 717 ss .;
- A. Kroes, Geschichte der böhmischen Provinz der Gesellschaft Iesu , vol. V, Viena, 1919, pág. 650;
- Anthony Astrain, Historia de la Compañía de Jesús en la Asistencia de España , vol. VI, Madrid, Rivadeneyra, 1920, p. 868;
- José Eugenio de Uriarte, Mariano Lecina, Biblioteca de escritores de la Compañía de Jesús pertenecientes a la antigua asistencia de España desde sus origenes hasta el año de 1773 , vol. I, Madrid, Imprenta de la Viuda de López del Horno, 1925-1930, págs. 326-329;
- Karl Eschweiler , Roderigo de Arriaga , en Spanische Forschungen der Görresgesellschaft 3 (1931), 253-286;
- Henri de Lubac, Surnaturel, París, Aubier, 1946, págs. 299 ss .;
- X. Ortiz-Monasterio, La conception de la liberté chez Rodrigo de Arriaga , París, Université de Paris, 1964;
- Luis Legaz Lacambra, De Suárez a Rodrigo de Arriaga , en Horizontes del pensamiento jurídico, Barcelona, Bosch, 1947, págs. 212-296;
- F. Ferrari, La teologia della fede di Rodrigo de Arriaga , Roma, 1951;
- AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. VV., Neue Deutsche Bibliographie , vol. I, Aquisgrán-Behaim, 1953, págs. 398 ss .;
- László Polgár, Bibliographia de Historia Societatis Iesu in regnis Corona Hungarica unitis , III / 1, Roma, Institutum Historicum Societatis Iesu, 1957, pp. 176 ss .;
- Antonio Fabrat, P. Rodrigo de Arriaga , en Pensamiento , 23 (1971), págs. 215-235;
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- Stanislav Sousedík, La obra filosófica de Rodrigo de Arriaga , en Ibero-Americana Pragensia, 15 (1981), p. 103-146;
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- Carlos Baciero González, Rodrigo de Arriaga, filósofo metafísico , en Berceo , 132 (1997), págs. 169-183;
- Abel Salas Mora, El sabio logroñés Rodrigo de Arriaga , Logroño, Instituto de Estudios Riojanos, 1997;
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- Elisabetta Tozza, Rodrigo de Arriaga e l'aristotelismo , Atti dell'Accademia Pontaniana 47 (1998), 297-308;
- Jean-Robert Armogathe, Dubium perfectissimum: El escepticismo del 'Arriaga sutil' , en: El escepticismo como fuerza en el pensamiento renacentista y posrrenacentista. Nuevas interpretaciones, ed. por José Raimundo Maia Neto y Richard H. Popkin, Amherst, Nueva York, Humanity Books, 2004, 107-121;
- Alexander, Amir (2014), Infinitesimal: How a Dangerous Mathematical Theory Shaped the Modern World , Scientific American / Farrar, Straus y Giroux , pp. 139-141, 144-146, 298, ISBN 978-0-374-17681-5
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