Saṃsāra es unapalabra sánscrita / pali que significa "mundo". [1] [2] También es el concepto de renacimiento y "ciclicidad de toda la vida, materia, existencia", una creencia fundamental de la mayoría de las religiones indias . [3] [4] En resumen, es el ciclo de muerte y renacimiento. [2] [5] A veces se hace referencia a Saṃsāra con términos o frases tales como transmigración, ciclo kármico, reencarnación y "ciclo de existencia mundana, vagabunda y sin rumbo". [2] [6]
El concepto de Saṃsāra tiene sus raíces en la literatura posvédica ; la teoría no se discute en los propios Vedas . [7] [8] Aparece en forma desarrollada, pero sin detalles mecanicistas, en los primeros Upanishads . [9] [10] La exposición completa de la doctrina Saṃsāra se encuentra en religiones sramánicas como el budismo y el jainismo , así como en varias escuelas de filosofía hindú después de mediados del primer milenio antes de Cristo. [10] [11] La doctrina Saṃsāra está ligada a la teoría del karma del hinduismo , y la liberación del Saṃsāra ha estado en el centro de la búsqueda espiritual de las tradiciones indias, así como de sus desacuerdos internos. [12] [13] La liberación del Saṃsāra se llama Moksha , Nirvana , Mukti o Kaivalya . [6] [14] [15]
Etimología y terminología
Saṃsāra ( Devanagari : संसार) significa "errante", [2] [16] así como "mundo" donde el término connota "cambio cíclico". [1] Saṃsāra , un concepto fundamental en todas las religiones indias , está vinculado a la teoría del karma y se refiere a la creencia de que todos los seres vivos pasan cíclicamente por nacimientos y renacimientos. El término está relacionado con frases como "el ciclo de existencia sucesiva", "transmigración", "ciclo kármico", "la rueda de la vida" y "la ciclicidad de toda la vida, materia, existencia". [2] [5] [17] Muchos textos eruditos escriben Saṃsāra como Samsara . [5] [18]
Según Monier-Williams, Saṃsāra tiene sus raíces en el término Saṃsṛ (संसृ), que significa "dar vueltas, girar, pasar por una sucesión de estados, ir hacia u obtener, moviéndose en un circuito". [19] Una forma conceptual de esta raíz aparece en los textos antiguos como Saṃsaraṇa , que significa "atravesar una sucesión de estados, nacimiento, renacimiento de los seres vivos y del mundo", sin obstrucciones. [19] El término se acorta a Saṃsāra , refiriéndose al mismo concepto, como un "paso a través de estados sucesivos de existencia mundana", una transmigración, metempsicosis , un circuito de vida donde uno repite estados anteriores, de un cuerpo a otro, un mundo mundano. vida de cambio constante, que es renacimiento, crecimiento, decadencia y redención. [6] [19] [20] El concepto se contrasta con el concepto de moksha , también conocido como mukti , nirvana , nibbana o kaivalya , que se refiere a la liberación de este ciclo de vagabundeo sin rumbo. [6] [19]
El concepto de Samsara se desarrolló en los tiempos posvédicos y se puede rastrear en las capas de Samhita , como en las secciones 1.164, 4.55, 6.70 y 10.14 del Rigveda . [9] [21] [22] Si bien la idea se menciona en las capas Samhita de los Vedas, no hay una exposición clara allí, y la idea se desarrolla completamente en los primeros Upanishads . [23] [24] Damien Keown afirma que la noción de "nacimiento y muerte cíclicos" aparece alrededor del 800 a. C. [25] La palabra Saṃsāra aparece, junto con Moksha , en varios Upanishads principales como en el verso 1.3.7 del Katha Upanishad , [26] verso 6.16 del Shvetashvatara Upanishad , [27] versos 1.4 y 6.34 del Maitri Upanishad . [28] [29]
La palabra Samsara está relacionada con Saṃsṛti , y esta última se refiere al "curso de la existencia mundana, transmigración, flujo, circuito o corriente". [19]
Definición y justificación
La palabra significa literalmente "deambular, fluir", afirma Stephen J. Laumakis, en el sentido de "deambular sin rumbo y sin rumbo". [30] El concepto de Saṃsāra está estrechamente asociado con la creencia de que la persona continúa naciendo y renaciendo en varios reinos y formas. [31]
Las primeras capas del texto védico incorporan el concepto de vida, seguido de una vida futura en el cielo y el infierno basada en virtudes acumulativas (mérito) o vicios (demérito). [32] Sin embargo, los antiguos rishis védicos desafiaron esta idea de la vida después de la muerte como simplista, porque la gente no vive una vida igualmente moral o inmoral. Entre vidas generalmente virtuosas, algunas son más virtuosas; mientras que el mal también tiene grados, y los textos afirman que sería injusto que el dios Yama juzgara y recompensara a las personas con diversos grados de virtud o vicios, de una manera "una o la otra" y desproporcionada. [33] [34] [35 ] Introdujeron la idea de una vida después de la muerte en el cielo o en el infierno en proporción al mérito de uno, y cuando se agota, uno regresa y renace. [33] [11] [36] Esta idea aparece en textos antiguos y medievales, como el ciclo de vida, muerte, renacimiento y redención, como la sección 6:31 del Mahabharata y la sección 6.10 de Devi Bhagavata Purana . [33] [17] [21]
Historia
Los orígenes históricos de un concepto de ciclo de reencarnación repetida son oscuros, pero la idea aparece en textos tanto de la India como de la antigua Grecia durante el primer milenio antes de Cristo. [37] [38]
La idea de Samsara se insinúa en los textos védicos tardíos como el Rigveda , pero la teoría está ausente. [9] [39] Las capas textuales tardías de los Vedas mencionan y anticipan la doctrina del karma y el renacimiento, sin embargo, afirma Stephen Laumakis, la idea no está completamente desarrollada. [23] Es en los primeros Upanishads donde estas ideas están más desarrolladas, pero tampoco allí la discusión proporciona detalles mecánicos específicos. [23] Las doctrinas detalladas florecen con características únicas, a partir de mediados del primer milenio antes de Cristo, en diversas tradiciones como el budismo, el jainismo y varias escuelas de filosofía hindú . [10]
Algunos eruditos afirman que la doctrina Samsara puede haberse originado en las tradiciones Sramana y luego fue adoptada por las tradiciones brahmánicas (hinduismo). [40] [41] [42] La evidencia de quién influyó en quién en la antigüedad es escasa y especulativa, y las probabilidades son que el desarrollo histórico de las teorías del Samsara probablemente sucedió en paralelo con influencias mutuas. [43]
Punarmrityu: redeath
Si bien Saṃsāra generalmente se describe como el renacimiento y la reencarnación de los seres vivos, el desarrollo cronológico de la idea a lo largo de su historia comenzó con las preguntas sobre cuál es la verdadera naturaleza de la existencia humana y si las personas mueren solo una vez. Esto condujo primero a los conceptos de Punarmṛtyu ("redención") y Punaravṛtti ("retorno"). [20] [44] [45] Estas teorías tempranas afirmaban que la naturaleza de la existencia humana involucra dos realidades, un Atman absoluto inmutable (alma) que de alguna manera está conectado con la última realidad inmortal e inmutable y la bienaventuranza llamada Brahman , [46] [47 ] y que el resto es el sujeto (cuerpo) siempre cambiante en un mundo fenoménico ( Maya ). [48] [49] [50] Redeath, en las especulaciones teosóficas védicas, reflejaba el final de "años felices pasados en svarga o cielo", y fue seguido por el renacimiento en el mundo fenoménico. [51] Samsara se convirtió en una teoría fundamental de la naturaleza de la existencia, compartida por todas las religiones indias. [52]
El renacimiento como ser humano, afirma John Bowker, se presentó entonces como una "rara oportunidad para romper la secuencia del renacimiento, obteniendo así Moksha, liberación". [47] Cada tradición espiritual india desarrolló sus propios supuestos y caminos ( marga o yoga ) para esta liberación espiritual, [47] y algunos desarrollaron las ideas de Jivanmukti (liberación y libertad en esta vida), [53] [54] [55 ] mientras que otros se contentan con Videhamukti (liberación y libertad en el más allá ). [56] [57]
La primera verdad
La primera verdad, el sufrimiento (Pali: dukkha; sánscrito: duhkha),
es característica de la existencia en el reino del renacimiento,
llamado samsara (literalmente "vagar").
- Cuatro Nobles Verdades , Donald López [58] [59]
Las tradiciones Sramanas (budismo y jainismo) agregaron ideas novedosas, a partir del siglo VI a. C. [60] Enfatizaron el sufrimiento humano en un contexto más amplio, colocando el renacimiento, la redención y la verdad del dolor en el centro y el comienzo de la vida religiosa. [61] Samsara fue visto por los Sramanas como un proceso cíclico sin comienzo con cada nacimiento y muerte como puntuaciones en ese proceso, [61] y la liberación espiritual como libertad de renacimiento y redención. [62] Las ideas samsáricas del renacimiento y la redención se discuten en estas religiones con varios términos, como Āgatigati en muchos de los primeros Pali Suttas del budismo. [63]
Evolución de ideas
En las diferentes religiones, se enfatizó la soteriología diferente a medida que las teorías Saṃsāra evolucionaron en las respectivas tradiciones indias. [13] Por ejemplo, en sus teorías Saṃsāra , afirma Obeyesekere, las tradiciones hindúes aceptaron que el Atman o alma existe y afirmaron que es la esencia inmutable de cada ser vivo, mientras que las tradiciones budistas negaron que tal alma exista y desarrollaron el concepto de Anatta . [52] [13] [64] La salvación ( moksha , mukti) en las tradiciones hindúes se describió utilizando los conceptos de Atman (yo) y Brahman (realidad universal), [65] mientras que en el budismo (nirvana, nibbana) se describió a través del concepto de Anatta (sin yo) y Śūnyatā (vacuidad). [66] [67] [68]
La tradición Ajivika combinó el Saṃsāra con la premisa de que no hay libre albedrío, mientras que la tradición del Jainismo aceptó el concepto de alma (llamándolo "jiva" ) con libre albedrío, pero enfatizó el ascetismo y el cese de la acción como un medio de liberación del Saṃsāra . llama esclavitud. [69] [70] Las diversas subtradiciones del hinduismo y del budismo aceptaron el libre albedrío, evitaron el ascetismo, aceptaron la renunciación y la vida monástica y desarrollaron sus propias ideas sobre la liberación a través de la comprensión de la verdadera naturaleza de la existencia. [71]
Samsāra en el hinduismo
En el hinduismo, Saṃsāra es un viaje del alma. [72] El cuerpo muere, afirman las tradiciones hindúes, pero no el alma que supone la realidad eterna, indestructible y bienaventurada. [72] Todo y toda la existencia está conectada, es cíclica y se compone de dos cosas, el alma y el cuerpo o materia. [18] Esta alma eterna llamada Atman nunca se reencarna, no cambia y no puede cambiar en la creencia hindú. [18] En cambio, el cuerpo y la personalidad, pueden cambiar, cambia constantemente, nace y muere. [18] El karma actual impacta las circunstancias futuras de esta vida, así como las formas y reinos futuros de la vida. [73] [74] Las buenas intenciones y las acciones conducen a un buen futuro, las malas intenciones y las acciones conducen a un mal futuro, en la visión hindú de la vida. [75]
Los hindúes creen que una vida virtuosa, acciones consistentes con el dharma, contribuyen a un futuro mejor, ya sea en esta vida o en vidas futuras. [76] El objetivo de las búsquedas espirituales, ya sea a través del camino del bhakti (devoción), karma (trabajo), jnana (conocimiento) o raja (meditación) es la auto-liberación (moksha) del Samsara . [76] [77]
Los Upanishads , que forman parte de las escrituras de las tradiciones hindúes, se centran principalmente en la autoliberación del Saṃsāra . [78] [79] [80] El Bhagavad Gita analiza varios caminos hacia la liberación. [72] Los Upanishads, afirma Harold Coward, ofrecen una "visión muy optimista con respecto a la perfectibilidad de la naturaleza humana", y el objetivo del esfuerzo humano en estos textos es un viaje continuo hacia la autoperfección y el autoconocimiento para terminar con el Saṃsāra. . [81] El objetivo de la búsqueda espiritual en las tradiciones de los Upanishads es encontrar el verdadero yo interior y conocer el alma, un estado que cree que conduce al estado dichoso de libertad, moksha. [82]
Diferencias dentro de las tradiciones hindúes
Todas las tradiciones hindúes y Darśanas comparten el concepto de Saṃsāra, pero difieren en los detalles y en lo que describen el estado de liberación del Saṃsāra. [83] El Saṃsāra es visto como el ciclo de renacimiento en un mundo temporal de realidad siempre cambiante o Maya (apariencia, ilusorio), Brahman se define como aquello que nunca cambia o Sat (verdad eterna, realidad) y moksha como la realización. de Brahman y la libertad de Saṃsāra. [65] [84] [85]
Las tradiciones devocionales dualistas como la tradición del hinduismo Dvaita Vedanta de Madhvacharya defienden una premisa teísta, afirman que el alma humana individual y Brahman ( Vishnu , Krishna ) son dos realidades diferentes, la devoción amorosa a Vishnu es el medio para liberarse del Samsara, es la gracia de Vishnu que conduce a moksha, y la liberación espiritual sólo se puede lograr en la otra vida ( videhamukti ). [86] Las tradiciones no dualistas como la tradición del hinduismo Advaita Vedanta de Adi Shankara defienden una premisa monista, afirmando que el alma humana individual y Brahman son idénticos, solo que la ignorancia, la impulsividad y la inercia conducen al sufrimiento a través del Saṃsāra, en realidad no son Las dualidades, la meditación y el autoconocimiento son el camino hacia la liberación, la comprensión de que el alma de uno es idéntica a Brahman es moksha, y la liberación espiritual se puede lograr en esta vida ( jivanmukti ). [68] [87]
Saṃsāra en el jainismo
En el jainismo , el Saṃsāra y la doctrina del karma son fundamentales para sus fundamentos teológicos, como lo demuestra la extensa literatura al respecto en las principales sectas del jainismo y sus ideas pioneras sobre el karma y el Saṃsāra desde los primeros tiempos de la tradición jainista. [88] [89] Saṃsāra en jainismo representa la vida mundana caracterizada por continuos renacimientos y sufrimiento en varios reinos de existencia. [90] [89] [91]
El marco conceptual de la doctrina Saṃsāra difiere entre las tradiciones jainistas y otras religiones indias. Por ejemplo, en las tradiciones jainistas, el alma ( jiva ) se acepta como una verdad, como se asume en las tradiciones hindúes, pero no en las tradiciones budistas. Sin embargo, Saṃsāra o el ciclo de renacimientos, tiene un comienzo y un final definidos en el jainismo. [92]
Las almas comienzan su viaje en un estado primordial y existen en un estado continuo de conciencia que evoluciona constantemente a través de Saṃsāra . [93] Algunos evolucionan a un estado superior, mientras que otros retroceden, un movimiento impulsado por el karma. [94] Además, las tradiciones Jainas creen que existe Abhavya (incapaz), o una clase de almas que nunca pueden alcanzar moksha (liberación). [92] [95] El estado de alma de Abhavya se ingresa después de un acto intencional y sorprendentemente malvado. [96] El jainismo considera a las almas como pluralistas, cada una en un ciclo karma- Saṃsāra , y no se suscribe al no-dualismo del hinduismo al estilo Advaita ni al no-dualismo del budismo al estilo Advaya . [95]
La teosofía Jaina, como la antigua Ajivika , pero a diferencia de las teosofías hindú y budista, afirma que cada alma pasa por 8.400.000 situaciones de nacimiento, mientras circulan por Saṃsāra . [97] [98] A medida que el alma circula, afirma Padmanabh Jaini, las tradiciones del jainismo creen que atraviesa cinco tipos de cuerpos: cuerpos terrestres, cuerpos de agua, cuerpos de fuego, cuerpos de aire y vidas vegetales. [99] Con todas las actividades humanas y no humanas, como la lluvia, la agricultura, comer e incluso respirar, minúsculos seres vivos nacen o mueren, se cree que sus almas son cuerpos en constante cambio. Perturbar, dañar o matar cualquier forma de vida, incluido cualquier ser humano, se considera un pecado en el jainismo, con efectos kármicos negativos. [100] [91]
Un alma liberada en el jainismo es aquella que ha ido más allá del Saṃsāra , está en la cúspide, es omnisciente, permanece allí eternamente y se la conoce como Siddha . [101] Se considera que un ser humano masculino está más cerca de la cúspide con el potencial de lograr la liberación, particularmente a través del ascetismo. Las mujeres deben ganar mérito kármico para renacer como hombres, y solo entonces podrán lograr la liberación espiritual en el jainismo, particularmente en la secta Digambara del jainismo; [102] [103] sin embargo, este punto de vista ha sido históricamente debatido dentro del jainismo y diferentes sectas jainistas han expresado puntos de vista diferentes, particularmente la secta Shvetambara que cree que las mujeres también pueden lograr la liberación del Saṃsāra . [103] [104]
En contraste con los textos budistas que no condenan de manera expresa o inequívoca el hecho de dañar o matar plantas y formas de vida menores, los textos jainistas sí lo hacen. El jainismo considera que es un mal karma dañar plantas y formas de vida menores con un impacto negativo en el Saṃsāra del alma . [105] Sin embargo, algunos textos del budismo y el hinduismo advierten a una persona de dañar todas las formas de vida, incluidas las plantas y semillas. [105] [106] [107]
El marco conceptual de la doctrina Saṃsāra difiere entre las tradiciones jainistas y otras religiones indias. Por ejemplo, en las tradiciones jainistas, el alma ( jiva ) se acepta como una verdad, como se asume en las tradiciones hindúes. No se asume en las tradiciones budistas. Sin embargo, Saṃsāra o el ciclo de renacimientos, tiene un comienzo y un final definidos en el jainismo. [92] La teosofía jainista, a diferencia de la teosofía hindú y budista, afirma que cada alma pasa por 8.400.000 situaciones de nacimiento, mientras circulan por Sasāra . [97] [108] A medida que el alma circula, afirma Padmanabh Jaini, las tradiciones jainistas creen que atraviesa cinco tipos de cuerpos: cuerpos terrestres, cuerpos de agua, cuerpos de fuego, cuerpos de aire y vidas vegetales. [99] Con todas las actividades humanas y no humanas, como la lluvia, la agricultura, comer e incluso respirar, minúsculos seres vivos nacen o mueren, se cree que sus almas son cuerpos en constante cambio. Perturbar, dañar o matar cualquier forma de vida, incluido cualquier ser humano, se considera un pecado en el jainismo, con efectos kármicos negativos. [100] [109]
Las almas comienzan su viaje en un estado primordial y existen en un estado continuo de conciencia que evoluciona constantemente a través de Saṃsāra . [93] Algunos evolucionan a un estado superior; algunos regresan afirma la teoría de Jain, un movimiento que es impulsado por el karma. [94] Además, las tradiciones jainistas creen que existe Abhavya (incapaz), o una clase de almas que nunca pueden alcanzar moksha (liberación). [92] [110] El estado de alma de Abhavya se ingresa después de un acto intencional y sorprendentemente malvado. [96] El jainismo considera a las almas como pluralistas, cada una en un ciclo karma-samsara, y no se suscribe al no dualismo del hinduismo al estilo Advaita (no al doble) , o al no dualismo del budismo al estilo Advaya . [110] Un alma liberada en el jainismo es aquella que ha ido más allá del Saṃsāra , está en la cúspide, es omnisciente, permanece allí eternamente y se la conoce como Siddha . [101]
Samsara en el budismo
Saṃsāra en el budismo, afirma Jeff Wilson, es el "ciclo cargado de sufrimiento de la vida, la muerte y el renacimiento, sin principio ni fin". [112] También conocida como la rueda de la existencia ( Bhavacakra ), a menudo se menciona en los textos budistas con el término punarbhava (renacimiento, re-convertirse); la liberación de este ciclo de existencia, el Nirvana , es la base y el propósito más importante del budismo. [112] [113] [114]
El samsara se considera permanente en el budismo, al igual que otras religiones indias. El karma impulsa este Samsara permanente en el pensamiento budista, afirma Paul Williams, y "a menos que se alcance la iluminación, en cada renacimiento uno nace y muere, para renacer en otro lugar de acuerdo con la naturaleza causal completamente impersonal del propio karma; este ciclo interminable de nacimiento, renacimiento y redención es Saṃsāra ". [115] Las Cuatro Nobles Verdades , aceptadas por todas las tradiciones budistas, tienen como objetivo poner fin a este renacimiento (renacimiento) relacionado con el Samsara y los ciclos de sufrimiento asociados. [116] [117] [118]
Al igual que el jainismo, el budismo desarrolló su propia teoría Samsara, que evolucionó con el tiempo los detalles mecanicistas sobre cómo funciona la rueda de la existencia mundana durante los ciclos interminables de renacimiento y redención. [119] [120] En las primeras tradiciones budistas, la cosmología de Saṃsāra constaba de cinco reinos a través de los cuales se reciclaba la rueda de la existencia. [112] Esto incluía infiernos ( niraya ), fantasmas hambrientos ( pretas ), animales ( tiryak ), humanos ( manushya ) y dioses ( devas , celestial). [112] [119] [121] En las últimas tradiciones, esta lista creció a una lista de seis reinos de renacimiento, agregando semidioses ( asuras ), que estaban incluidos en el reino de los dioses en tradiciones anteriores. [112] [122] Los "reinos fantasmas hambrientos, celestiales e infernales" formulan respectivamente las esferas ritual, literaria y moral de muchas tradiciones budistas contemporáneas. [112] [119]
El concepto de Saṃsāra, en el budismo, visualiza que estos seis reinos están interconectados, y que todo el mundo realiza un ciclo de vida tras vida, y la muerte es solo un estado para una vida después de la muerte, a través de estos reinos, debido a una combinación de ignorancia, deseos y karma intencionado, o ética. y acciones poco éticas. [112] [119] Nirvana se describe típicamente como la libertad del renacimiento y la única alternativa al sufrimiento del Samsara , en el budismo. [123] [124] Sin embargo, los textos budistas desarrollaron una teoría más completa del renacimiento, afirma Steven Collins, a partir del miedo a la redención, llamado amata (libre de muerte), un estado que se considera sinónimo de nirvana. [123] [125]
Saṅsāra en el sijismo
El sijismo incorpora los conceptos de Saṃsāra (a veces escrito como Sansara en los textos sij), el karma y la naturaleza cíclica del tiempo y la existencia. [126] [127] Fundado en el siglo XV, su fundador Guru Nanak tuvo que elegir entre el concepto cíclico de las religiones indias antiguas y el concepto lineal del Islam de principios del siglo VII, y eligió el concepto cíclico de tiempo, afirman Cole y Sambhi. [127] [128] Sin embargo, afirma Arvind-Pal Singh Mandair, existen diferencias importantes entre el concepto de Saṅsāra en el sijismo y el concepto de Saṃsāra en muchas tradiciones dentro del hinduismo. [126] La diferencia es que el sijismo cree firmemente en la gracia de Dios como el medio para la salvación, y sus preceptos fomentan el bhakti de Un Señor para mukti (salvación). [126] [129]
El sijismo, como las tres antiguas tradiciones indias, cree que el cuerpo es perecedero, hay un ciclo de renacimiento y que hay sufrimiento con cada ciclo de renacimiento. [126] [130] Estas características del sijismo, junto con su creencia en Saṃsāra y la gracia de Dios, son similares a algunas subtradiciones orientadas al bhakti dentro del hinduismo, como las que se encuentran en el vaishnavismo . [131] [132] El sijismo no cree que la vida ascética, como recomienda el jainismo, sea el camino hacia la liberación. Más bien, valora el compromiso social y la vida del amo de casa combinados con la devoción al Dios Único como Guru, para ser el camino de liberación de Sa fromsāra . [133]
Cultura popular
Una canción de cultura popular bajo el título 'Sansara' fue lanzada por el rapero ruso Basta en 2017 como una de las principales canciones con muchos versiones de versiones. [134]
Ver también
- Renacimiento (budismo)
- Resurrección
Referencias
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enlaces externos
- Samsara (hinduismo) , Universidad de Georgetown
- Reencarnación: una explicación simple
- La rueda de la vida , C. George Boeree, Universidad de Shippensburg
- La diferencia entre Samsara y Nirvana , Minnesota State University, Mankato
- Saṃsāra y renacimiento , budismo, bibliografías de Oxford