Samuel David Luzzatto

Rabino ortodoxo italiano, lingüista y poeta

No confundir con Moshe Chaim Luzzatto .

Samuel David Luzzatto
Luzzato, de un grabado de 1865.
Nació	( 22 de agosto de 1800 )22 de agosto de 1800 Trieste , Austria
Fallecido	30 de septiembre de 1865 (09/30/1865)(65 años) Padua , Italia
Nacionalidad	italiano

Samuel David Luzzatto ( pronunciación italiana:  [ˈsamwel ˈdavid lutˈtsato] ; hebreo : שמואל דוד לוצאטו ) fue un erudito judío italiano , poeta y miembro del movimiento Wissenschaft des Judentums . También es conocido por su acrónimo hebreo , Shadal ( שד"ל ).

Vida temprana

Árbol genealógico de Luzzatto.

Luzzatto nació en Trieste el 22 de agosto de 1800 ( Rosh Hodesh , 1 Elul, 5560) y murió en Padua el 30 de septiembre de 1865 ( Yom Kippur , 10 Tishrei 5626). Siendo aún un niño, ingresó al Talmud Torá de su ciudad natal, donde además del Talmud , en el que fue enseñado por Abraham Eliezer ha-Levi [3] , rabino principal de Trieste y un distinguido pilpulista , estudió idiomas antiguos y modernos y ciencia bajo Mordejai de Cologna , Leon Vita Saraval y Raphael Baruch Segré , quien más tarde se convirtió en su suegro. Estudió el idioma hebreotambién en casa, con su padre, quien, aunque volteador de oficio, era un eminente talmudista.

Luzzatto manifestó una habilidad extraordinaria desde su niñez, de tal manera que mientras leía el Libro de Job en la escuela, se formó la intención de escribir un comentario sobre el mismo, considerando que los comentarios existentes eran deficientes. En 1811 recibió, como premio, las "Considérations sur les Causes de la Grandeur des Romains" de Montesquieu , etc., que contribuyeron mucho al desarrollo de sus facultades críticas. En efecto, su actividad literaria comenzó en ese mismo año, pues fue entonces cuando se dedicó a escribir una gramática hebrea en italiano; traducido al hebreo la vida de Esopo ; y escribió notas exegéticas sobre el Pentateuco . ^[1] El descubrimiento de un comentario inédito sobre el Targum deOnkelos lo indujo a estudiar arameo . ^[2]

A la edad de trece años, Luzzatto fue retirado de la escuela y asistió solo a las conferencias del Talmud de Abraham Eliezer ha-Levi. Mientras leía el Ein Yaakov , llegó a la conclusión de que las vocales y los acentos no existían en la época de los talmudistas, y que el Zohar , hablando como lo hace de vocales y acentos, debe ser necesariamente de composición posterior. Propuso esta teoría en un panfleto que fue el origen de su obra posterior "Vikkuach 'al ha-Kabbalah".

En 1814 comenzó una época de lo más difícil para Luzzatto. Como su madre murió ese año, tuvo que hacer las tareas del hogar, incluida la cocina, y ayudar a su padre en su trabajo de tornero. Sin embargo, a fines de 1815 había compuesto treinta y siete poemas, que forman parte de su "Kinnor Na'im", y en 1817 había terminado su "Ma'amar ha-Niqqud", un tratado sobre las vocales. En 1818 comenzó a escribir su " Torah Nidreshet, "una obra filosófico-teológica de la que compuso sólo veinticuatro capítulos, los primeros doce se publicaron en el" Kokhebe Yiẓḥaḳ ", vols. 16-17, 21-24, 26, y el resto traducido al idioma italiano por M. Coen-Porto y publicado en "Mosé", i-ii. En 1879 Coen-Porto publicó una traducción de toda la obra en forma de libro. A pesar del deseo de su padre de que aprendiera un oficio, Luzzatto no tenía ninguna inclinación por uno, y para ganarse la vida se vio obligado a dar clases particulares, encontrando alumnos con gran dificultad debido a su timidez. A partir de 1824, año en que murió su padre, tuvo que depender totalmente de sí mismo. Hasta 1829 obtuvo un medio de vida dando lecciones y escribiendo para el " Bikkure ha-'Ittim ";en ese año fue nombrado profesor de lacolegio rabínico de Padua.

Tratamiento crítico de la Biblia

Luzzatto

En Padua, Luzzatto tuvo un alcance mucho más amplio para su actividad literaria, ya que pudo dedicar todo su tiempo a la obra literaria. Además, mientras explicaba ciertas partes de la Biblia a sus alumnos, anotaba todas sus observaciones. Luzzatto fue el primer erudito judío en dirigir su atención al siríaco , ^[3] considerando el conocimiento de este idioma de gran importancia para la comprensión del Targum. Su carta publicada en Kirchheim 's Karmê Shomeron muestra su completo conocimiento Samaritano .

También fue uno de los primeros judíos que se permitió enmendar el texto de la Biblia hebrea (otros, aunque con un menor grado de originalidad, incluyen a Samson Cohen Modon ^{[4] [5]} y Manassa de Ilya ^[6] ); muchas de sus enmiendas contaron con la aprobación de los eruditos críticos de la época. A través de un examen cuidadoso del Libro de Eclesiastés , Luzzatto llegó a la conclusión de que su autor no era Salomón., pero alguien que vivió varios siglos después y cuyo nombre era "Kohelet". El autor, piensa Luzzatto, atribuyó su trabajo a Salomón, pero sus contemporáneos, habiendo descubierto la falsificación, sustituyeron el nombre correcto "Kohelet" por "Salomón" dondequiera que este último apareciera en el libro. Si bien la noción de autoría no salomónica de Eclesiastés es aceptada hoy en día por los eruditos seculares, la mayoría de los eruditos modernos no atribuyen el trabajo a un individuo real llamado "Kohelet", sino que consideran el término como una etiqueta o designación de algún tipo, similar a la traducción de la Septuaginta de "Predicador".

En cuanto al Libro de Isaías , a pesar de la opinión generalizada de que los capítulos 40-66 fueron escritos después del cautiverio en Babilonia , Luzzatto sostuvo que todo el libro fue escrito por Isaías . Sintió que uno de los factores que empujó a los estudiosos a posfechar la última parte del libro se debió a la negación de la posibilidad de una predicción profética de eventos futuros lejanos y, por lo tanto, fue una posición herética. La diferencia de opinión sobre este punto fue una de las causas por las que Luzzatto, después de haber mantenido una correspondencia amistosa con Rapoport , se volvió contra este último. Otro motivo de la interrupción de sus relaciones con el rabino jefe de PragaEra que Luzzatto, aunque por lo demás en buenos términos con Jost , no podía soportar el racionalismo extremo de este último. En consecuencia, pidió a Rapoport que cesara sus relaciones con Jost; pero Rapoport, sin conocer personalmente a Luzzatto, atribuyó la petición a la arrogancia.

Puntos de vista sobre la filosofía

Luzzatto fue un cálido defensor del judaísmo bíblico y talmúdico; y su fuerte oposición al judaísmo filosófico (o "aticismo" como él lo llama) le trajo muchos oponentes entre sus contemporáneos. Sin embargo, su antagonismo con la filosofía no fue el resultado del fanatismo ni de la incomprensión. Afirmó haber leído durante veinticuatro años a todos los filósofos antiguos, y que cuanto más los leía, más los encontraba desviándose de la verdad. Lo que uno aprueba, el otro refuta; y así los filósofos mismos se descarrían y engañan a los estudiantes. Otra de las principales críticas de Luzzatto a la filosofía es su incapacidad para engendrar compasión hacia otros humanos, que es el foco del judaísmo tradicional (o, como lo llama Luzzatto, "abrahamismo").

Por esta razón, mientras elogia a Maimónides como el autor de la Mishneh Torá , Luzzatto lo culpa severamente por ser un seguidor de la filosofía aristotélica , que (dice Luzzatto) no le trajo ningún bien y causó mucho mal a otros judíos. ^[7] Luzzatto también atacó a Abraham ibn Ezra , declarando que las obras de Ibn Ezra no eran el producto de una mente científica, y que como era necesario para él para asegurarse un medio de vida escribir un libro en cada ciudad en la que residía, el número de sus libros se correspondía con el número de pueblos que visitaba. El material de Ibn Ezra, declaró, era siempre el mismo, y la forma cambiaba a veces levemente y otras veces por completo. ^[8]La opinión pesimista de Luzzatto sobre la filosofía lo convirtió naturalmente en el adversario de Spinoza , a quien atacó en más de una ocasión.

Obras de Luzzatto

Durante su carrera literaria de más de cincuenta años, Luzzatto escribió un gran número de obras y correspondencias académicas en hebreo, italiano, alemán y francés. Además, contribuyó a la mayoría de las publicaciones periódicas hebreas y judías de su tiempo. Su correspondencia con sus contemporáneos es voluminosa e instructiva; casi no hay ningún tema relacionado con el judaísmo sobre el que no haya escrito.

En hebreo

Luzzatto, de la Enciclopedia judía .

• Kinnor Na'im , colección de poemas. Vol. i., Viena, 1825; vol. ii., Padua, 1879.
• Kinah , elegía sobre la muerte de Abraham Eliezer ha-Levi. Triest, 1826.
• Ohev Ger , guía para la comprensión del Targum Onkelus , con notas y variantes; acompañado de una breve gramática siríaca y notas y variantes en el Targum de los Salmos. Viena, 1830.
• Hafla'ah sheba-'Arakhin de Isaiah Berlin , editado por Luzzatto, con notas propias. Parte i., Breslau, 1830; parte ii., Viena, 1859.
• Seder Tannaim va-Amoraim , revisado y editado con variantes. Praga, 1839.
• Betulat Bat Yehudah , extractos del diwan de Judah ha-Levi , editado con notas y una introducción. Praga, 1840.
• Avnei Zikkaron , setenta y seis epitafios del cementerio de Toledo, seguido de un comentario sobre Miqueas de Jacob Pardo , editado con notas. Praga, 1841.
• Beit ha-Otzar , colección de ensayos sobre la lengua hebrea, notas exegéticas y arqueológicas, collectanea y poesía antigua. Vol. i., Lemberg, 1847; vol. ii., Przemysl, 1888; vol. iii., Cracovia, 1889.
• Ha-Mishtaddel , escolia del Pentateuco. Viena, 1849.
• Vikuach 'al ha-Kabbalah , diálogos sobre la Cábala y sobre la antigüedad de la puntuación. Göritz, 1852.
• Sefer Yesha'yah , el Libro de Isaías editado con una traducción al italiano y un comentario en hebreo. Padua, 1855-67.
• Mevo , una introducción histórica y crítica a Maḥzor . Livorno, 1856.
• Diwan , ochenta y seis poemas religiosos de Judah ha-Levi corregidos, vocalizados y editados, con un comentario y una introducción. Lyck, 1864.
• Yad Yosef , un catálogo de la Biblioteca de Joseph Almanzi . Padua, 1864.
• Ma'amar bi-Yesodei ha-Dikduk , un tratado sobre gramática hebrea. Viena, 1865.
• Ḥerev ha-Mithappeket , un poema de Abraham Bedersi , publicado por primera vez con un prefacio y un comentario al comienzo de "Hotam Tokhnit" de Bedersi. Amsterdam, 1865.
• Comentario sobre el Pentateuco . Padua, 1871.
• Perushei Shedal , comentario sobre Jeremías, Ezequiel, Proverbios y Job. Lemberg, 1876.
• Nahalat Shedal , en dos partes; el primero contiene una lista de los Geonim y Rabinos, y el segundo de los payyetanim y sus piyyutim. Berlín, 1878-79.
• Yesodei ha-Torah , un tratado sobre el dogma judío. Przemysl, 1880.
• Tal Orot , una colección de ochenta y un piyyutim inéditos , enmendada. Przemysl, 1881.
• Iggerot Shedal , 301 cartas, publicado por Isaiah Luzzatto y precedido por David Kaufmann. Przemysl, 1882.
• Peninei Shedal (ver más abajo). Przemysl, 1883

En italiano

• Prolegomeni ad una Grammatica Ragionata della Lingua Ebraica . Padua, 1836. (Edición anotada en inglés de AD Rubin, 2005. ^[9] )
• Il Giudaismo Illustrato . Padua, 1848.
• Calendario Ebraico . Padua, 1849.
• Lezioni di Storia Giudaica . Padua, 1852.
• Grammatica della Lingua Ebraica . Padua, 1853.
• Traducción italiana de Job. Padua, 1853.
• Discorsi Morali agli Studenti Israeliti . Padua, 1857.
• Opere del De Rossi . Milán, 1857.
• Traducción italiana del Pentateuco y Hafṭarot. Triest, 1858-60.
• Lezioni di Teologia Morale Israelitica . Padua, 1862.
• Lezioni di Teologia Dogmatica Israelitica . Triest, 1864.
• Elementi Grammaticali del Caldeo Biblico e del Dialetto Talmudico . Padua, 1865. Traducido al alemán por Krüger, Breslau, 1873; al inglés por Goldammer, Nueva York, 1876; y la parte sobre el dialecto talmúdico, al hebreo por Hayyim Tzvi Lerner, San Petersburgo, 1880.
• Discorsi Storico-Religiosi agli Studenti Israeliti . Padua, 1870.
• Introduzione Critica ed Ermenutica al Pentateuco . Padua, 1870.
• Autobiografia (publicado por primera vez por el propio Luzzatto en "Mosé", i-vi.). Padua, 1882.

Isaiah Luzzatto publicó (Padua, 1881), bajo los respectivos títulos en hebreo e italiano "Reshimat Ma'amarei SHeDaL" y "Catalogo Ragionato degli Scritti Sparsi di SD Luzzatto", un índice de todos los artículos que Luzzatto había escrito en varias revistas.

El " Penine Shedal"(" Las perlas de Samuel David Luzzatto "), publicado por los hijos de Luzzatto, es una colección de 89 de las más interesantes de las cartas de Luzzatto. Estas cartas son realmente tratados científicos, que se dividen en este libro en diferentes categorías de la siguiente manera: bibliográfico (números 1-22), que contiene cartas sobre "Yesod Mora" y "Yesod Mispar" de Ibn Ezra; litúrgico-bibliográfico y varios otros temas (23-31); Bíblico-exegético (32-52), que contiene, entre otros, un comentario sobre Eclesiastés y una carta sobre la escritura samaritana; otras cartas exegéticas (53-62); gramaticales (63-70); históricas (71-77), en las que se discute la antigüedad del Libro de Job; filosóficas (78-82), incluyendo cartas sobre los sueños y sobre la filosofía aristotélica; teológica (83-89),en la última carta de la cual Luzzatto demuestra queLas ideas de Ibn Gabirol eran muy diferentes de las de Spinoza y declara que todo hombre honesto debe levantarse contra los spinozistas.

Referencias

1. Compárese con "Il Vessillo Israelitico", xxv. 374, xxvi. dieciséis
2. Prefacio a su "Ohev Ger"
3. [1]
4. Rin, AB (1911). "La poesía seglar hebrea de Italia" . The Jewish Quarterly Review . 2 (1): 25–53. doi : 10.2307 / 1451090 . JSTOR  1451090 .
5. [2]
6. Barzilay, Isaac E. (1984). "Manasés de Ilya (1767-1831) como talmudista" . The Jewish Quarterly Review . 74 (4): 345–378. doi : 10.2307 / 1454276 . JSTOR 1454276 . 
7. "Penine Shadal", p. 417
8. "Kerem Ḥemed", iv. 131 y siguientes.
9. Prensa de Gorgias

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "LUZZATTO (LUZZATTI)" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Tiene la siguiente bibliografía:
• Bernfeld, en Sefer ha-Shanah, ii. 278 y siguientes;

• ídem, en Gedenkbuch zum Hundertsten Geburtstag Luzzattos, Berlín, 1900;
• Educatore Israelita, xiii. 313, 357, 368; xiv. 19;
• Geiger, en Jüd. Zeit. iv. 1-22;
• A. Kahana, en Ha-Shiloaḥ , iii. 58, 337; iv. 58, 153;
• J. Klausner, ib. vii. 117-126, 213-228, 299-305;
• SD Luzzatto, Autobiografia, Padua, 1882;
• ídem, en Ha-Maggid, ii., Nos. 17-19, 22, 23, 30, 33; iii., Nos. 1, 13, 14, 21, 22, 31-33; vi., Nos. 12, 15, 16, 21-23;
• HS Morais, Israelitas eminentes del siglo XIX, págs. 211–217, Filadelfia, 1880;
• Senior Sachs, en Ha-Líbano, ii. 305, 327, 344.
• E ץ Chamiel, The Middle Way - The Emergence of Modern Religious Trends in Nin decimon-Century Judaism, Academic Studies Press, Brighton 2014, Vol I, págs. 48-56, 104-157, 301-343,447-513. Vol II, págs. 99-127, 181-200, 277-294, 342-345.
• E ץ Chamiel, La doble verdad: estudios en el pensamiento religioso moderno del siglo XIX y su influencia en la filosofía judía del siglo XX, Academic Studies Press, Boston 2019, Vol I, págs. 73-218.

Enlaces externos

Wikisource tiene el texto de un artículo de la Encyclopædia Britannica de 1911 sobre Samuel David Luzzatto .

• Obras de o sobre Samuel David Luzzatto en Internet Archive
• Literatura de y sobre Samuel David Luzzatto en la Biblioteca Universitaria JCS Frankfurt am Main: Colecciones digitales Judaica
• Vikkuach al Chakhmat HaKabbalah V'al Kadmut Sefer HaZohar
  • Traducción al inglés (parte i)
• A Letter to Almeda: Shadal's Guide for the Perplexed - Explicación de Luzzatto de los principios de la fe judía, traducida al inglés.