Sawad era el nombre utilizado en los primeros tiempos islámicos (siglos VII-XII) para el sur de Irak . Significa "tierra negra" o "tierra cultivable" [1] y se refiere al marcado contraste entre la llanura aluvial de Mesopotamia y el desierto de Arabia . Bajo los califatos omeya y abasí , era un término político oficial para una provincia que abarcaba la mayor parte del Irak moderno, excepto el desierto sirio y la Alta Mesopotamia en el norte.
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Como término genérico en árabe , sawād ( سواد ) se usó para denotar las áreas irrigadas y cultivadas en cualquier distrito. Sin modificaciones, siempre se refería al sur de Irak, el aserrado de Bagdad . Reemplazó el término anterior y más limitado Rādhān .
El término sawad finalmente pasó a referirse al distrito rural alrededor de una ciudad en particular; así, los geógrafos contemporáneos hicieron referencias a los Sawad de Bagdad , de Basora , de Kufa , de Wasit , de Samarra o de Anbar . Este uso fue exclusivo de Irak. [2] [nota 1]
Geografía
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El enorme potencial económico de Sawad se refleja en las primeras listas de ingresos abasíes: Sawad produjo cuatro veces más ingresos fiscales que la segunda provincia más productora, Egipto , y cinco veces más que Siria y Palestina juntas. [3]
Durante el período medieval, el bajo Tigris siguió un curso diferente al de hoy. Se había desplazado más hacia el oeste debido a las inundaciones de principios del siglo VII (antes de esto, su curso era el mismo que en la actualidad). Pasó la ciudad de Wasit y entró en Batihah en la ciudad de Qatr . [4] Según Donald Hill , después de aproximadamente 1200, el Tigris y el Éufrates comenzaron a cambiar gradualmente hacia sus cursos actuales, que finalmente alcanzaron durante el siglo XVI. [4] Por otro lado, Stephen Hemsley Longrigg describió que el cambio tuvo lugar en el período entre 1500 y 1650. [5] [nota 2]
En la época de Sasán, el Éufrates probablemente entró en los pantanos cerca del sitio de la ciudad moderna de Shinafiya . [6] [nota 3]
El Batihah (plural: Bata'ih ) o ciénaga grande fue el nombre medieval de las vastas zonas pantanosas del sur de Irak, a lo largo de los cursos bajos de los ríos Tigris y Eufrates. [2] En el noroeste, se extendía casi hasta Kufa y Nippur , mientras que en el noreste comenzaba en al-Qatr , aguas abajo de Wasit en el Tigris. [2] Suhrab enumera cuatro grandes lagunas ( Ḥawr ) en Batihah: Bahassa, Bakhmasa, Basriyatha y finalmente al-Muhammadiyah, que era la más grande. [2] Debajo del Hawr al-Muhammadiyah, el canal llamado Nahr Abi'l-As'ad finalmente llevó las aguas del Batihah a la cabecera del Dijlah al-'Awra ', o "Tigris tuerto". [2] La hidrografía de Bata'ih no fue estática. [2]
Ibn Rustah describió el Bata'ih como cubierto por cañaverales atravesados por canales de agua, donde se capturaban enormes cantidades de pescado, luego se salaban y se exportaban a las provincias vecinas. [2] El nivel del agua era demasiado bajo para que pasaran la mayoría de los barcos fluviales, y solo se podían utilizar para el transporte embarcaciones especiales propulsadas por pértigas llamadas mashhuf . [2] La mayoría de las marismas estaban cubiertas por agua, pero había algunas áreas con buen suelo, donde la gente formó asentamientos, cultivó cultivos y cavó canales para irrigación. [2]
Clima
En Irak, hay dos estaciones muy distintas: verano e invierno. [2] La primavera y el otoño son muy cortos. [2] El verano, que dura de mayo a octubre, es intensamente caluroso y seco, con el cielo mayormente despejado y la lluvia extremadamente rara. [2] El viento predominante del noroeste (el Shamal ) es un viento caliente y es fuerte durante el día pero se disipa por la noche. [2] El invierno dura de noviembre a abril, y los vientos del noroeste son más débiles y a menudo interrumpidos por depresiones procedentes del Mediterráneo . [2] Los vientos del sureste (llamados Sharqi ) están acompañados de temperaturas frías, cielos nublados y lluvia. [2] La precipitación media en invierno es de aproximadamente 5 pulgadas. [2] Las heladas pueden ocurrir en cualquier lugar de Irak durante el invierno, excepto en las partes más al sur, y se producen como consecuencia de las depresiones, después de la lluvia. [2] A veces, la nieve se deposita en el suelo durante varios días. [2]
Según Husam Qawam El-Samarraie , el clima de Irak durante la era abasí era probablemente similar al actual, aunque la mayor abundancia de huertos de palmeras datileras de entonces "pudo haber mitigado la violencia de los vientos invernales y evitado la ocurrencia de las tormentas de arena que ahora barrer por todo el país ". [2] [nota 4]
Desafíos para la agricultura
La principal temporada de cultivo de esta región se produce durante el invierno y se necesita riego al menos una vez al mes. Sin embargo, ni el Tigris ni el Éufrates alcanzan su nivel máximo de agua durante el invierno, cuando los agricultores más necesitan agua: el Tigris es alimentado por varios afluentes en las montañas de Zagros, y la nieve derretida en las montañas conduce a la marea alta en abril. El Éufrates, por otro lado, consiste principalmente en agua de las tierras altas de Anatolia, y la nieve derretida llega a la Mesopotamia inferior más tarde, a principios de mayo. Es demasiado tarde para ayudar con el cultivo de cultivos para la temporada de cosecha de mayo y junio. [6] [nota 5]
El momento de la inundación en el Éufrates fue menos útil que en el Tigris. Sin embargo, el Tigris es propenso a sufrir inundaciones, ya que las tormentas de invierno y primavera en las montañas de Zagros provocan inundaciones muy destructivas. La inundación más destructiva en el Tigris en los tiempos modernos fue en 1954, cuando hubo un flujo de 16.000 cumecs , mientras que la peor inundación en el Éufrates fue en 1929 con solo 5.200 cumecs. Por lo tanto, el Éufrates fue más manejable, mientras que los asentamientos a lo largo del Tigris tuvieron que construirse lejos del río para evitar ser destruidos por las inundaciones. Además, las orillas del Tigris eran tan profundas que los canales tuvieron que extenderse por la ladera trasera de los diques protectores construidos a lo largo del río para mantener un nivel de agua lo suficientemente alto. Sin embargo, estas tomas de canales, que requieren mucha mano de obra, estuvieron directamente expuestas a las inundaciones y podrían ser enterradas repentinamente bajo una capa profunda de limo. [6]
Más tarde, sin embargo, un vasto sistema de canales llegó a utilizar el flujo del Tigris para complementar el Éufrates: durante la temporada de crecimiento invernal, cuando el Tigris era menos propenso a las inundaciones intensas, se trajo el agua del Tigris y luego se cerraron sus captaciones. y protegido tanto como sea posible, mientras que ahora el Éufrates, muy ampliado, se utilizaba para apoyar los esfuerzos de riego. Esta remodelación masiva de la relación natural entre estos ríos, que alcanzó su punto máximo durante el período de Sasán, llevó a una población en aumento y al surgimiento de muchas ciudades nuevas. [6]
Historia
Los vastos y complejos sistemas que surgieron durante el período sasánida finalmente hicieron imposible la autosuficiencia local. La falta de mantenimiento de los canales podría tener un fuerte efecto adverso en las regiones lejanas. Esto hizo que la supervisión estatal de la infraestructura fuera absolutamente necesaria para mantener este grado de asentamiento y cultivo. [7] [nota 6]
El asentamiento en Irak alcanzó su cúspide durante el último período sasánida. El tumulto que rodeó la conquista islámica provocó un declive repentino y pronunciado. [8] [nota 7] Sin embargo, con bastante rapidez, los musulmanes pudieron restaurar gran parte del establecimiento sasánida. Sin embargo, desde mediados de los años 800 en adelante, la inestabilidad política en el califato abasí condujo a un descuido de la economía rural y a una explotación más corrupta del campesinado en busca de ganancias a corto plazo. [7] [nota 8] Esto condujo a un largo período de disminución de la población y del área cultivada a lo largo de los siglos hasta la conquista de los mongoles. [8] [nota 9] La destrucción que acompañó a la conquista de los mongoles fue el golpe final dramático a los patrones de asentamientos en Irak. [8] [nota 10] [7] [nota 11]
Fondo
Desde finales del cuarto milenio a. C. , el sur de Mesopotamia fue el hogar de una civilización urbana basada en la agricultura de riego. Esto permitió la seguridad, estabilidad, densidad poblacional y compleja organización social que caracterizaba este entorno urbano. [6]
Sasánida
La guerra con el Imperio Romano a veces amenazaba la seguridad de la región, particularmente las áreas al oeste del Tigris . Hubo una destrucción generalizada de los principales centros urbanos, así como de la infraestructura agrícola rural necesaria para la recuperación. Por ejemplo, incluso el área de Nahr al-Malik, en lo profundo del territorio sasánida, fue devastada por la invasión de Mesopotamia por parte del emperador romano Juliano . Los persas destruyeron los diques, que provocaron grandes inundaciones, al mismo tiempo que bloquearon las principales vías fluviales para evitar que los romanos pudieran utilizarlas para el transporte. Mientras tanto, los romanos quemaron pequeños pueblos y aldeas en el campo mientras también destruían granjas y mataban ganado. [7] [nota 12]
Dado que la destrucción se produjo en gran medida al oeste del Tigris, los emperadores sasánidas se centraron en el desarrollo de la región de Ctesiphon y su interior al este del Tigris, mientras invirtieron menos en las regiones de la ribera occidental. Por lo tanto, el asentamiento se retiró al oeste del Tigris desde su pico durante el dominio parto. [7] [nota 13] En el valle de Diyala al este del Tigris, sin embargo, el asentamiento alcanzó su punto máximo, con más del doble de asentamientos y más del doble del área construida que durante el período parto. En esta región, el asentamiento humano era hasta 35 veces más denso y extenso de lo que había sido bajo los reyes aqueménidas. [7] [nota 14]
Durante este período, tanto las grandes ciudades como las pequeñas aldeas aumentaron en número y tamaño, mientras que las ciudades medianas disminuyeron en porcentaje de todos los asentamientos en comparación con la era de los partos. Esto indica que la creciente población en las grandes ciudades consistía en personas que originalmente habían venido de las ciudades de tamaño mediano, en lugar de la población rural que se trasladaba a los grandes centros urbanos. [7] [nota 15]
Bajo los sasánidas, el área de cultivo en la cuenca de Diyala alcanzó una extensión que nunca antes se había alcanzado y que nunca volvería a ser. Durante este tiempo, se pusieron en cultivo casi 8.000 kilómetros cuadrados, cubriendo casi en su totalidad la región con tierras de cultivo. [7] [nota 16] Es probable que se empleara un sistema de rotación de cultivos de dos campos durante este período [7] [nota 17] , al igual que en la época islámica. [2] [nota 18]
Los Bata'ih se formaron por primera vez durante la era de Sasán. Según al-Baladhuri , durante el reinado de Kubadh (r. 488-531), el Tigris se desbordó e inundó grandes áreas de tierras agrícolas productivas. Kubadh no pudo hacer nada al respecto, pero después de que su hijo Khusraw I Anushirvan lo sucedió, ordenó la reconstrucción de diques y pudo recuperar parte de la tierra inundada. Sin embargo, bajo Khusraw II , el Tigris siguió subiendo aún más. Gastó enormes sumas de dinero para financiar la restauración de los sistemas, pero fue en vano. En los últimos años del imperio sasánida, estos proyectos fueron abandonados debido a la guerra, y los dihqans locales no pudieron financiar empresas tan importantes. [3]
islámico
La evidencia arqueológica indica que hubo "una retirada precipitada de una vasta área central del Sawad" durante este período, solo revirtiéndose en los tiempos modernos. [6] [nota 19] Después de la edad de oro del califato abasí durante el reinado de Harun al-Rashid de 786 a 809, los ingresos imperiales del Sawad se desplomaron de 100 millones de dirhams a solo 20 millones a principios del siglo X. El declive más pronunciado tuvo lugar entre los registros de Ibn Khurdadhbeh a mediados del siglo IX y Ali ibn Isa en 915: en muchos distritos anteriormente prósperos, se produjo una caída del 90% o más "en este período de menos de una vida humana lapso." [6] [nota 20] En los años intermedios, hubo varias décadas de disturbios y conflictos rurales, provocados por años de cargas fiscales crecientes y abusos por parte de funcionarios estatales, así como saqueos directos por parte de mercenarios turcos. [6] [nota 21] El mayor evento precipitante fue la guerra civil abasí y el asedio de Bagdad en 865, que "borró cualquier idea de que la función recíproca de protección del gobierno pudiera ser respetada". [9] [nota 22] La rebelión de Zanj duró 15 años antes de ser finalmente sofocada en 883, y el movimiento Qaramita que la siguió fue aún más grande y duradero, lo que llevó a que el área bajo control estatal se redujera drásticamente y "las perspectivas de cualquier El enfoque constructivo a largo plazo de la economía agraria disminuyó hasta el punto de desvanecerse ". [6] [nota 23] Fuentes contemporáneas informan de esto como una época de colapso administrativo y económico, con muchas aldeas destruidas, comunicaciones interrumpidas, robos y bandoleros desenfrenados y el cultivo se hizo prácticamente imposible. [2] [nota 24] A principios del siglo X, el 62% de los asentamientos en el área alrededor de Bagdad habían quedado abandonados. [7] Sin embargo, al mismo tiempo, surgió un movimiento de nostalgia popular, "glorificando los logros indígenas 'nabateos', especialmente aquellos relacionados con la expansión de la civilización y la mejora de la agricultura. Incluso cuando las condiciones reales se deterioraban de manera intolerable, se elaboraron compendios exhaustivamente detallados apareciendo con elaborada nomenclatura botánica y cuidadosas especificaciones de todos los procedimientos y requisitos de una buena cría ". [6] [nota 25]
La ruptura intencional del canal de Nahrawan por Ibn Ra'iq en 937 provocó una grave escasez de agua en la región, lo que provocó una emigración generalizada. Las repercusiones se sintieron fuertemente en Bagdad, ya que había una desesperada falta de grano que conducía al hambre. [7] [nota 26]
Irrigación
Las tierras del Sawad estaban entre las más fértiles del mundo islámico, pero esta productividad dependía casi totalmente del riego artificial: la agricultura de secano requiere 200 mm de lluvia al año, una cantidad que casi no se alcanza en ningún lugar del Sawad. Basora, por ejemplo, tiene 60 mm de lluvia al año. Sin riego, la agricultura aquí fracasaría. [3]
La cantidad de agua utilizada en el riego fue crucial: un riego excesivo provocaría un aumento peligroso del nivel freático , además de permitir la acción capilar para llevar el agua salina a la superficie. En cambio, muy poco riego no dejaba agua extra para lixiviar las sales que se habían depositado en el riego anterior. [2] [nota 27] Robert M. Adams sugirió que, después de que la apertura de Katul al-Kisrawi hizo que el agua estuviera disponible para los agricultores en la región del bajo Nahrawan, el riego excesivo hizo que el nivel freático aumentara dramáticamente. Hoy en día, gran parte del suelo de esta región es demasiado salino para la agricultura de regadío y el área está en gran parte abandonada. [7] [nota 28]
Un fenómeno similar ocurrió en el Sawad de Basora . El gradiente insuficiente en los sistemas de riego locales provocó un drenaje deficiente de las sales del suelo. Para contrarrestar esto, a los trabajadores, incluidos los Zanj, se les asignó la tarea de quitar la capa superficial del suelo salado y apilarla a los lados de los canales. Hasta 45 millones de toneladas de tierra se movieron de esta manera, pero incluso esto fue insuficiente. Después de que Basora fuera saqueada por los zanj y luego nuevamente por los qarmatianos, muchos de los campos fueron abandonados y nunca más se volvieron a cultivar. [3]
Canales
A lo largo de su historia, el Sawad estuvo atravesado por muchos canales. En el período islámico, la mayoría de los canales corrían de oeste a este, desde el Éufrates hasta el Tigris , ya que el nivel del agua en el Tigris era más bajo que el del Éufrates. [2] [nota 29] Como observó Ya'qubi , el Tigris regó el área al este del río, mientras que el área al oeste del Tigris fue irrigada con aguas del Éufrates. [7] [nota 30]
Debido a la gravedad, los canales del Sawad tuvieron que elevarse ligeramente por encima del suelo. Esto conllevaba un riesgo significativo: si había una brecha en las orillas del canal, el agua inundaría los campos circundantes. [3]
El relato más detallado de los canales islámicos es el de Suhrāb o Ibn Serapion . [2] [nota 31]
Un canal podría convertirse en el centro de la actividad urbana: por ejemplo, Bilal ibn Burda llenó ambos lados de su canal con tiendas y trasladó el suq local allí. Es posible que la pesca se haya realizado en algunos canales, con al menos dos canales con el nombre de los tipos de peces que vivían en ellos. Los canales también se podrían utilizar para molinos de energía o para fulling tela. [3]
La construcción de canales era muy cara. A menudo fue financiado por inversores privados que esperaban obtener ganancias del acuerdo. Por lo general, todo lo que hacía el gobernador era proporcionar tierras para proyectos de riego. [3]
Vertederos
El autor del siglo III AH, al-Khatib al-Baghdadi, enumeró unos 30 vertederos en Irak, aunque la mayoría de ellos ya no existían ni estaban operativos en el momento en que escribió. [2] El trabajo arqueológico más extenso realizado en uno de esos vertederos se ha realizado en el vertedero ash-Shadhirwan al-Asfal de la era abasí en 1957-58, que al-Khatib al-Baghdadi mencionó como que sirve al canal de Nahrawan y que sirve como modelo para comprender cómo se construyeron las presas durante ese período. [2] Sirvió para elevar el nivel del agua frente a él (es decir, río arriba) a una altura de 3 metros por encima del área río abajo, y suministró 11 canales secundarios. [2] Consistía en un aliviadero de 37,56 metros de ancho y 30 metros de profundidad, hecho de una mezcla bien cementada de cal, guijarros, sílex de piedra caliza y pequeños trozos de ladrillo, todo construido sobre una plataforma escalonada de ladrillos. [2] Se construyeron dos estribos frente al aliviadero, uno a cada lado, para contener el agua incluso durante una inundación. [2] El estribo derecho fue construido de manera más sólida que el izquierdo, y también sirvió como muro de cierre para la piscina. [2] Estaba reforzado con una torre en cada extremo y construido sobre una plataforma elevada a la misma altura que el aliviadero. [2] Delante de los estribos había dos bancos guía: el de la derecha, al igual que el estribo de ese lado, ayudaba a servir como muro de cierre, y el de la izquierda terminaba en una torre. [2] Las paredes de cierre sirvieron para evitar que la acción de las olas erosionara los lados de la piscina hasta un punto en el que el agua pudiera derramarse alrededor del vertedero del otro lado. [2] Finalmente, 140 metros aguas arriba del aliviadero, había dos reguladores , diseñados para aliviar el vertedero durante las inundaciones. [2] Los reguladores estaban hechos de ladrillo y datan del siglo IX, aunque el arco de la margen derecha parece más antiguo y probablemente fue construido a más tardar en el siglo VIII. [2] Ambos reguladores tienen líneas verticales de orificios, que fueron diseñados para que se pudieran insertar vigas de madera en ellos para mantener los tablones de las estructuras en su lugar cuando la compuerta debía cerrarse parcial o completamente. [2]
Irrigación mecánica
Buzjani describió cinco dispositivos mecánicos principales utilizados para fines de riego en Sawad. El primero, el nā'ūr , era una rueda hidráulica impulsada por el propio flujo de la corriente. Se utilizaron ampliamente en la zona del canal de Nahrawan , en la región de Anbar en el Éufrates y en la parte occidental del distrito de Baduraya , al oeste de Bagdad . El segundo, el dūlāb , era otro tipo de rueda hidráulica; fue impulsado por animales (típicamente caballos o bueyes , aunque en el área de Anbar fueron impulsados por camellos ) en lugar de empuje de agua. Estos se usaban comúnmente en Bagdad y Anbar. El tercero fue el daliya ; era una rueda hidráulica impulsada por trabajo humano. El cuarto, el shādūf , era un balde operado por cuatro personas; estaba en uso en la zona del canal de Sarsar . Finalmente, el bakra era un simple dispositivo alimentado por animales que se usaba para transportar agua extraída de los pozos. [2] [nota 32]
Mantenimiento y administración
El ministerio gubernamental responsable de la construcción y el mantenimiento de los proyectos de riego era Diwan al-Kharaj , que tenía su sede en la capital y sucursales en las provincias. Empleó agrimensores e ingenieros civiles tanto para la construcción de nuevos proyectos como para su mantenimiento. [2] [nota 33]
El mantenimiento de los vastos sistemas de riego de Irak requería una gran cantidad de trabajadores. Además de los topógrafos e ingenieros mencionados anteriormente, también estaban los qaīyāsun , que supervisaban los niveles, el caudal y la capacidad del agua de los ríos y canales; naqqālūn , que se deshacía de los desechos innecesarios; razzāmūn , que ató cañas para usarlas en la construcción de presas; haffārūn , que dragó canales; y trabajadores (sin nombre) que transportaban cargas de tierra para reforzar estructuras como presas y presas. [2] [nota 34]
Agricultura
Ibn Wahshiyya escribió un libro detallado sobre agronomía llamado Kitab al-filaha al-Nabatiyya , o La agricultura nabatea , que documenta muchas de las prácticas agrícolas de los Sawad en el siglo III d. C. [2] [nota 35]
Las técnicas utilizadas por los agricultores en el Sawad medieval eran en su mayoría las mismas que las utilizadas por los agricultores iraquíes del siglo XX. [2] [nota 36] Buzjani e Ibn Wahshiyya escribieron extensamente sobre tales prácticas. Varios diferentes arados estaban en uso, incluyendo la Sikkah , o hierro Coulter . Se utilizó un instrumento llamado mijrad para nivelar un campo después de haber sido arado. [2] [nota 37]
El injerto se practicaba ampliamente: la mayoría de los árboles frutales se cultivaban de esta manera en lugar de a partir de semillas. Ibn Wahshiyya escribió una descripción detallada de la práctica. La estratificación se realizó con enredaderas si había suficiente espacio para ello. [2] [nota 38]
Ibn Wahshiyya describió dos tipos generales de estiércol utilizados para fertilizar cultivos en Sawad. El primero fue el estiércol "natural", que consistía en materia vegetal seca, heces (tanto animales como humanas) o cenizas y cenizas. Ibn Wahshiyya prefirió este tipo. El segundo tipo era el estiércol "compuesto", que consistía en una mezcla de varios tipos de estiércol "natural" junto con tierra y agua, y se dejaba descomponer después de mezclar. Los diferentes cultivos requerían diferentes tipos de estiércol y algunos no necesitaban fertilización alguna. El estiércol se comercializaba y vendía localmente, según varias fuentes, entre ellas Ibn Wahshiyya, Ibn Bassam y Yaqut al-Hamawi . [2] [nota 39]
El gobierno abasí jugó un papel en la supervisión del cultivo. A veces prestaba dinero a los agricultores para ayudarlos a comprar semillas y ganado. Algunos agricultores más pobres recibieron semillas directamente. El gobierno esperaba el reembolso total después de la cosecha. [2] [nota 40]
Cultivos principales
Trigo y cebada
El trigo y la cebada se cultivaban en todos los distritos del Sawad. En la mayoría de estos distritos, el impuesto kharaj se pagó principalmente en forma de esos dos granos. Tabari describió los cuatro distritos que rodean Bagdad como extremadamente productivos, razón por la cual el califa al-Mansur eligió Bagdad para el sitio de su nueva capital. [2] [nota 41]
Los panes hechos de trigo y cebada constituían el alimento principal para la mayoría de los iraquíes, especialmente en las principales áreas urbanas como Bagdad, Wasit, Basora y Kufa. Un plato especialmente popular era el al-tharīd , que consistía en trozos de pan con sopa de verduras o una combinación de aceite de oliva y vinagre . Platos como burghul , habbīya , y disheesh se hicieron a partir de trigo hervido y pelado. Otros platos consistían en una pasta hecha de puré de carne y trigo perlado. La mayoría de los campesinos iraquíes comían más panes a base de cebada, que a menudo se preparaban con mijo y frijoles mezclados. Además, se preparaba una especie de bebida alcohólica a partir de una mezcla de cebada y mijo. [2] [nota 42]
Según Ibn Wahshiyya, en el Sawad se cultivaron seis tipos diferentes de trigo. [2] [nota 43] Las áreas de cultivo de trigo más importantes estaban ubicadas alrededor de Kashkar y Anbar , aunque ambos distritos experimentaron una fuerte disminución en la producción de trigo a fines del siglo III d. C. [2] [nota 44]
Quizás debido a su mayor resistencia al aumento de la salinidad del suelo, la cebada era un cultivo más común que el trigo en el Sawad medieval. [2] [nota 45] Ibn Hawqal señala que la región que rodea Wasit en particular es un importante productor de cebada. [2] [nota 46]
Arroz
El arroz se cultivaba en las partes del Sawad que eran cálidas y húmedas, dos condiciones necesarias para que prospere. Qudama señaló que cuatro distritos pagaban impuestos sobre la cebada y el arroz en lugar de la cebada y el trigo habituales, lo que indica que el arroz era un cultivo particularmente extendido allí. Estos distritos fueron Sura y Barbisama, Furat Badaqla, Nistar y Kashkar . Las plantaciones de arroz alrededor de Jamida , como las describe Qadi Tanukhi , constituían algunas de las áreas productoras de arroz más ricas en Sawad, lo que incitó a los funcionarios del gobierno a competir por el control de la región. [2] [nota 47]
Ibn Wahshiyya escribió una descripción detallada del cultivo de arroz en Sawad. Había dos temporadas de cultivo del arroz en Sawad: una temporada de verano, que dependía por completo del riego, y una temporada de invierno, que se apoyaba en las lluvias. El arroz de verano se plantó durante la segunda quincena de julio ( Tammuz ) y se cosechó en diciembre ( Kanun al-Awwal ). Mientras tanto, el arroz de invierno se plantó a principios de enero ( Kanun al-Akhir ) y se cosechó en mayo ( Ayyar ) y junio ( Haziran ). El cultivo del arroz requería una preparación meticulosa, fertilización, riego y mano de obra para la cosecha y la trilla. [2] [nota 48]
El arroz, y en particular el pan de arroz, era un alimento básico en el sur de Irak, especialmente en las regiones de Bata'ih y Basora . El arroz se servía a menudo con pescado y / o verduras. Varias recetas requerían que el arroz se cocinara con leche , mantequilla , aceite o grasa y se sazonara con sal . También se consumían pasteles a base de arroz y se producía un tipo de vino de arroz llamado nabīdh en muchos distritos, incluidos Abdasi , Badaraya , Bakusaya y Junhula . [2] [nota 49] El pan de arroz, como la cebada, era más barato que el pan de trigo, lo que hizo que ganara reputación como alimento para los pobres. No obstante, el arroz siguió siendo el alimento más importante para muchas personas, especialmente los pobres, en el sur de Irak debido a su bajo precio. [2] [nota 50]
Otros cereales
Descrito como cultivo de verano por Ibn Wahshiyya, el sorgo ( dhura ) se cultivaba en grandes cantidades en todo Irak. El pan elaborado con harina de sorgo, especialmente mezclado con harina de trigo y cebada, era más apreciado por los iraquíes del sur que el pan de arroz. También se cultivaba sorgo para su uso como forraje ; Ibn Wahshiyya lo consideró el forraje ideal para el ganado, especialmente vacas y cabras . [2] [nota 51]
También se cultivaron avena , centeno y mijo para su uso como forraje en el Sawad. Ibn Wahshiyya registró que las nahiyahs de Saqī dijla , Asfal iqlīm Bābil , Jūkhī y al-Jarāmiqa producían estos cultivos en grandes cantidades. Ibn Khordadbeh escribió que, en el distrito de Rustuqbadh , el mijo se usaba junto con la cebada para pagar impuestos, lo que indica su importancia local. La alfalfa y el trébol también se cultivaron como forraje y para reponer suelos, pero su importancia parece haber disminuido después del siglo II d. C. [2] [nota 52]
Cultivos textiles: otón, lino y cáñamo
El algodón , el cultivo textil más importante de Irak, se cultivaba especialmente en el Sawad de Basora. Ibn Wahshiyya consideraba que el suelo ideal para el cultivo del algodón era arcilloso y no tenía sal. Se sembró entre finales de abril y finales de mayo, y se cosechó en junio y julio. [2] [nota 53]
El lino ( kattān ) se cultivaba especialmente en la parte central del Sawad, donde, además de usarse para textiles, también formaba un alimento básico; La harina de linaza se usaba para hacer pan. El aceite de linaza también se utilizó para encender lámparas . [2] [nota 54]
El cáñamo se cultivaba tanto para su uso textil como para el hachís . Se plantó a finales de febrero y en marzo y se cosechó en junio. El cáñamo se tejió en una tela áspera pero duradera; sus fibras también se utilizaron para hacer cuerdas . [2] [nota 55]
fechas
En gran parte del Sawad, el dátil era un cultivo crucial, casi tan importante como cereales como el trigo, la cebada y el arroz. Basora solo cultivó 300 variedades en la época del califa Al-Mu'tasim . En el Sawad de Basora, los dátiles eran el principal alimento básico de gran parte de la población. Los dátiles no solo se comían simples: se usaban para producir un tipo fuerte de vinagre , así como varias bebidas y, a pesar de la prohibición islámica, se usaban para hacer un tipo de intoxicante. Ibn Wahshiyya elogia los innumerables usos de la palmera datilera, y señala que cada parte del árbol era útil: proporcionaba madera para la construcción, sus hojas se podían usar para hacer muebles y botes , y producía un jarabe dulce que era muy apreciado. . [2] [nota 56]
Uvas
Estos se utilizaron para producir pasas y grosellas . [2] [nota 57]
Agrios
Al principio, solo se cultivaba cidra en Irak, y Ibn Wahshiyya y al-Dinawari distinguían entre dos variedades de cidra: dulce ( aṭrunj ḥulū ) y amarga ( aṭrunj ḥāmuḍ ). Más tarde, a principios del siglo IV d. C., se introdujeron árboles cítricos como el limón , la naranja y la naranja amarga en Irak desde la India . [2] [nota 58]
Otras frutas
Según Ibn Miskawayh , los melones y las sandías eran las frutas más populares en los mercados iraquíes. Ibn Wahshiyya escribió que se cultivaban ampliamente en Irak y enumeró ocho variedades diferentes, pero dijo que sería difícil enumerar todas las variedades cultivadas en ese momento. [2] [nota 59]
Los higos eran otra fruta que se cultivaba habitualmente. El distrito de Hulwan era especialmente conocido por el cultivo de higos. Al-Dinawari distinguió entre cuatro tipos básicos de higos: bustānī , cultivado en jardines y huertas; barrī , o salvaje; sahlī , cultivada en áreas planas; y jabali , crecido en las montañas. También describió diez variedades específicas diferentes de higos, con diferentes tamaños, sabores y colores. [2] [nota 60]
Ibn Wahshiyya indicará lo siguiente como frutas cultivadas ampliamente en la mayoría de partes de Irak durante su vida: albaricoques , melocotones , peras , ciruelas pasas , ciruelas , membrillos , manzanas , camuesas , plátanos , moras , moras negras , frambuesas , moras , y las aceitunas . [2] [nota 61]
Hierbas
Estos incluían menta , achicoria , alcaparras , hinojo , eneldo , perejil , salvia , albahaca , etc. [2] [nota 62]
Otros cultivos
Las plantas cultivadas para su uso en colorantes incluidos madder ( fuwwah ), que produce un colorante rojo, azafrán ( za'farān ), que produce un colorante de color amarillo-naranja, índigo ( nīla ), que produce un colorante azul profundo, y henna , que produjeron un tinte naranja oscuro y también se utilizó para cosméticos . [2] [nota 63]
Los espárragos se introdujeron en Irak desde el valle del Jordán y se cultivaron en las regiones de Bājarmā , Saqī Jūkhā , Bābil y Khaṭarnīyya . [2] [nota 64]
El sésamo se cultivó para hacer aceite de sésamo , que en Irak estaba mucho más extendido que el aceite de oliva . Ibn Wahshiyya advirtió que el sésamo no debe cultivarse en años consecutivos porque hacerlo agotaría los nutrientes del suelo. Al-Muqaddasi describió los alrededores de Tikrit como ideales para el cultivo de sésamo. Wasit también fue un importante productor de sésamo a principios del siglo IV d. C. [2] [nota 65]
Se cultivaron varios tipos de flores, principalmente para su uso en medicina. Ibn Wahshiyya destacó las rosas en particular; se usaban para hacer aceite de rosas y agua de rosas . [2] [nota 66]
Ibn Wahshiyya también enumera 35 tipos diferentes de "árboles infructuosos" que fueron plantados para suministrar madera. [2] [nota 67]
Reposición de suelo
Para protegerse contra la acumulación excesiva de sal o agua en el suelo, los agricultores dejarían los campos sin cultivar durante un tiempo, lo que permitiría que las malas hierbas de raíces profundas como shuk y aqul crecieran allí de forma natural. Estas malas hierbas extraerían agua del suelo y harían que se seque, creando así un subsuelo seco debajo del área de las raíces y por encima del nivel freático. Cuando se regó el campo al año siguiente, el agua se filtraría hacia la capa seca y se llevaría consigo las sales de la superficie. Allí, las sales quedarían "atrapadas" y se evitaría que subieran a la superficie por acción capilar. Otro método que utilizaron los agricultores consistió en plantar un campo con cebada y luego, después de la cosecha, hacer que ritab [2] [nota 68] ( trébol ) [10] creciera allí sin riego. Esto también tuvo un efecto similar y tuvo el beneficio adicional de la fijación de nitrógeno . Sin embargo, esto no podría repetirse indefinidamente: eventualmente, la concentración de sal se volvería demasiado alta, lo que evitaría el crecimiento de las plantas y esa tierra tendría que ser abandonada (aunque esta no fue la única razón por la que la tierra fue abandonada en el Irak medieval). . [2] [nota 69]
Industria
Durante el período sasánida, y probablemente continuando hasta el período islámico temprano, se llevaron a cabo operaciones industriales a gran escala incluso en el campo, lejos de las principales ciudades. [6] [nota 70] Por ejemplo, un canal de Sasanian recién excavado en el área al norte de Uruk estaba lleno de sitios que se especializaban en la fabricación de vidrio . En estos sitios hoy en día, hay grandes montículos, de cientos de metros de largo, que consisten principalmente en escoria de vidrio. También hay numerosos restos de lo que fueron hornos de vidrio. Esto indica la gran escala de la industria del vidrio aquí. Se desconoce de dónde provienen las materias primas que sirven a esta industria, pero Robert M. Adams proporcionó una posible explicación: a finales de la época de Sasán, el área al sur de este canal se estaba convirtiendo cada vez más en parte del gran pantano. Aquí, habría habido una gran cantidad de caracoles como fuente de carbonato de calcio (todavía se encuentran en áreas pantanosas por aquí hoy en "números casi increíbles"). [6] [nota 71] Las plantas nativas de la zona pueden haber suministrado carbonato de sodio , y es posible que desde aquí también se haya suministrado arena, depositada por el agua. [6] [nota 72]
Impuestos
En el año 105 d. C. (723-4 d. C.), el califa Yazid II encargó a Umar Ibn Hubayra que realizara un estudio general de la tierra de los Sawad, con el fin de centralizar la fiscalidad de los Sawad. Los contribuyentes resintieron este levantamiento territorial. [11] [nota 73]
En la práctica, los recaudadores de impuestos a menudo cobraban mucho más que la tasa oficial. Según Jahshiyari , en algunos casos, los recaudadores de impuestos exigieron un pago mayor que la cosecha total del agricultor durante el año, lo que los llevó a buscar protección de funcionarios superiores. Abu Yusuf condenó las injusticias contra los contribuyentes en Sawad y dijo que los recaudadores de impuestos estaban infringiendo la ley para su propio beneficio financiero. Dijo que "roban al contribuyente imponiéndoles impuestos que no deben y los castigan de formas repulsivas para asegurar su propio beneficio". Los recaudadores de impuestos a menudo torturaban a las personas que se negaban a cumplir con sus demandas. Abu Yusuf describe algunas de estas torturas. Los recaudadores de impuestos golpearían severamente a los contribuyentes o los harían sobresalir bajo el sol ardiente en un pie durante mucho tiempo. Los castigos para los morosos eran aún más severos: los recaudadores de impuestos colgaban piedras pesadas o cubos llenos de agua alrededor del cuello, o los ataban con cuerdas y los dejaban morir de hambre. Sin embargo, a pesar de estas condenas, los castigos y las torturas continuaron durante mucho tiempo a partir de entonces, a veces incluso con sanción oficial. En 847, Muhammad ibn Abdul-Malik al-Zayiyat , visir del califa al-Mutawakkil , introdujo un "horno de hierro que tenía clavos salientes en su interior" para castigar a los evasores de impuestos. [2] [nota 74]
Tipos de impuestos
Al principio, no se distinguían claramente los términos que llegarían a utilizarse para varios tipos de impuestos. Las palabras jizya , kharaj , sadaqa y zakat a menudo se usaban indistintamente en los primeros escritos islámicos. En un momento del Corán , el término kharāj se usa para referirse a los salarios . El primer califa Umar I en un momento utilizó el término "tierras jizya" para referirse al concepto que más tarde se conocería como tierras kharaj, y en un caso, los agricultores de Sawad aparentemente solicitaron que sus pagos de impuestos se cambiaran de jizya a sadaqa. Sin embargo, a lo largo de los siglos, surgió una distinción entre estos términos. [2] [nota 75]
Las principales formas de impuesto territorial en ese momento eran el kharaj y el ushr . [2] [nota 76] El impuesto jizya también era importante para los campesinos no musulmanes en Sawad. [2] [nota 77]
Kharaj
Originalmente, se suponía que el impuesto kharaj representaba un impuesto sobre la tierra de los no musulmanes. Sin embargo, con el tiempo, a medida que los dihqans vendieron sus tierras a los musulmanes o se convirtieron al Islam, el estatus de la tierra de los kharaj también se aplicó a los musulmanes. El califa omeya Umar II estableció una política según la cual, si un terrateniente se convertía al Islam, ya no tendría que pagar el impuesto jizya sino que aún tendría que pagar kharaj. (Los escritores del período abasí atribuyeron esta política al califa rasidún Umar I , como una forma de darle más legitimidad, ya que los omeyas se habían vuelto infames bajo los abasíes). [11] [nota 78]
Desde la época del califa al-Mahdi , la implementación estándar del impuesto kharaj en Sawad llegó en forma de aparcería , con una tasa impositiva del 50% de las cosechas cultivadas en tierras kharaj. Este ritmo fue mantenido por el califa Harun al-Rashid , aunque su asesor Abu Yusuf le instó a bajarlo. Se redujo al 40% bajo el califa al-Ma'mun , pero parece que la implementación de esta reducción fue muy defectuosa, ya que muchos agricultores presentaron quejas sobre el asunto. Esta tasa impositiva del 40% se mantuvo al menos nominalmente, pero en la práctica se introdujeron nuevos impuestos que anularon la reducción. [2] [nota 79]
'Ushr
El impuesto ushr era un impuesto sobre la producción agrícola de las tierras de propiedad musulmana. La tasa de este impuesto era generalmente más baja que la del kharaj, del 10% al 25%, pero bajo los califas al-Wathiq y al-Mutawakkil , se elevó hasta el 50%. El impuesto ushr fue considerado ilegítimo por los juristas islámicos en ese momento, pero, no obstante, siguió siendo una parte integral de la política fiscal del gobierno. [2] [nota 80]
La mayor parte de Basora Sawad fue clasificada como tierra ushr porque había sido reclamada por los musulmanes poco después de la conquista de Irak. En el área de Batiha, la tierra se recuperó mediante drenaje, y en el área de Ṣibākh, se recuperó limpiando el limo. Gran parte de este proceso fue descrito en detalle por al-Baladhuri . [2] [nota 81]
Con el tiempo, la distinción entre tierras kharaj y tierras ushr se volvió borrosa y, finalmente, las dos categorías se fusionaron en una categoría, que mantuvo el nombre kharaj. [2] [nota 82] Esta fusión parece haber tenido lugar durante el reinado del califa al-Mu'tasim . [2] [nota 83]
Jizya
El jizya era un impuesto cobrado a todos los hombres adultos no musulmanes en Sawad. Sin embargo, solo en Bagdad la jizya constituía un impuesto separado. En otras partes de Irak, el jizya se cobró como una adición al impuesto kharaj ordinario. [2] [nota 84]
Hadaya
Los hadāyā , o "dones", se originaron bajo el dominio sasánida . Había sido recogido de los campesinos dos veces al año y utilizado para comprar regalos para el rey durante las fiestas de Nowruz y Mihrijan . Este impuesto fue abolido por Umar I , pero fue restaurado por Uthman y mantenido por Ali ibn Abi Talib . Bajo el califa Mu'awiya I , su valor se elevó a 50 millones de dirhams al año. El hadaya fue abolido por segunda vez por Umar II ; antes de esto, se estimaba que su valor era tanto como el de todos los demás impuestos combinados. Sin embargo, parece que este impuesto se restableció nuevamente en algún momento, ya que Abu Yusuf instó a Harun al-Rashid a abolirlo. Los gobernadores de las provincias del este de Abbasid dieron hadaya al califa en forma de objetos raros y valiosos hechos por artesanos locales de su provincia. Para el festival de Nowruz en 282 AH, Abshihi registra un obsequio de esta naturaleza al califa al-Mu'tamid , lo que indica que el hadaya pudo haber continuado incluso durante este período. [2] [nota 85]
Muqasama
Se introdujo un nuevo sistema de impuestos bajo el califa abasí al-Mahdi , a instancias de los musulmanes de Irak. Bajo este nuevo sistema, que se llamó muqāsama , la gente pagaba impuestos en forma de una porción de sus cosechas, en lugar de una cantidad fija de dinero o cosechas. La tasa fue del 50% para las tierras irrigadas por inundaciones, el 33% para las tierras irrigadas por ruedas hidráulicas y el 25% para las tierras irrigadas por ruedas accionadas por animales. Según al-Tabari , el califa al-Ma'mun introdujo una reducción temporal de la tasa, del 50% común al 40%. El sistema muqāsama se introdujo con el apoyo de Abu Ubayd Allah , el visir de al-Mahdi, autor del primer libro sobre kharaj . Abu Ubayd Allah destacó la importancia de tener en cuenta las necesidades financieras de los contribuyentes y argumentó que un impuesto fijo causaría problemas a los contribuyentes debido a cambios en los precios. Una razón clave por la que él y otros funcionarios apoyaron este nuevo sistema de impuestos fue que, de esta manera, los terratenientes compartirían el riesgo con el gobierno en caso de una mala cosecha, reduciendo así el conflicto entre el estado y la élite terrateniente. Otra razón fue porque, bajo el sistema 'alā l-misāḥa, los comerciantes independientes de granos tenían un gran control sobre los precios; al cambiar al sistema muqāsama, el estado podría aumentar su control del mercado de granos en Irak, donde necesitaba abastecer a las ciudades más importantes del califato. [11] [nota 86]
divisiones administrativas
Los relatos de Qudama ibn Ja'far e Ibn Khordadbeh describen la configuración administrativa general del Sawad del siglo IX. Estaba dividido en 12 distritos ( astān ; solo había 10 en la época de Ibn Khordadbeh), cada uno de los cuales constaba de varios subdistritos ( tassūj ). Hubo 60 tassujs en total (48 en la época de Ibn Khordadbeh). Muchas de estas divisiones llevan nombres sasánidas, lo que indica que se habían establecido originalmente antes de la conquista islámica de Irak. [2] [nota 87]
Astan | Tassujs |
---|---|
Shadh-Fayruz ( también conocido como Hulwan ) |
|
Shadh Hurmuz |
|
Shadh-Qubadh |
|
Bazijan-Khusraw ( también conocido como al-Nahrawan ) |
|
Shadh-Sabur ( también conocido como Kaskar ) |
|
Shadh-Bahman |
|
al-ʽAli |
|
Ardashir-Babakan |
|
Bih-Dhiumasufan ( también conocido como al-Zawabi ) |
|
Bih-Qubadh al- Aʽla |
|
Bih-Qubadh al-Awsat |
|
Bih-Qubadh al-Asfal |
|
Sociedad
Desde los sasánidas hasta los abasíes, los campesinos del Sawad formaron "una clase legalmente subordinada, que trabajaba en las haciendas de los grandes terratenientes, y de la que se extraían los excedentes en forma de impuestos, rentas y mano de obra". [11] [nota 88]
El jurista Sharik escribió que "los habitantes del Sawad son sirvientes y esclavos". [2] [nota 89]
La mayoría de los habitantes del Sawad fueron llamados "nabateos". Aunque se convirtieron al Islam, mantuvieron muchas tradiciones preislámicas y hablaban un dialecto distinto del árabe . [2] [nota 90]
Según Ibn Wahshiyya y Sabi, casi todos los terratenientes de Sawad vivían en ciudades y pueblos más grandes, con sus representantes, llamados al-quwam o al-wuhata, que mantenían las propiedades rurales del terrateniente. Estos agentes eran responsables de supervisar el trabajo diario, proporcionar necesidades como semillas y herramientas agrícolas, y posiblemente contratar trabajadores adicionales si fuera necesario. [2] [nota 91] Alfred von Kremer comparó este sistema con el de los latifundios romanos . [7] [nota 92]
La esclavitud se practicaba ampliamente en Sawad. Según la política de Umar, a cualquier hombre libre se le permitía vender a su vecino nabateo como esclavo si se encontraba en una situación financiera desesperada; esta política fue apoyada por el califa al-Ma'mun . [2] [nota 93] Según Abu Ubayd , sin embargo, Umar I prohibió la compra de siervos dhimmi porque eran ahl al-karaj : sujetos al pago del impuesto territorial kharaj. [11] [nota 94]
Los dihqans , o jefes de aldea, formaban el peldaño más bajo de la élite terrateniente sasánida. [2] [nota 95] Permanecieron después de la conquista islámica, y las propiedades de sus aldeas formaron "la forma predominante de tenencia de la tierra en el Irak posterior a la conquista". [11] [nota 96] El gobierno les consultaba con frecuencia sobre asuntos relacionados con la tierra y el riego, así como para obtener ayuda con la recaudación de impuestos; El conocimiento local de los dihqans los hizo esenciales para este propósito. [2] [nota 97] A cambio, se les permitió cobrar un impuesto especial a los cultivadores locales. [2] [nota 98] Sin embargo, su importancia comenzó a disminuir con el surgimiento de nuevos terratenientes árabes, [2] [nota 99] incluidos los conversos urbanos y militares de Sasán al Islam y sus descendientes; este proceso sucedió gradualmente, a lo largo de 60 o 70 años. [6] [nota 100]
Bajo el dominio persa, el asentamiento persa había sido más pesado en el área al este del Tigris, así como en ciertas ciudades de guarnición. [6] [nota 101]
Los escritores contemporáneos no proporcionaron descripciones extensas de los pueblos rurales. [2] Ibn Wahshiyya solo dio algunos detalles: escribió que las aldeas deberían construirse en terrenos elevados como colinas, y si esto no estaba disponible de forma natural, entonces dijo que debería construirse una elevación artificial con madera y barro. [2] Esto sirvió para dos propósitos: el primero, dijo, era para mejorar la salud, y el segundo era proporcionar un mirador elevado sobre los campos circundantes. [2] Las casas se construyeron con ladrillos horneados o secados al sol, con paredes altas y muchas aberturas para proporcionar ventilación y dejar entrar la luz del sol . [2] (Las paredes eran altas para dejar espacio a todas las aberturas.) [2] Los troncos de los árboles se usaban como columnas o como vigas para sostener los techos, y los techos mismos estaban revestidos con madera de tamarisco , ciprés , pino , y nogales y luego se cubre con una mezcla de barro y paja. [2] Ibn Wahshiyya también describió cómo se usaba yeso para cubrir paredes y pisos, especialmente en habitaciones y edificios usados para almacenamiento. [2] Dijo que las casas aisladas e independientes eran lo mejor, pero si el espacio era reducido, se podían construir contiguas siempre que se proporcionara la ventilación necesaria. [2] También hizo hincapié en la necesidad de un herrero , carpintero y alfarero en cada aldea para proporcionar a los residentes artículos de uso diario o materiales de construcción. [2]
Ibn Wahshiyya desaprobó los métodos insalubres para obtener agua potable que prevalecían en Sawad: la gente cavaba hoyos o usaba pendientes naturales para recolectar agua de lluvia en estanques sin asegurarse de que el suelo o el agua en sí estuvieran limpios; incluso se usaba estiércol de ganado. para cementar los lados de los estanques. [2] Dijo que estas prácticas deberían abolirse y prescribir que el agua potable debería ser provista en cambio recogiéndola en los techos limpios de las casas, y luego dirigida hacia los lados de las casas hacia una cisterna con canaletas de madera . [2]
Fuentes
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Notas
- ^ p. dieciséis
- ^ Citado en Adams, The Uruk Countryside , p. 67
- ^ p.210
- ^ p. 24
- ^ p. 3
- ^ p.82
- ^ p.93
- ^ p.84
- ^ p.93
- ^ p.93
- ^ p.84
- ^ p.70
- ^ p.70
- ^ págs. 72-73
- ^ p.73
- ^ p.75
- ^ p.75
- ^ págs. 88-89
- ^ p.214
- ^ p. 215
- ^ págs. 215-216
- ^ Citado en Adams, Heartland of Cities , p. 223
- ^ p. 216
- ^ p.71
- ^ p. 216
- ^ p.86
- ^ p. 93
- ^ p.81
- ^ p. 29
- ^ p.74
- ^ p. 30
- ^ págs. 46-51
- ^ págs. 45-46
- ^ págs. 45-46
- ^ págs. 110-111
- ^ p. 110
- ^ págs. 122-123
- ^ págs. 107-108
- ^ págs. 109-110
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- ^ págs. 121-122
- ^ págs. 125-126
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