La Escuela Catequética de Antioquía fue uno de los dos principales centros de estudio de la exégesis bíblica y la teología durante la Antigüedad tardía ; el otro era la Escuela Catequética de Alejandría . Este grupo era conocido con este nombre porque los defensores de esta tradición tenían su base en la ciudad de Antioquía , una de las principales ciudades del antiguo Imperio Romano .
Mientras que los intelectuales cristianos de Alejandría enfatizaban la interpretación alegórica de las Escrituras y tendían hacia una cristología que enfatizaba la unión de lo humano y lo divino, los de Antioquía sostenían una exégesis más literal y ocasionalmente tipológica y una cristología que enfatizaba la distinción entre lo humano. y lo divino en la persona de Jesucristo . [1]
La escuela en general tendía a lo que podría llamarse, en un sentido bastante vago, una cristología adopcionista . [2] Nestorio , antes de convertirse en Patriarca de Constantinopla, también había sido monje en Antioquía y allí se había imbuido de los principios de la escuela teológica antioquena. [3]
Periodos
La escuela de Antioquía se divide mejor en tres períodos:
La escuela temprana (170-principios del siglo IV)
El primer autor conocido de este período es Teófilo de Antioquía . Luego hay una brecha de un siglo y en la primera mitad del siglo V hay tres autores antioquenos conocidos: el más conocido es Eusebio de Emesa ; otros representantes son Acacio de Cesarea y Teodoro obispo de Heraklea.
La escuela secundaria (350-433)
Este período incluye al menos tres generaciones diferentes: Diodoro de Tarso , quien dirigió una ἀσκητήριον (escuela) que pudo haber fundado. Entre sus discípulos, los más conocidos son Juan Crisóstomo y Teodoro de Mopsuestia . La figura principal de la tercera generación fue Nestorius .
La escuela tardía (después de 433)
Después del Concilio de Éfeso (431), la Escuela de Antioquía perdió algo de su prestigio. [1] Sin embargo, después del Concilio de Calcedonia (451), la escuela antioqueña se convirtió en la única escuela teológica dentro del cristianismo oriental y occidental , donde los ortodoxos orientales adoptaron la escuela teológica de Alejandría . [ cita requerida ] Aparentemente, sólo se conocen dos autores posteriores: Basilio de Seleucia y Genadio de Constantinopla . [ cita requerida ]
Ver también
Referencias
- ↑ a b Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A., eds. (2005). "Teología antioquena". El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 79. ISBN 978-0-19-280290-3.
- ^ Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A., eds. (2005). "Adoptianismo". El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 19-20. ISBN 978-0-19-280290-3.
- ^ Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A., eds. (2005). "Nestorio". El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 1145-1146. ISBN 978-0-19-280290-3.
Fuentes
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- Anastos, Milton V. (1962). "Nestorio era ortodoxo" . Papeles de Dumbarton Oaks . 16 : 117-140.
- Bethune-Baker, James F. (1908). Nestorio y su enseñanza: un nuevo examen de la evidencia . Cambridge: Cambridge University Press.
- Baur, Crisóstomo (1912). "Teodoro de Mopsuestia" . La enciclopedia católica . 14 . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Brock, Sebastian P. (2005). "Las Escuelas Teológicas de Antioquía, Edesa y Nisibis" . Cristianismo: una historia en el Medio Oriente . Beirut: Consejo de Iglesias de Oriente Medio. págs. 143-160.
- Castaño, Roberta C. (1978). "Los dos Prosopa en el Bazar de Heráclides de Nestorio" . La Revista de Estudios Teológicos . 29 : 392–409.
- Daley, Brian E. (2009). "Las personas en Dios y la persona de Cristo en la teología patrística: un argumento para el desarrollo paralelo" . Dios en el pensamiento cristiano primitivo . Leiden-Boston: genial. págs. 323–350.
- Grillmeier, Aloys (1975) [1965]. Cristo en la tradición cristiana: de la época apostólica a Calcedonia (451) (2ª ed. Revisada). Louisville: Westminster John Knox Press.
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- Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: la iglesia 450–680 dC Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press.
- Norris, Richard A., ed. (1980). La controversia cristológica . Minneapolis: Fortess Press.
- Pásztori-Kupán, István (2006). Teodoreto de Ciro . Londres y Nueva York: Routledge.
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- Riquezas, Aaron (2009). Ecce Homo: Sobre la unidad divina de Cristo . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans.