- También hay un Teófilo de Alejandría (c. 412 d. C.).
Teófilo ( griego : Θεόφιλος ὁ Ἀντιοχεύς ) fue Patriarca de Antioquía [1] desde 169 hasta 182. Sucedió a Eros c. 169, y fue sucedido por Maximus I c. 183, según Henry Fynes Clinton , [2] pero estas fechas son solo aproximaciones. Su muerte probablemente ocurrió entre 183 y 185. [3]
Santo Teófilo de Antioquía | |
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Apologista y Patriarca de Antioquía | |
Fallecido | 183-5 |
Venerado en | Iglesia Católica Iglesia Ortodoxa Oriental Ortodoxia Oriental |
Canonizado | Precongregación |
Banquete | 13 de octubre |
Sus escritos (el único que queda es su disculpa a Autolycus) indican que nació como pagano, no lejos del Tigris y el Éufrates , y fue llevado a abrazar el cristianismo al estudiar las Sagradas Escrituras, especialmente los libros proféticos. [4] No hace referencia a su oficio en sus escritos existentes, ni se registra ningún otro hecho en su vida. Eusebio, sin embargo, habla del celo que él y los otros pastores principales demostraron al ahuyentar a los herejes que atacaban el rebaño de Cristo, con mención especial de su obra contra Marción . [5] Hizo contribuciones a los departamentos de literatura cristiana , polémica, exegética y apologética. William Sanday [6] lo describe como "uno de los precursores de ese grupo de escritores que, desde Ireneo hasta Cipriano , no sólo rompen la oscuridad que descansa sobre la historia más antigua de la Iglesia, sino que tanto en Oriente como en Occidente llevan lo al frente en eminencia literaria, y distancia a todos sus contemporáneos paganos ".
Obras
Eusebio y Jerónimo mencionan numerosas obras de Teófilo existentes en su época. Ellos son:
- la Apología existente dirigida a Autolycus;
- una obra contra la herejía de Hermógenes ;
- contra el de Marción ;
- algunos escritos catequéticos;
- Jerónimo [7] también menciona haber leído algunos comentarios sobre el evangelio y sobre Proverbios, que llevaban el nombre de Teófilo, pero que consideraba incompatibles con la elegancia y el estilo de sus otras obras.
La disculpa de Autolycus
La única obra existente indudable de Teófilo, el séptimo obispo de Antioquía (c. 169-c. 183), es su Apología de Autolycus ( Apologia ad Autolycum ), una serie de libros que defienden el cristianismo escrito para un amigo pagano.
El objetivo aparente de Ad Autolycum es convencer a un amigo pagano, Autolycus, un hombre de gran erudición y un ferviente buscador de la verdad, de la autoridad divina de la religión cristiana, mientras que al mismo tiempo exhibe la falsedad y el absurdo del paganismo. Sus argumentos, extraídos casi en su totalidad del Antiguo Testamento , con muy escasas referencias al Nuevo Testamento , son en gran parte cronológicos. Hace que la verdad del cristianismo dependa de su demostración de que los libros del Antiguo Testamento fueron mucho anteriores a los escritos de los griegos y fueron inspirados por Dios. Cualquier verdad que los autores paganos contengan, la considera tomada de Moisés y los profetas, quienes son los únicos que declaran la revelación de Dios al hombre. Contrasta la perfecta coherencia de los oráculos divinos, que considera una prueba convincente de su inspiración, con las inconsistencias de los filósofos paganos . Contrasta el relato de la creación del universo y del hombre, sobre el cual, junto con la historia contenida en los primeros capítulos del Génesis , comenta extensamente pero con singularmente poca inteligencia, con las declaraciones de Platón , "considerado el más sabio". de todos los griegos ", [8] de Arato , que tuvo la intuición de afirmar que la tierra era esférica, [9] y de otros escritores griegos sobre los que derrama desprecio como meros comerciantes ignorantes de bienes robados. Proporciona una serie de fechas, comenzando con Adán y terminando con Marco Aurelio , que había muerto poco antes de que escribiera, fechando así esta obra en los años del reinado de Cómodo , 180-92.
Teófilo considera los libros sibilinos que todavía estaban en Roma como producciones auténticas e inspiradas, citando los oráculos sibilinos (los eruditos discuten que estos son los mismos) en gran parte como declarando las mismas verdades con los profetas. La omisión por parte de los griegos de toda mención del Antiguo Testamento del que extraen toda su sabiduría, se atribuye a una ceguera auto-elegida al negarse a reconocer al único Dios y al perseguir a los seguidores de la única fuente de verdad. [10] No puede reconocer en ellos ninguna aspiración a la vida divina, ningún esfuerzo ferviente en pos de la verdad, ningún destello de la luz que todo lo ilumina. La religión pagana era una mera adoración de ídolos, que llevaban los nombres de hombres muertos. Casi el único punto en el que permitirá que los escritores paganos estén en armonía con la verdad revelada es en la doctrina de la retribución y el castigo después de la muerte por los pecados cometidos en vida. [11] Los poderes críticos de Teófilo no estaban por encima de su edad. Adopta la derivación de Herodoto [12] de θεός (theòs) de τίθημι (tithemi), ya que Dios puso todas las cosas en orden, comparando con él la de Platón [13] de θεεῖν (tein), porque la Deidad está siempre en movimiento . [14] Afirma que Satanás es llamado el dragón (griego drakon ) debido a que se rebeló apode draken ai de Dios, [15] y remonta el grito bacanal "Evoe" al nombre de Eva como la primera pecadora. Descubre la razón de la coagulación de la sangre en la superficie del suelo en la palabra divina a Caín , [16] la tierra golpeada por el terror se niega a beberla. Además, Teófilo cita erróneamente a Platón varias veces, [17] clasificando a Zopyrus entre los Griegos, [18] y hablando de Pausanias como si hubiera corrido el riesgo de morir de hambre en lugar de morir de hambre en el templo de Minerva .
Pero si dices: "Muéstrame tu Dios", yo respondería: "Muéstrame a ti mismo y te mostraré a mi Dios". Muestre, entonces, que los ojos de su alma son capaces de ver y los oídos de su corazón pueden oír; porque así como quien mira con los ojos del cuerpo percibe los objetos terrenales y lo que concierne a esta vida, y al mismo tiempo discrimina entre las cosas que difieren, ya sea luz u oscuridad, blanco o negro, deformado o bello, bien proporcionado y simétrico o desproporcionado y torpe, monstruoso o mutilado; y de la misma manera también, por el sentido del oído, discriminamos los sonidos agudos, profundos o dulces; por lo que lo mismo es válido para los ojos del alma y los oídos del corazón, que es por ellos que podemos contemplar a Dios. Porque a Dios lo ven aquellos que pueden verle cuando tienen los ojos del alma abiertos: porque todos tienen ojos; pero en algunos están desparramados y no ven la luz del sol. Sin embargo, no se sigue, porque los ciegos no ven, que la luz del sol no brille; pero que los ciegos se culpen a sí mismos ya sus propios ojos. Así también tú, oh hombre, tienes los ojos de tu alma cubiertos por tus pecados y malas acciones. Entonces me dirás: "¿Tú, que ves a Dios, me explicas la apariencia de Dios?" Oye, oh hombre. La aparición de Dios es inefable e indescriptible, y los ojos de la carne no la pueden ver. Porque en gloria Él es incomprensible, en grandeza insondable, en altura inconcebible, en poder incomparable, en sabiduría incomparable, en bondad inimitable, en bondad indecible. Teófilo a Autólico (Libro I)
Trinidad
La disculpa de Teófilo es más notable por ser la obra cristiana existente más antigua en usar la palabra " Trinidad " (en griego: τριάς trias ), aunque no usa la fórmula común de "el Padre , el Hijo y el Espíritu Santo " para describir el Trinidad. Más bien, el mismo Teófilo lo expresa como "Dios, su Palabra (Logos) y su Sabiduría (Sofía)", [19] tal vez siguiendo la práctica cristiana primitiva de identificar al Espíritu Santo como la Sabiduría de Dios, como parece demostrar en su interpretación del Salmo 33: 6, [20] y que también se expresa en las obras de su contemporáneo Ireneo de Lyon , quien comentando ese mismo versículo escribe:
“Por la palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por su espíritu toda su fuerza.” Desde entonces la Palabra establece, es decir, da cuerpo y concede la realidad del ser, y el Espíritu da orden y forma al diversidad de poderes, justa y convenientemente el Verbo es llamado Hijo, y el Espíritu, Sabiduría de Dios [21].
Esta práctica sirvió como una forma de expresar la doctrina cristiana de una manera que se relacione más con los puntos de vista contemporáneos : las ideas que se encuentran en la filosofía griega o el judaísmo helenístico en las que conceptos como Nous (Mente) , Logos (Palabra, Razón) y Sofía (Sabiduría) ) eran comunes. Sin embargo, a medida que surgieron las herejías patripasionistas , la fórmula de "Padre, Hijo, Espíritu Santo" se hizo más destacada, ya que tales creencias negaban a las personas de la Economía (un término desarrollado anteriormente para la Trinidad). Como Teófilo no parece estar introduciendo la palabra Trinidad de una manera novedosa, es probable que la palabra estuviera en uso antes de esta época. [22] El contexto para su uso de la palabra Trinidad es un comentario sobre el trabajo sucesivo de las semanas de la creación (Génesis capítulos 1-3), donde Teófilo expresa la Trinidad de la siguiente manera:
De la misma manera también los tres días que estuvieron antes de las luminarias, son tipos de la Trinidad, de Dios y Su Palabra y Su sabiduría. Y el cuarto es el tipo de hombre que necesita luz para que haya Dios, la Palabra, la sabiduría, el hombre.
- Teófilo [23]
El concepto de seres divinos intermedios era común al platonismo y a ciertas sectas judías. En Proverbios 8, la Sabiduría (como consorte femenina) se describe como Consejera y Maestra Obrera de Dios, que habitó junto a Él antes de la creación del mundo.
Inmortalidad y resurrección condicional
Ad Autolycum 1:13, 2:27 ilustran la creencia de Teófilo en la inmortalidad condicional y el juicio en la futura resurrección. [24]
Referencias al Antiguo y Nuevo Testamento
La teología de Teófilo tenía sus raíces en las ideas judías y las escrituras hebreas. La cita de Teófilo de las escrituras del Antiguo Testamento es copiosa, extraída en gran parte del Pentateuco y en menor medida de los otros libros históricos. Sus referencias a Salmos , Proverbios , Isaías y Jeremías también son numerosas, y cita a Ezequiel , Oseas y otros profetas menores. Su evidencia directa con respecto al canon del Nuevo Testamento no va mucho más allá de unos pocos preceptos del Sermón del Monte, [25] una posible cita de Lucas 18:27, [26] y citas de Romanos , 1 Corintios y 1 Timothy . Más importante es una cita distinta del comienzo del Evangelio de San Juan (1: 1-3), mencionando al evangelista por su nombre, como uno de los hombres inspirados por quienes fueron escritas las Sagradas Escrituras [27] El uso de un La metáfora que se encuentra en 2 Pedro 1:19 lleva la fecha de esa epístola. Según Eusebio, Teófilo citó el Libro del Apocalipsis en su trabajo contra Hermógenes ; se ha visto una alusión muy precaria en ii. 28, cf. Apocalipsis 12: 3, 7, etc. Otto da un índice completo de estas y otras posibles referencias al Antiguo y Nuevo Testamento. [28]
Aunque Teófilo cita el comienzo del Evangelio de San Juan (1: 1), no pasa a hablar de la encarnación del Verbo y su muerte expiatoria (de Jesús) expiatoria. Si bien Teófilo no menciona el nombre de Jesús ni usa la palabra Cristo o la frase Hijo de Dios , identifica al Logos como el Hijo de Dios en su segunda carta, cuando escribe:
Porque la escritura divina misma nos enseña que Adán dijo que había escuchado la voz. Pero, ¿qué más es esta voz sino la Palabra de Dios, que también es Su Hijo? No como los poetas y escritores de mitos hablan de los hijos de dioses engendrados por el coito [con mujeres], sino como la verdad expone, la Palabra, que siempre existe, residiendo dentro del corazón de Dios. Porque antes de que algo llegara a existir, Él lo tenía como consejero, siendo Su propia mente y pensamiento. Pero cuando Dios quiso hacer todo lo que determinó, engendró esta Palabra, pronunciada, el primogénito de toda la creación, no estando él mismo vaciado de la Palabra [Razón], sino habiendo engendrado la Razón, y siempre conversando con Su Razón. Y por eso nos enseñan los santos escritos, y todos los hombres [inspirados] que llevan espíritu, uno de los cuales, Juan, dice: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios", mostrando que al principio Dios estaba solo. y la Palabra en Él. Luego dice: "El Verbo era Dios; todas las cosas llegaron a existir por medio de Él; y sin Él ninguna cosa llegó a existir". El Verbo, entonces, siendo Dios y producido naturalmente por Dios, cuando el Padre del universo lo quiere, lo envía a cualquier lugar; y él, que viene, es visto y oído, enviado por él, y es hallado en un lugar. [29]
Significado del término cristiano
Teófilo explica el significado del término cristiano de la siguiente manera:
Y acerca de que te ríes de mí y me llamas Christian, no sabes lo que estás diciendo. Primero, porque lo ungido es dulce y útil, y está lejos de ser despreciable. Porque, ¿qué barco puede ser útil y apto para navegar, a menos que sea ungido antes? ¿O qué castillo o casa es hermosa y útil si no ha sido ungida? ¿Y qué hombre, cuando entra en esta vida o en el gimnasio, no es ungido con aceite? ¿Y qué obra tiene adorno o belleza a menos que sea ungida y bruñida? Entonces, el aire y todo lo que está debajo del cielo es ungido en cierta especie por la luz y el espíritu; ¿Y no estás dispuesto a ser ungido con el aceite de Dios? Por eso se nos llama cristianos por este motivo, porque somos ungidos con el aceite de Dios.
- Teófilo [30]
Cronología
En su tercer libro, Teófilo presenta una cronología detallada "desde la fundación del mundo" hasta el emperador Marco Aurelio. [31] Esto comienza con el primer hombre bíblico Adán hasta el emperador Marco Aurelio . Teófilo vivió durante el reinado de este emperador. La cronología sitúa la creación del mundo aproximadamente en el 5529 a. C.: "Todos los años desde la creación del mundo suman un total de 5698 años". [32] Utiliza esta cronología para probar que Moisés y los otros profetas hebreos precedieron a los filósofos. Las principales épocas cronológicas corresponden a los profetas del Antiguo Testamento.
Citas patrísticas
El silencio sobre su Apología en Oriente es notable; no encontramos la obra mencionada o citada por escritores griegos antes de la época de Eusebio. Varios pasajes de las obras de Ireneo muestran una relación indudable con pasajes de una pequeña sección de la Apología , [33] pero Harnack cree que es probable que las citas, limitadas a dos capítulos, no estén tomadas de la Apología , sino de la obra de Teófilo contra Marción [34] En Occidente hay algunas referencias al Autolycus . Lo cita Lactantius [35] con el título Liber de Temporibus ad Autolycum . Hay un pasaje citado por primera vez por Maranus en Novaciano [36] que muestra una gran similitud con el lenguaje de Theophilus. [37] En el siglo siguiente, Genadius [38] menciona el libro como "tres libelli de fide". Los encontró atribuidos a Teófilo de Alejandría, pero la disparidad de estilo le hizo cuestionar la autoría.
Ediciones
Jacques Paul Migne 's Patrologia Graeca , [39] y una pequeña edición (Cambridge 1852) por WG Humphry . La edición de Johann Carl Theodor von Otto en el Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi vol. ii. (Jena, 1861) es, con mucho, el más completo y útil. Traducciones al inglés de Joseph Betty (Oxford 1722), WB Flower (Londres, 1860), Marcus Dods (Clark's Ante-Nicene Library ) y Robert M. Grant (con el texto griego; Clarendon Press, 1970).
Este artículo utiliza texto de Un diccionario de biografía y literatura cristianas hasta el final del siglo VI d.C., con un relato de las principales sectas y herejías de Henry Wace .
Notas
- ^ Historia eclesiástica de Eusebio iv. 20; Jerome Ep. ad Algas. quaest. 6.
- ^ Fasti Romani
- ↑ John Lightfoot , S. Ignacio , vol. ii. pag. 166.
- ^ Apologia ad Autolycum i. 14, ii. 24.
- ^ Historia eclesiástica iv. 24.
- ^ Studia Biblica , p. 90.
- ^ Sobre hombres ilustres Cap. 25
- ^ iii. 15, 16.
- ^ ii. 32, iii. 2.
- ^ iii. 30 y siguientes.
- ^ ii. 37, 38.
- ^ ii. 52;
- ^ Cratylus 397C.
- ^ Apología i. 4.
- ^ ii. 28.
- ^ Génesis 4: 10-12.
- ^ iii. 6, 16.
- ^ iii. 26.
- ^ Teófilo de Antioquía. "Libro II.15" . Apologia ad Autolycum . Patrologiae Graecae Cursus Completus (en griego y latín). 6 .
Ὡσαύτως καὶ αἱ τρεῖς ἡμέραι τῶν φωστήρων γεγονυῖαι τύποι εἰσίν τῆς Τριάδος, τοῦ Θεοῦ, καὶ τοῦ Λοφίογου.
- ↑ Theophilus, To Autolycus, 1.7
- ↑ Ireneo, Demostración de la predicación apostólica , 5
- ↑ Posteriormente, el término "Trinidad" aparece en Tertuliano, por primera vez, en latín, como trinitas (Tertuliano, De Pudicitia capítulo 21. Véase McManners, Oxford Illustrated History of Christianity . P. 50.) (McManners, Oxford Illustrated History of Cristianismo , p. 53.)
- ↑ Theophilus, Apologia ad Autolycum , Libro II, Capítulo 15
- ↑ Rick Rogers Theophilus of Antioch: la vida y el pensamiento de un obispo del siglo II p57
- ^ iii. 13, 14.
- ^ ii. 13.
- ^ ii. 22.
- ^ Corp. Apol. Cristo. ii. 353-355.
- ↑ Theophilus, To Autolycus, 2.22; ver también 2.10
- ↑ Theophilus, Apologia ad Autolycum , Libro I, Capítulo 12
- ↑ Theophilus, Apologia ad Autolycum, Libro III, capítulos 24-27
- ↑ Theophilus, Apologia ad Autolycum, Libro III Capítulos 28
- ^ Iren. v. 23, 1; Autol. ii. 25 inic .: Iren. iv. 38, 1, iii. 23, 6; Autol. ii. 25: Iren. iii. 23, 6; Autol. ii. 25, 26.
- ^ cf. Möhler, Patr. pag. 286; Otto, Corp. Apol. II. viii. pag. 357; Donaldson, Historia de la literatura cristiana iii, 66.
- ^ Divinarum Institutionum i. 23.
- ^ de Trin. C. 2.
- ^ ad Autol. I. 3.
- ^ c. 34.
- ^ t. vi. columna. 1023-1168.
enlaces externos
- El trabajo de Theophilus para Autolycus y Catholic Encyclopedia 1913
- Texto en línea para Teófilo de Antioquía
- Texto completo en línea
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