Sefer HaIkkarim ("Libro de los principios") es una obra del siglo XV del rabino Joseph Albo , un estudiante de Hasdai Crescas . Es una obra ecléctica y popular, cuya tarea central es la exposición de los principios del judaísmo . [1]
La obra contiene una serie de contradicciones internas. La mayoría de los eruditos modernos los ven como errores, mientras que una minoría de los eruditos modernos los ven como el método de Albo para transmitir mensajes esotéricos. [2]
Principios de fe
Su trabajo es más conocido por su discusión de los principios judíos de la fe , en la que discute con otros pensadores como Maimónides .
Albo declaró que cualquier religión ( dat elohit ), incluido el judaísmo, debe tener los siguientes tres principios fundamentales, que él llama ikkarim (fundamentos) o ikarim kollelim (fundamentos generales): [3]
- creencia en la existencia de Dios
- creencia en la revelación de Dios,
- creencia en la justicia divina , en relación con la idea de inmortalidad .
A partir de estos tres principios, Albo postuló que una religión debe tener ocho principios derivados ( shorashim [raíces] o ikkarim peratiim [fundamentos específicos]) que se derivan lógicamente de los tres fundamentos: [4]
- De la existencia de Dios:
- La unidad de dios
- La incorporeidad de Dios
- La atemporalidad de Dios
- La perfección de Dios: en Dios no puede haber debilidad ni otro defecto.
- De la revelación de Dios:
- La profecía de dios
- Autenticación del profeta de Dios
- De la recompensa y el castigo de Dios:
- La omnisciencia de dios
- Recompensa y castigo, ya sea en este mundo o en el venidero
Según Albo, un individuo que rechaza uno de los 3 principios fundamentales o los 8 principios derivados se llama "hereje" en las fuentes judías. De manera similar, una religión que rechaza uno de estos 11 principios es una religión falsa. Albo sostiene que las teologías tanto del cristianismo como del Islam malinterpretan uno de los "fundamentos" y, por lo tanto, rechazan uno de los "principios derivados", convirtiéndolos en religiones falsas. Considerando que, según él, el judaísmo contiene una comprensión correcta de estos principios. [5]
Albo también deriva 6 "principios secundarios" que un judío debería creer, pero que no son parte de los principios fundamentales o derivados. Él los llama anafim (ramas), ya que el "árbol" del judaísmo puede permanecer sin ellos (a diferencia del tronco o las raíces). Estos principios son: [6]
- Creación ex nihilo
- La singular grandeza de la profecía de Moisés
- La eternidad de la Torá (es decir, que no será reemplazada por una ley diferente)
- Que realizar incluso una mitzvá le da derecho a uno a entrar en el Mundo Venidero (porque de lo contrario, entrar en el Mundo Venidero sería más difícil después de la entrega de la Torá que antes a través de las Siete Leyes básicas de Noé , que contradecirían la idea de que la Torá es un regalo benéfico para los judíos).
- Resurrección
- El Mesías
También negar estos principios convierte a un judío en hereje y lo descalifica del Mundo Venidero, aunque estos principios no son necesarios para la existencia de la religión. [7] Sin embargo, en otra parte de la obra, Albo dice que negar al mesías no convirtió al rabino talmúdico Hillel en un hereje. [8] El trabajo de Albo contiene una serie de contradicciones internas, [2] y esta puede ser una de ellas.
Características distintivas
Los tres principios de Albo concuerdan con los de Simeon ben Joseph de Lunel (es decir, Durán ), pero no con los trece de Maimónides y los seis de Crescas.
En la formulación de otros artículos de fe, las controversias a las que habían estado expuestos los compiladores influyeron tanto en la selección de los principios específicos a acentuar como en la forma en que fueron presentados. Del mismo modo en el caso de Joseph Albo, su selección se hizo con el fin de corregir el esquema de Maimónides en aquellos puntos donde parecía apoyar los argumentos de los dogmáticos y controversistas cristianos . [9]
El propio Maimónides había sido influenciado por el deseo de obviar ciertas afirmaciones cristianas y musulmanas . Su énfasis en la absoluta incorporeidad de Dios sólo encuentra su verdadera luz cuando se tiene en cuenta la doctrina cristiana de la encarnación . Su expectativa mesiánica , con el énfasis en la constancia con la que se espera su cumplimiento futuro, tuvo también un porte anticristiano. Pero este mismo punto, el dogma mesiánico, pronto se había convertido a su vez en una fuente de ansiedad para los judíos, obligados a encontrarse en disputas públicas con los campeones de la Iglesia. Entre los portavoces de la Iglesia había algunos conversos del judaísmo. Estos no tardaron en impulsar este dogma mesiánico de Maimónides tanto como pudieron, para avergonzar a los defensores del judaísmo. Antes de la época de Maimónides, la cuestión de la corporalidad del Mesías parece no haber estado entre los problemas discutidos en las polémicas entre la Iglesia y la comunidad judía. Pero medio siglo después de él, cuando su doctrina mesiánica había sido aceptada como uno de los artículos esenciales de la fe, fue este punto el que pasó al primer plano de las discusiones.
Habiendo participado en una de estas disputas públicas, Albo debe haber tomado conciencia de la vergüenza que la posición maimónidea no podía dejar de ocasionar a los defensores del judaísmo. En su esquema, por lo tanto, el Mesías es eliminado como parte integral de la fe judía. En su lugar, enfatiza la doctrina de la justicia divina.
El título de su libro indica su método desde el principio. Básico para su investigación es el reconocimiento de que "la felicidad humana está condicionada por el conocimiento y la conducta". Pero "el intelecto humano no puede alcanzar el conocimiento perfecto y la conducta ética, ya que su poder es limitado y pronto se agota en la contemplación de las cosas cuya verdad encontraría; por lo tanto, necesariamente, debe haber algo por encima del intelecto humano a través del cual el conocimiento y la conducta pueden alcanzar un grado de excelencia que no admite dudas ".
La insuficiencia del intelecto humano postula la necesidad de la guía divina; y por tanto, es deber de toda persona conocer la ley dada por Dios. Pero conocerlo sólo es posible si se han establecido los verdaderos principios, sin los cuales no puede haber ley divina. Al ver que en este tema vital hay tanta divergencia, confusión y superficialidad, Albo decide erigir una estructura para la verdadera religión.
Flexibilidad religiosa
Albo encuentra la oportunidad de criticar las opiniones de sus predecesores, pero se esfuerza por evitar la caza de herejías. En consecuencia, se esfuerza por establecer los límites entre los cuales se puede ejercer el escepticismo judío sin riesgo de perder la ortodoxia. Su canon para distinguir la heterodoxia de la ortodoxia es el reconocimiento de la verdad de la Torá .
Se permite una notable latitud de interpretación. Albo rechaza la suposición de que la creación ex nihilo es una implicación esencial de la creencia en Dios. Albo critica libremente los trece principios de creencia de Maimónides y los seis principios de Crescas. Albo afirma que ni Maimónides ni Crescas tienen en cuenta su propio criterio fundamental; a saber, la absoluta indispensabilidad de un principio sin el cual el tronco del árbol no podría subsistir; y en este sentido rechaza partes de sus credos.
Otro contenido
El libro contiene cuatro secciones. La primera sección explica su enfoque de los principios de la fe. Las secciones 2, 3 y 4 están ordenadas en torno a uno de sus tres principios fundamentales. Sin embargo, además de las discusiones sobre los principios de la fe, el libro contiene muchos otros temas y dichos.
Según Albo, hay tres clases de leyes: ley natural, ley convencional y ley divina. La ley natural es la misma para todas las personas, tiempos y lugares; el derecho convencional es ordenado por un juez sabio de acuerdo con la razón; La ley divina es dada por Dios a través de un profeta. [10]
La actitud de Albo hacia el consumo de carne se cita a menudo:
- Cuando la Torá fue entregada a Israel ... Dios prohibió algunos animales , que causan aspereza espiritual e inmundicia [en quienes los comen]. Y a los animales que estaban permitidos, solo se les permitía contrarrestar la inclinación al mal ... comer carne solo se permitía por necesidad ... Es como el vino; que aunque es buena comida y permitida al hombre, la Biblia llama "sagrada" a los nazareos que la evitan. [11]
Publicación y recepción
Albo completó el Ikkarim en 1425 en Soria . [2]
El Ikkarim no se compuso en su totalidad a la vez. La primera parte se publicó como trabajo independiente. Desarrolla la esencia del pensamiento de Albo; y fue sólo cuando su publicación le provocó una avalancha de críticas que se sintió obligado a añadirle más.
En su prefacio a la segunda parte, Albo pronuncia un sermón sobre el tema de sus críticos: "El que critique un libro debe, sobre todo, conocer el método empleado por su autor, y debe juzgar todos los pasajes sobre un determinado tema como un entero." Critica lo que consideraba un procedimiento descuidado de quienes juzgaban a un autor sin recordar este requisito fundamental de la sana crítica.
Los oponentes de Albo no lo trataron con delicadeza. Fue acusado, entre otras cosas, de plagio. Se sostuvo que se apropió de los pensamientos de su maestro Hasdai Crescas sin darle el debido crédito. Sin embargo, el examen de las pruebas no fundamenta la acusación. Como Crescas había sido el maestro de Albo, las similitudes son sólo las que se pueden esperar razonablemente en los escritos tanto del maestro como del alumno.
La primera edición del Ikkarim apareció en Soncino , 1485; fue publicado con un comentario bajo el título de Ohel Ya'akov , por Jacob ben Samuel Koppelman ben Bunem , de Brzesc ( Kuyavia ), Friburgo , 1584, y con un comentario más amplio de Gedeliah ben Solomon Lipschitz , Venecia , 1618.
Los pasajes que contienen críticas a la fe cristiana (3: 25-26) fueron borrados por el censor de ediciones posteriores, mientras que Gilbert Genebrard escribió una refutación de estos pasajes con valiosas notas. Esta refutación fue publicada con sus propias declaraciones por el judío bautizado Claudius Mai , París , 1566. Las copias manuscritas del libro también fueron objeto de una intensa censura. [12]
Traducciones
El Ikkarim fue traducido al alemán por el Dr. W. Schlesinger, rabino de Sulzbach , y su hermano, L. Schlesinger, escribió una introducción al mismo, Frankfort-on-the-Main , 1844.
Hay una traducción al inglés del libro de Isaac Husik , publicado como edición bilingüe por la Jewish Publication Society en cinco volúmenes, 1946 (ASIN: B001EB9NWK).
Philippe Bobichon publicó una traducción al francés con edición crítica del tercer capítulo y comentarios: Yosef Albo, Sefer ha-'Iqqarim [«Livre des Principes»], III, 25: Un chapitre de la controverse judéo-chétienne dans l'Espagne du XVe siècle (texte hébreu traduction, commentaires) , Madrid, CSIC, 2015 online
Referencias
- ^ "El estado actual de los judíos" por Lancelot Addison, 1676.
- ^ a b c Joseph Albo (Enciclopedia de Filosofía de Stanford)
- ^ Sefer HaIkkarim 1:26
- ^ Sefer HaIkkarim 1:26
- ^ Sefer HaIkkarim 1:13
- ^ Sefer HaIkkarim 1:23
- ^ Sefer HaIkkarim 1:23
- ^ Sefer HaIkkarim 1: 1
- ^ Philippe Bobichon, "Polémique anti-chrétienne et théologie dans le Sefer ha-'Iqqarim (« Livre des Principes ») de Joseph Albo (xve s.)" Yod 15, 2010, págs. 115-143 en línea
- ^ Sefer HaIkkarim 1: 7
- ^ Sefer HaIkkarim 3:15
- ↑ Philippe Bobichon, Censure des livres hébreux / Censorship of Hebrew Books (XVIe-XVIIe s.): L'exemple du Sefer ha-'Iqqarim (Joseph Albo, XVe s.) En J. Schlanger y N. de Lange (dir. ), Manuscrits hébreux et arabes. Mél. en l'honneur de Colette Sirat [Bibliologia 38], Brepols, Turnhout, 2014, págs. 297-332 en línea
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "ALBO, JOSÉ" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
enlaces externos
- Edición online del libro
- Edición escaneada en línea
- Texto hebreo y traducción al inglés del Sefer HaIkkarim