La esclavitud en la antigua Roma jugó un papel importante en la sociedad y la economía. Además del trabajo manual, los esclavos realizaban muchos servicios domésticos y podían ser empleados en trabajos y profesiones altamente calificados. Los contables y los médicos eran a menudo esclavos. Los esclavos de origen griego en particular pueden tener un alto nivel de educación. Los esclavos no calificados, o los condenados a la esclavitud como castigo, trabajaban en granjas, minas y molinos.
Los esclavos se consideraban propiedad según el derecho romano y no tenían personalidad jurídica. La mayoría de los esclavos nunca serían liberados. A diferencia de los ciudadanos romanos , podían ser sometidos a castigos corporales, explotación sexual (las prostitutas eran a menudo esclavas), tortura y ejecución sumaria . Sin embargo, con el tiempo, los esclavos obtuvieron una mayor protección legal, incluido el derecho a presentar denuncias contra sus amos.
Una fuente importante de esclavos había sido la expansión militar romana durante la República . El uso de los ex soldados enemigos como esclavos encabezados tal vez inevitablemente a una serie de en masa rebeliones armadas, las guerras serviles , el último de los cuales fue dirigida por Espartaco . Durante la Pax Romana de principios del Imperio Romano (siglos I-II d.C.), se hizo hincapié en mantener la estabilidad, y la falta de nuevas conquistas territoriales secó esta línea de suministro de tráfico de personas . Para mantener una mano de obra esclavizada, se establecieron mayores restricciones legales sobre la liberación de esclavos. Los esclavos fugitivos eran perseguidos y devueltos (a menudo por una recompensa). También hubo muchos casos de personas pobres que vendieron a sus hijos a vecinos más ricos como esclavos en tiempos de dificultad.
Orígenes
En sus Institutiones (161 d.C.), el jurista romano Cayo escribió que:
[La esclavitud es] el estado que es reconocido por el ius gentium en el que alguien está sujeto al dominio de otra persona contrariamente a la naturaleza.
- Gaius, Institutiones 1.3.2 [2]
El historiador griego del siglo I a.C. Dionisio de Halicarnaso indica que la institución romana de la esclavitud comenzó con el legendario fundador Rómulo dando a los padres romanos el derecho de vender a sus propios hijos como esclavos, y siguió creciendo con la expansión del estado romano . La propiedad de esclavos estuvo más extendida en toda la ciudadanía romana desde la Segunda Guerra Púnica (218-201 a. C.) hasta el siglo IV d. C. El geógrafo griego Estrabón (siglo I d. C.) registra cómo una enorme trata de esclavos resultó del colapso del Imperio seléucida (100-63 a. C.). [3]
Las Doce Tablas , el código legal más antiguo de Roma, tiene breves referencias a la esclavitud, lo que indica que la institución era de larga data. En la división tripartita del derecho del jurista Ulpiano (siglo II d. C.), la esclavitud era un aspecto del ius gentium , el derecho internacional consuetudinario común a todos los pueblos ( gentes ). El "derecho de gentes" no se consideraba derecho natural , se pensaba que existía en la naturaleza y gobernaba tanto a los animales como a los humanos, ni derecho civil , perteneciente a los cuerpos de leyes emergentes específicos de un pueblo en las sociedades occidentales. [4] Todos los seres humanos nacen libres ( liberi ) según la ley natural, pero se consideraba que la esclavitud era una práctica común a todas las naciones, que podrían tener leyes civiles específicas relativas a los esclavos. [4] En la guerra antigua, el vencedor tenía el derecho bajo el ius gentium de esclavizar a una población derrotada; sin embargo, si se llegaba a un acuerdo mediante negociaciones diplomáticas o una rendición formal, por costumbre se evitaba al pueblo la violencia y la esclavitud. El ius gentium no era un código legal , [5] y cualquier fuerza que hubiera dependido del "cumplimiento razonado de las normas de conducta internacional". [6]
Vernae (singular verna ) eran esclavos nacidos dentro de un hogar ( familia ) o en una granja familiar o finca agrícola ( villa ). Había una obligación social más fuerte de cuidar a los vernae, cuyos epitafios a veces los identificaban como tales, y en ocasiones habrían sido hijos de varones libres del hogar. [7] [8] La palabra latina general para esclavo era servus.
Esclavitud y guerra
A lo largo del período romano, muchos esclavos para el mercado romano fueron adquiridos mediante la guerra. Muchos cautivos fueron devueltos como botín de guerra o vendidos a comerciantes, [9] y fuentes antiguas citan entre cientos y decenas de miles de estos esclavos capturados en cada guerra. [10] [11] Estas guerras incluyeron todas las grandes guerras de conquista desde el período monárquico hasta el período imperial, así como las guerras social y samnita. [12] Los prisioneros tomados o retomados después de las tres guerras servil romanas (135-132, 104-100 y 73-71 a. C., respectivamente) también contribuyeron al suministro de esclavos. [13] Si bien la guerra durante la República proporcionó las mayores cifras de cautivos, [14] la guerra continuó produciendo esclavos para Roma durante todo el período imperial. [15]
La piratería tiene una larga historia de sumarse al comercio de esclavos , [16] y el período de la República Romana no fue diferente. La piratería era particularmente lucrativa en Cilicia, donde los piratas operaban con impunidad desde varios bastiones. A Pompeyo se le atribuyó la erradicación efectiva de la piratería del Mediterráneo en el 67 a. C. [17] Aunque la piratería a gran escala fue frenada bajo Pompeyo y controlada bajo el Imperio Romano, siguió siendo una institución estable, y el secuestro mediante piratería continuó contribuyendo al suministro de esclavos romanos. Agustín lamentó la práctica a gran escala del secuestro en el norte de África a principios del siglo V d.C. [18]
Comercio y economía
Durante el período de expansión imperial romana, el aumento de la riqueza entre la élite romana y el crecimiento sustancial de la esclavitud transformaron la economía. [19] Aunque la economía dependía de la esclavitud, Roma no fue la cultura más esclavista de la historia. Entre los espartanos , por ejemplo, la clase esclava de ilotas superaba en número a los libres en aproximadamente siete a uno, según Herodoto . [20] En cualquier caso, el papel general de la esclavitud en la economía romana es un tema discutido entre los estudiosos. [21] [22] [23]
Delos, en el Mediterráneo oriental, se convirtió en puerto franco en el año 166 a. C. y se convirtió en uno de los principales mercados de esclavos. Multitudes de esclavos que llegaron a Italia fueron comprados por terratenientes ricos que necesitaban un gran número de esclavos para trabajar en sus propiedades. El historiador Keith Hopkins señaló que fueron la inversión en tierras y la producción agrícola las que generaron una gran riqueza en Italia, y consideró que las conquistas militares de Roma y la posterior introducción de vastas riquezas y esclavos en Italia tuvieron efectos comparables a las innovaciones tecnológicas rápidas y generalizadas. [3]
Augusto impuso un impuesto del 2 por ciento sobre la venta de esclavos, que se estima genera ingresos anuales de alrededor de 5 millones de sestercios, una cifra que indica unas 250.000 ventas. [24] El impuesto se incrementó al 4 por ciento en el año 43 d. C. [25] Los mercados de esclavos parecen haber existido en todas las ciudades del Imperio, pero fuera de Roma, el centro principal era Éfeso . [24]
Demografía
Las estimaciones de la prevalencia de la esclavitud en el Imperio Romano varían. Las estimaciones del porcentaje de la población de Italia que eran esclavos oscilan entre el 30 y el 40 por ciento en el siglo I a.C., más de dos a tres millones de esclavos en Italia a fines del siglo I a.C., alrededor del 35% al 40% de Población de Italia. [26] [27] [28] Para el imperio en su conjunto durante el período 260-425 d. C., según un estudio realizado por Kyle Harper, la población esclava se ha estimado en poco menos de cinco millones, lo que representa el 10-15% de la población total de 50 a 60 millones de habitantes. Se estima que el 49% de todos los esclavos eran propiedad de la élite, que constituía menos del 1,5% de la población del imperio. Aproximadamente la mitad de todos los esclavos trabajaban en el campo, donde constituían un pequeño porcentaje de la población, excepto en algunas grandes propiedades agrícolas, especialmente imperiales; el resto de la otra mitad eran un porcentaje significativo - 25% o más - en pueblos y ciudades como empleados domésticos y trabajadores en empresas comerciales y fabricantes. [29]
La esclavitud romana no se basó en ideas de raza . [30] [31] Los esclavos provenían de toda Europa y el Mediterráneo, incluyendo Galia, Hispania, África del Norte, Siria, Alemania, Britania, los Balcanes, Grecia, etc. Los de fuera de Europa eran predominantemente de ascendencia griega, mientras que los judíos nunca se asimilaron completamente a la sociedad romana, permaneciendo como una minoría identificable. Los esclavos (especialmente los extranjeros) tenían tasas de mortalidad más altas y tasas de natalidad más bajas que los nativos y, en ocasiones, incluso fueron sometidos a expulsiones masivas. [32] La edad media registrada al morir los esclavos de la ciudad de Roma fue extraordinariamente baja: diecisiete años y medio (17,2 para los hombres; 17,9 para las mujeres). [33] En comparación, la esperanza de vida al nacer para la población en su conjunto era de veintitantos años (el 36% de los hombres y el 27% de las mujeres podían esperar llegar a los 62 años si lograban llegar a los 10) .
Subastas y ventas
Los nuevos esclavos fueron adquiridos principalmente por comerciantes mayoristas que siguieron a los ejércitos romanos. [34] Mucha gente que compraba esclavos quería esclavos fuertes, en su mayoría hombres. [35] Los niños esclavos cuestan menos que los adultos [36] aunque otras fuentes afirman que su precio es más alto. [37] Julio César vendió una vez a toda la población de una región conquistada en la Galia , no menos de 53.000 personas, a traficantes de esclavos en el lugar. [38]
Dentro del imperio, los esclavos se vendían en subasta pública o, a veces, en tiendas, o mediante venta privada en el caso de esclavos más valiosos. La trata de esclavos fue supervisada por los funcionarios fiscales romanos llamados cuestores .
A veces, los esclavos se paraban en soportes giratorios y alrededor de cada esclavo en venta colgaba un tipo de placa que describía su origen, salud, carácter, inteligencia, educación y otra información pertinente para los compradores. Los precios variaban con la edad y la calidad, y los esclavos más valiosos obtenían precios elevados. Debido a que los romanos querían saber exactamente qué estaban comprando, se presentaron esclavos desnudos. Se requería que el comerciante recuperara un esclavo en un plazo de seis meses si el esclavo tenía defectos que no se manifestaron en la venta, o si reparaban la pérdida del comprador. [39] A los esclavos que se vendían sin garantía se les obligaba a usar una gorra en la subasta.
Esclavitud por deudas
Nexum era un contrato de servidumbre por deudas en la República romana temprana . Dentro del sistema legal romano , era una forma de mancipatio . Aunque los términos del contrato variarían, esencialmente un hombre libre se comprometió a sí mismo como esclavo ( nexo ) como garantía de un préstamo. También podría entregar a su hijo como garantía. Aunque el fiador podía esperar enfrentar la humillación y algunos abusos, como ciudadano legal se suponía que estaba exento de castigo corporal. Nexum fue abolido por la Lex Poetelia Papiria en 326 a. C., en parte para evitar abusos a la integridad física de los ciudadanos que habían caído en la servidumbre por deudas.
Los historiadores romanos iluminaron la abolición del nexum con una historia tradicional que variaba en sus detalles; Básicamente, un nexo que era un joven guapo pero honrado sufrió acoso sexual por parte del tenedor de la deuda. En una versión, el joven se había endeudado para pagar el funeral de su padre; en otros, lo había entregado su padre. En todas las versiones se le presenta como un modelo de virtud. Histórica o no, la advertencia resaltó las incongruencias de someter a un ciudadano libre al uso de otro, y la respuesta legal tuvo como objetivo establecer el derecho del ciudadano a la libertad ( libertas ), a diferencia del esclavo o marginado social ( infamis ). [40]
Cicerón consideró la abolición del nexum principalmente una maniobra política para apaciguar a la gente común ( plebe ): la ley se aprobó durante el Conflicto de las Órdenes , cuando los plebeyos luchaban por establecer sus derechos en relación con los privilegios hereditarios de los patricios . Aunque el nexum fue abolido como una forma de asegurar un préstamo, la servidumbre por deudas aún podría resultar después de que un deudor incumpliera. [41]
Tipos de trabajo
Los esclavos trabajaban en una amplia gama de ocupaciones que pueden dividirse aproximadamente en cinco categorías: domésticas o domésticas, imperiales o públicas , oficios y servicios urbanos, agricultura y minería. [42]
Los epitafios registran al menos 55 trabajos diferentes que un esclavo doméstico podría tener, [42] incluyendo barbero, mayordomo, cocinero, peluquero, sirvienta ( ancilla ), lavar la ropa de su amo, nodriza o asistente de guardería , maestro, secretaria, costurera, contable y médico. [3] Una casa de élite numerosa (una domus en la ciudad o una villa en el campo) podría contar con el apoyo de cientos de empleados. [42] Las condiciones de vida de los esclavos adscritos a una domus (la familia urbana ), aunque inferiores a las de las personas libres con las que vivían, eran a veces superiores a las de muchos pobres urbanos libres en Roma. [43] Los esclavos domésticos probablemente disfrutaban del más alto nivel de vida entre los esclavos romanos, junto a los esclavos de propiedad pública , que no estaban sujetos a los caprichos de un solo amo. [39] Los esclavos imperiales eran aquellos vinculados a la casa del emperador, la familia Caesaris . [42]
En los lugares de trabajo urbanos, las ocupaciones de los esclavos incluían bataneros , grabadores, zapateros, panaderos, arrieros y prostitutas . Los esclavos agrícolas ( familia rustica ) probablemente vivían en condiciones más saludables. Los escritores agrícolas romanos esperan que la fuerza de trabajo de una granja sea en su mayoría esclavos, administrados por un vilicus , que a menudo era un esclavo. [42]
Se condenó a decenas de miles de esclavos a trabajar en las minas o canteras, donde las condiciones eran notoriamente brutales. [42] Damnati in metallum ("los condenados a la mina") eran convictos que perdieron su libertad como ciudadanos ( libertas ), confiscaron sus propiedades ( bona ) al estado y se convirtieron en servi poenae , esclavos como pena legal. Su estatus ante la ley era diferente al de otros esclavos; no podían comprar su libertad, ser vendidos o liberados. Se esperaba que vivieran y murieran en las minas. [45] Los esclavos imperiales y libertos (la familia Caesaris) trabajaban en la administración y gestión de la mina. [46]
En la República Tardía, aproximadamente la mitad de los gladiadores que lucharon en las arenas romanas eran esclavos, aunque los más hábiles eran a menudo voluntarios libres. [47] Los gladiadores que triunfaban eran ocasionalmente recompensados con la libertad. Sin embargo, los gladiadores, al ser guerreros entrenados y tener acceso a armas, eran potencialmente los esclavos más peligrosos. En una época anterior, muchos gladiadores habían sido soldados cautivos en la guerra. Espartaco , que era un gladiador rebelde, encabezó la gran rebelión de esclavos del 73 al 71 a . C.
Servus publicus
Un servus publicus era un esclavo que no pertenecía a un particular, sino al pueblo romano . Los esclavos públicos trabajaban en templos y otros edificios públicos tanto en Roma como en los municipios . La mayoría realizaba tareas generales y básicas como servidores del Colegio de Pontífices , magistrados y otros funcionarios. Algunos esclavos públicos bien calificados realizaban trabajos de oficina calificados, como servicios de contabilidad y secretariado. Se les permitió ganar dinero para su uso personal. [48]
Debido a que tenían la oportunidad de demostrar su mérito, podían adquirir reputación e influencia y, en ocasiones, se los consideraba elegibles para la manumisión . Durante la República , un esclavo público podía ser liberado mediante declaración de un magistrado, previa autorización del Senado ; en la era imperial , la libertad la concedería el emperador . Los esclavos públicos municipales podrían ser liberados por el consejo municipal. [48]
Tratamiento y situación jurídica
Según Marcel Mauss , en la época romana la persona se convirtió gradualmente en "sinónimo de la verdadera naturaleza del individuo", pero "el esclavo fue excluido de ella. Servus non habet personam ('un esclavo no tiene persona'). No tiene personalidad. No es dueño de su cuerpo; no tiene antepasados, ni nombre, ni cognomen , ni bienes propios ". [49] El testimonio de un esclavo no podía aceptarse en un tribunal de justicia [50] a menos que el esclavo fuera torturado, una práctica basada en la creencia de que los esclavos que pudieran estar al tanto de los asuntos de sus amos serían demasiado virtuosamente leales. para revelar evidencia dañina a menos que sea coaccionado.
Roma se diferenciaba de las ciudades-estado griegas en permitir que los esclavos liberados se convirtieran en ciudadanos. Después de la manumisión , un esclavo que había pertenecido a un ciudadano romano disfrutó no solo de la libertad pasiva de la propiedad, sino también de la libertad política activa ( libertas ), incluido el derecho al voto. [51] Un esclavo que había adquirido libertas era así un libertus ("persona liberada", liberta femenina ) en relación con su antiguo amo, que luego se convirtió en su patrón ( patronus ). Como clase social, los esclavos liberados eran libertini , aunque los escritores posteriores usaron los términos libertus y libertinus indistintamente. [52] [53] Los Libertini no tenían derecho a ocupar cargos públicos o sacerdotes estatales , ni podían alcanzar el rango senatorial . Durante el Imperio temprano, sin embargo, los libertos ocuparon puestos clave en la burocracia gubernamental, tanto que Adriano limitó su participación por ley. [54] Cualquier futuro hijo de un liberto nacería libre, con plenos derechos de ciudadanía.
Aunque en general los esclavos liberados podían convertirse en ciudadanos, con derecho a voto si eran varones, los clasificados como dediticii sufrían la inhabilitación permanente de la ciudadanía. Los dediticii eran principalmente esclavos cuyos amos se habían sentido obligados a castigarlos por faltas graves, encadenándolos, marcándolos, torturándolos para que confesaran un crimen, encarcelándolos o enviándolos involuntariamente a una escuela de gladiadores ( ludus ) , o condenándolos a luchar con gladiadores o bestias salvajes (su estado posterior era obviamente una preocupación solo para aquellos que sobrevivieron). Dediticii se consideraba una amenaza para la sociedad, independientemente de si los castigos de su amo habían sido justificados, y si se acercaban a cien millas de Roma, estaban sujetos a una nueva esclavitud. [55]
Los esclavos romanos podían poseer propiedades que, a pesar de que pertenecían a sus amos, podían utilizarlas como si fueran propias. [56] A los esclavos capacitados o educados se les permitía ganar su propio dinero y podían esperar ahorrar lo suficiente para comprar su libertad. [57] [58] Estos esclavos solían ser liberados por los términos de la voluntad de su amo o por los servicios prestados. Un ejemplo notable de esclavo de alto estatus fue Tiro , el secretario de Cicerón . Tiro fue liberado antes de la muerte de su amo, y tuvo el éxito suficiente para retirarse en su propia finca, donde murió a la edad de 99 años. [59] [60] [61] Sin embargo, el amo podía arreglar que los esclavos solo tuvieran lo suficiente. dinero para comprar su libertad cuando fueran demasiado mayores para trabajar. Entonces podrían usar el dinero para comprar un nuevo esclavo joven, mientras que el viejo esclavo, incapaz de trabajar, se vería obligado a depender de la caridad para mantenerse con vida. [62]
Varios emperadores comenzaron a otorgar más derechos a los esclavos a medida que crecía el imperio. Claudio anunció que si su amo abandonaba a un esclavo, éste quedaba libre. Nerón otorgó a los esclavos el derecho a quejarse contra sus amos en un tribunal. Y bajo Antonino Pío , un amo que matara a un esclavo sin causa justificada podía ser juzgado por homicidio. [63] La protección legal de los esclavos continuó creciendo a medida que el imperio se expandía. Se hizo común a lo largo de mediados y finales del siglo II d.C. permitir que los esclavos se quejaran del trato cruel o injusto por parte de sus dueños. [64] Las actitudes cambiaron en parte debido a la influencia entre la élite educada de los estoicos , cuyas opiniones igualitarias de la humanidad se extendieron a los esclavos.
Hay informes de abuso de esclavos por parte de los romanos, pero hay poca información que indique cuán generalizado fue el trato tan duro. Se registró que Catón el Viejo expulsaba a sus esclavos viejos o enfermos de su casa. Séneca sostenía la opinión de que un esclavo que fuera tratado bien haría un mejor trabajo que un esclavo mal tratado. Como la mayoría de los esclavos en el mundo romano podrían mezclarse fácilmente con la población si escapaban, era normal que los amos disuadieran a los esclavos de que huyeran poniéndose un tatuaje que dijera "¡Deténme! ¡Soy un fugitivo!" o "impuesto pagado" si los esclavos eran propiedad del estado romano en la frente de sus esclavos. [65] Por esta razón, los esclavos usualmente usaban diademas para cubrir sus tatuajes desfigurantes y en el Templo de Asclepio , el dios griego de la curación, en Éfeso , los arqueólogos han encontrado miles de tabletas de esclavos fugitivos pidiendo a Asclepio que haga los tatuajes en su las frentes desaparecen. [66] La crucifixión era la pena capital impuesta específicamente a esclavos, traidores y bandidos. [67] [68] [69] [70] Se suponía que Marco Craso había concluido su victoria sobre Espartaco en la Tercera Guerra Servil crucificando a 6.000 de los esclavos rebeldes a lo largo de la Vía Apia .
Rebeliones y fugitivos
Moses Finley comentó, "los esclavos fugitivos son casi una obsesión en las fuentes". Roma prohibió el albergue de esclavos fugitivos y se contrataron cazadores de esclavos profesionales para cazar a los fugitivos. Se publicaron anuncios con descripciones precisas de esclavos fugitivos y se ofrecieron recompensas. [71] Si los capturaban, los fugitivos podían ser castigados con azotes, quemados con hierro o asesinados. Los que vivieron fueron marcados en la frente con las letras FUG, por fugitivus . A veces, los esclavos tenían un collar de metal remachado alrededor del cuello. Uno de esos collares se conserva en Roma y dice en latín: "Me escapé. Atrápame. Si me llevas de regreso con mi maestro Zoninus, serás recompensado". [39]
Había un peligro constante de insurrección servil, que más de una vez había amenazado seriamente a la república. [72] El historiador griego del siglo I aC Diodorus Siculus escribió que los esclavos a veces se unían para planear revueltas. Hizo una crónica de las tres principales rebeliones de esclavos: en el 135-132 a. C. (la Primera Guerra Servil ), en el 104-100 a. C. (la Segunda Guerra Servil ) y en el 73-71 a. C. (la Tercera Guerra Servil). [73]
Servidumbre
Además de la esclavitud, los romanos también practicaban la servidumbre . En el siglo III d.C., el Imperio Romano enfrentó una escasez de mano de obra. Los grandes terratenientes romanos dependían cada vez más de los hombres libres romanos, que actuaban como arrendatarios , en lugar de esclavos para proporcionar mano de obra. [74] El estatus de estos agricultores arrendatarios, eventualmente conocidos como coloni , se erosionó constantemente. Debido a que el sistema tributario implementado por Diocleciano establecía impuestos basados tanto en la tierra como en los habitantes de esa tierra, se volvió administrativamente inconveniente para los campesinos dejar la tierra donde fueron contabilizados en el censo. [74] En 332 d. C., el emperador Constantino emitió una legislación que restringía en gran medida los derechos de los coloni y los ataba a la tierra. Algunos ven estas leyes como el comienzo de la servidumbre medieval en Europa.
La esclavitud en la filosofía y la religión
Religión romana clásica
La fiesta religiosa más famosa celebrada por los esclavos en Roma fue la Saturnalia , un festival de diciembre de cambios de roles durante el cual los esclavos disfrutaron de un rico banquete, juegos de azar, libertad de expresión y otras formas de licencia que normalmente no estaban disponibles para ellos. Para marcar su libertad temporal, llevaban el pilleus , el gorro de la libertad, al igual que los ciudadanos libres, que normalmente iban con la cabeza descubierta. [75] [76] Algunas fuentes antiguas sugieren que el amo y el esclavo cenaron juntos, [77] [78] mientras que otros indican que los esclavos festejaron primero, o que los amos en realidad sirvieron la comida. La práctica puede haber variado con el tiempo. [79] Macrobio (siglo V d. C.) describe la ocasión así:
Mientras tanto, el jefe de la casa esclava, cuya responsabilidad era ofrecer sacrificios a los Penates , administrar las provisiones y dirigir las actividades de los sirvientes domésticos, vino a decirle a su amo que la casa había festejado según la costumbre ritual anual. . Porque en esta fiesta, en las casas que se mantienen en el debido uso religioso, ante todo honran a los esclavos con una cena preparada como si fuera para el amo; y sólo después se vuelve a poner la mesa para el cabeza de familia. Entonces, el esclavo principal entró para anunciar la hora de la cena y convocar a los amos a la mesa. [80] [81]
La licencia saturnal también permitía que los esclavos fingieran faltar al respeto a sus amos y los eximía del castigo. El poeta augusto Horacio llama a su libertad de expresión "libertad de diciembre" ( libertas Decembri ). [82] [83] En dos sátiras ambientadas durante las Saturnalia, Horace retrata a un esclavo como una crítica aguda a su amo. [84] [85] [86] Pero todos sabían que la nivelación de la jerarquía social era temporal y tenía límites; En última instancia, ninguna norma social se vio amenazada, porque las vacaciones terminarían. [87]
Otra fiesta de los esclavos ( servorum dies festus ) se celebró el 13 de agosto [88] en honor a Servio Tulio , el legendario sexto rey de Roma, hijo de una esclava. Al igual que las Saturnalia, la festividad implicó un cambio de roles: la matrona de la casa lavó las cabezas de sus esclavos, así como la suya propia. [89] [90]
El templo de Feronia en Terracina en Lacio fue el sitio de ceremonias especiales relacionadas con la manumisión. La diosa se identificaba con Libertas , la personificación de la libertad, [91] y era una diosa tutelar de los libertos ( dea libertorum ). Una piedra en su templo tenía la inscripción "que los esclavos merecedores se sienten para que puedan ponerse de pie libres". [92] [93]
Esclavas y religión
En Matralia , un festival de mujeres celebrado el 11 de junio en relación con la diosa Mater Matuta , mujeres libres golpearon ceremonialmente a una esclava y la sacaron de la comunidad. De lo contrario, se prohibió la participación de las esclavas. [94]
Las esclavas fueron homenajeadas en el Ancillarum Feriae el 7 de julio. [95] [96] La festividad se explica como la conmemoración del servicio prestado a Roma por un grupo de ancillae (esclavas o "sirvientas") durante la guerra con los Fidenates en el finales del siglo IV a.C. [97] [98] Debilitados por el saqueo galo de Roma en 390 a. C., los romanos sufrieron luego una dura derrota por parte de los fidenates, quienes exigieron que entregaran a sus esposas e hijas vírgenes como rehenes para asegurar la paz. Una sirvienta llamada Filotis o Tutula ideó un plan para engañar al enemigo: las ancillae se pondrían las ropas de las mujeres libres, pasarían una noche en el campamento enemigo y enviarían una señal a los romanos sobre el momento más ventajoso para hacerlo. lanzar un contraataque. [94] [99] Aunque la historicidad del relato subyacente puede ser dudosa, indica que los romanos pensaban que ya habían tenido una población esclava significativa antes de las Guerras Púnicas . [100]
Cultos misteriosos
Los misterios de Mitra estaban abiertos a esclavos y libertos, y en algunos lugares de culto la mayoría o todas las ofrendas votivas son hechas por esclavos, a veces por el bien del bienestar de sus amos. [101] El culto de Mitra, que valoraba la sumisión a la autoridad y la promoción a través de una jerarquía, estaba en armonía con la estructura de la sociedad romana y, por lo tanto, la participación de esclavos no representaba una amenaza para el orden social. [102]
Filosofía estoica
Los estoicos enseñaron que todos los hombres eran manifestaciones del mismo espíritu universal y, por tanto, iguales por naturaleza. El estoicismo también sostenía que las circunstancias externas (como ser esclavizado) no impedían verdaderamente que una persona practicara el ideal estoico del autodominio interior: se ha dicho que uno de los estoicos romanos más importantes, Epicteto , pasó su juventud como esclavo. .
Cristianismo primitivo
Tanto los estoicos como algunos primeros cristianos se opusieron al maltrato de los esclavos, más que a la esclavitud en sí. Los defensores de estas filosofías las vieron como formas de vivir dentro de las sociedades humanas como eran, en lugar de derrocar instituciones arraigadas. En las escrituras cristianas, se imponía la igualdad de remuneración [ aclaración necesaria ] y el trato justo a los esclavos, y se aconsejaba a los esclavos que obedecieran a sus amos terrenales, incluso si sus amos eran injustos, y que obtuvieran la libertad legalmente si fuera posible. [103] [104] [105] [106]
Ciertos líderes cristianos de alto nivel (como Gregorio de Nisa y Juan Crisóstomo ) pidieron un buen trato para los esclavos y condenaron la esclavitud, mientras que otros la apoyaron. El cristianismo dio a los esclavos un lugar igual dentro de la religión, permitiéndoles participar en la liturgia. Según la tradición, el papa Clemente I (término c. 92–99), el papa Pío I (158–167) y el papa Calixto I (c. 217–222) fueron antiguos esclavos. [107]
En literatura
Aunque los autores antiguos rara vez discutieron la esclavitud en términos de moral, porque su sociedad no veía la esclavitud como el dilema moral que enfrentamos hoy, [108] incluyeron a los esclavos y el tratamiento de los esclavos en las obras para arrojar luz sobre otros temas: historia, economía, el carácter de un individuo, o para entretener y divertir. Los textos que mencionan esclavos incluyen historias, cartas personales, dramas y sátiras, incluido el banquete de Trimalchio de Petronio , en el que el liberto del mismo nombre afirma: "Los esclavos también son hombres. La leche que han bebido es la misma incluso si un destino maligno los ha oprimido". . " [109] Muchas obras literarias pueden haber servido para ayudar a los dueños de esclavos romanos educados a navegar por la aceptabilidad en las relaciones amo-esclavo en términos de comportamiento y castigo de los esclavos. Para lograr esta navegación de aceptabilidad, las obras suelen centrarse en casos extremos, como la crucifixión de cientos de esclavos por el asesinato de su amo. Debemos tener cuidado de reconocer estos casos como excepcionales y, sin embargo, reconocer que los problemas subyacentes deben haber preocupado a los autores y al público. [110] El examen de las fuentes literarias que mencionan la esclavitud antigua puede revelar tanto el contexto como las opiniones contemporáneas de la institución. Los siguientes ejemplos proporcionan una muestra de diferentes géneros y representaciones.
Plutarco
Plutarco mencionó la esclavitud en su historia biográfica para juzgar el carácter de los hombres. En su Vida de Catón el Viejo , Plutarco reveló puntos de vista contrastantes de los esclavos. Escribió que Cato, conocido por su rigor, revendería a sus antiguos sirvientes porque "en su casa no se daba de comer a sirvientes inútiles", pero que él mismo cree que "marca un temperamento demasiado rígido para un hombre quitarse el trabajo de sus sirvientes como de bestias brutas ". [111]
Cicerón
Cicerón , prolífico escritor de cartas, incluso escribió cartas a uno de sus esclavos administrativos, un tal Marco Tulio Tiro . A pesar de que el propio Cicerón comentó que sólo le escribió a Tiro "para mantener [su] práctica establecida", [112] ocasionalmente reveló cuidado personal y preocupación por su esclavo. De hecho, el solo hecho de que Tiro tuviera suficiente educación y libertad para expresar sus opiniones en cartas a su maestro es excepcional y solo se permite en sus circunstancias únicas. [113] Primero, como esclavo administrativo, Tiro habría disfrutado de mejores condiciones de vida y trabajo que la mayoría de los esclavos que trabajaban en los campos, minas o asilos. Además, Cicerón fue un propietario excepcional, incluso tomó la educación de Tiro en sus propias manos. [114] Si bien estas cartas sugieren una familiaridad y conexión entre el amo y el esclavo, cada letra todavía contiene un comando directo, lo que sugiere que Cicerón usó calculadamente la familiaridad para asegurar el desempeño y la lealtad de Tiro. [115]
Comedias romanas
En la comedia romana, los servi o esclavos constituyen la mayoría de los personajes comunes y, por lo general, se dividen en dos categorías básicas: esclavos leales y embaucadores. Los esclavos leales a menudo ayudan a su amo en su plan para cortejar u obtener un amante (el elemento impulsor de la trama más popular en la comedia romana). A menudo son débiles, tímidos y preocupados por los castigos que puedan sobrevenirles. Los esclavos embaucadores son más numerosos y, a menudo, utilizan la desafortunada situación de sus amos para crear un mundo "al revés" en el que ellos son los amos y sus amos están subordinados a ellos. El amo a menudo le pide un favor al esclavo y el esclavo solo obedece una vez que el amo ha dejado claro que el esclavo está a cargo, suplicándole y llamándolo señor, a veces incluso dios. [116] Estos esclavos son amenazados con numerosos castigos por su traición, pero siempre escapan al cumplimiento de estas amenazas a través de su ingenio. [116]
Las representaciones de esclavos en las comedias romanas se pueden ver en la obra de Plauto y Publius Terentius Afer . La profesora asociada de Dartmouth, Roberta Stewart, ha declarado que las obras de Plautus representan la esclavitud "como una institución compleja que plantea problemas desconcertantes en las relaciones humanas que involucran a amos y esclavos". [117] Terence agregó un nuevo elemento a cómo se representaba a los esclavos en sus obras de teatro, debido a sus antecedentes personales como antiguo esclavo. En la obra Andria , los esclavos son fundamentales en la trama. En esta obra, Simo, un ateniense adinerado, quiere que su hijo, Pamphilius, se case con una chica, pero Pamphilius tiene la mirada puesta en otra. Gran parte del conflicto en esta obra gira en torno a esquemas con el esclavo de Pamphilius, Davos, y el resto de los personajes de la historia. Muchas veces a lo largo de la obra, a los esclavos se les permite participar en actividades, como la vida interior y personal de sus dueños, que normalmente no se verían con esclavos en la sociedad de todos los días. Esta es una forma de sátira de Terence debido a la naturaleza poco realista de los eventos que ocurren entre esclavos y ciudadanos en sus obras. [118]
Emancipación
Liberar a un esclavo se llamaba manumissio , que literalmente significa "enviar de la mano". La liberación del esclavo fue una ceremonia pública, realizada ante algún tipo de funcionario público, generalmente un juez. El dueño tocó al esclavo en la cabeza con un bastón y él pudo irse. A veces se usaban métodos más simples, generalmente con el propietario proclamando la libertad de un esclavo frente a amigos y familiares, o simplemente una simple invitación a recostarse con la familia en la cena.
Un gorro de fieltro llamado Pileus fue entregado al antiguo esclavo como símbolo de manumisión .
Los esclavos fueron liberados por diversas razones; por una acción particularmente buena hacia el dueño del esclavo, o por amistad o respeto. A veces, un esclavo que tenía suficiente dinero podía comprar su libertad y la libertad de un compañero esclavo, con frecuencia un cónyuge. Sin embargo, pocos esclavos tenían suficiente dinero para hacerlo, y a muchos esclavos no se les permitía tener dinero. Los esclavos también fueron liberados mediante la manumisión testamentaria, mediante una disposición en el testamento del propietario a su muerte. Augusto restringió tales manumisiones a un máximo de cien esclavos, y menos en una casa pequeña. [ cita requerida ]
Los esclavos ya educados o experimentados eran los que eran liberados con mayor frecuencia. Finalmente, la práctica se volvió tan común que Augusto decretó que ningún esclavo romano podía ser liberado antes de los 30 años. [ Cita requerida ]
Libertos
Un esclavo liberado era el libertus de su antiguo amo, quien se convirtió en su patrón ( patronus ). Los dos tenían obligaciones mutuas entre sí dentro de la red de patrocinio tradicional . Los términos de su manumisión podrían especificar los servicios que debía un libertus . Un liberto también podría "relacionarse" con otros clientes.
Como clase social, los antiguos esclavos eran libertini . Los hombres podían votar y participar en política, con algunas limitaciones. No podían postularse para cargos públicos ni ser admitidos en la clase senatorial. Los hijos de antiguos esclavos disfrutaron de todos los privilegios de la ciudadanía romana sin restricciones. El poeta latino Horacio era hijo de un liberto y oficial del ejército de Marcus Junius Brutus .
Algunos libertos se volvieron muy poderosos. Muchos libertos tenían papeles importantes en el gobierno romano. Los libertos de las familias imperiales a menudo eran los principales funcionarios de la administración imperial. Algunos alcanzaron posiciones de gran influencia, como Narciso , antiguo esclavo del emperador Claudio .
Otros libertos se hicieron ricos. Se cree que los hermanos propietarios de la Casa de los Vettii , una de las casas más grandes y magníficas de Pompeya , eran libertos. Un liberto diseñó el anfiteatro de Pompeya.
Un liberto que se hiciera rico e influyente todavía podría ser despreciado por la aristocracia tradicional como un vulgar nuevo rico . Trimalchio , un personaje del Satyricon , es una caricatura de un liberto.
Ver también
- La esclavitud en la antigua Grecia
- Esclavitud en la antigüedad
- Historia de la esclavitud
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