Sheba hijo de Bichri
En el Antiguo Testamento , Sheba era un líder benjaminita que se rebeló contra el rey David , relatado en 2 Samuel .
Sabá era hijo de Bicri, de la familia de Bequer , hijo de Benjamín y, por tanto, de la tribu del rey Saúl .
Cuando David regresó a Jerusalén después de la derrota de Absalón , surgieron conflictos entre las diez tribus y la Tribu de Judá , porque esta última tomó la iniciativa para traer de regreso al rey. Sabá se aprovechó de este estado de cosas y elevó el estandarte de la rebelión, proclamando: "No tenemos parte en David". Con sus seguidores avanzó hacia el norte. David, al ver que era necesario frenar esta revuelta, ordenó a Amasa que convocara al ejército. Cuando Amasa retrasó su tarea, David nombró a Abisai y a Joab para que tomaran los gibborim.("valientes") y el guardaespaldas y las tropas que pudo reunir y perseguir a Sheba. Joab aprovechó la oportunidad para matar a Amasa. Entonces Joab y Abisai llegaron a la ciudad de Abel-bet-maaca , donde sabían que Seba se escondía. Asediaron la ciudad. Una mujer sabia anónima de la ciudad convenció a Joab de que no destruyera a Abel Bet-Maaca, porque la gente no quería que Sheba se escondiera allí. Ella le dijo a la gente de la ciudad que mataran a Seba, y su cabeza fue arrojada por encima del muro hacia Joab.
En Tosefta Terumot 7:19, los rabinos debaten si era correcto según la ley judía renunciar a Saba para salvar la ciudad del ejército de Joab. El rabino Simeon bar Yochai dijo que renunciar a Sheba está prohibido. El rabino Judah bar Ilai dijo que la mujer sabia actuó correctamente porque Joab tenía la ciudad rodeada. Todos en la ciudad serían asesinados, incluido Sheba, por lo que era mejor renunciar a Sheba y salvar a todos los demás. [1]
Esta historia sirvió como fuente para la posterior discusión halájica sobre si está permitido que un grupo o comunidad se salve sacrificando a un individuo. La Tosefta establece el principio de que no podemos salvar a una comunidad sacrificando a un individuo, a menos que la demanda original fuera para un individuo específico. R. Shimon b. Lakish agrega la condición de que el individuo especificado merezca la muerte debido a un crimen que cometió. [2] Este punto de vista ha sido codificado por Maimónides en su código de la ley judía. [3]
"A Tanna enseñó: Nabat , Micah y Sheba, el hijo de Bichri, son lo mismo". Los tres interpretaron señales y presagios en el sentido de que reinarían. "Tres vieron, pero no vieron". [4]
