La narración del ídolo de Miqueas , narrada en el Libro de los Jueces , se refiere a la tribu de Dan , su conquista de Lais y el santuario que posteriormente se creó allí. [1]
Narrativa bíblica
La narración, tal como está en Jueces 17, establece que un hombre llamado Miqueas, que vivía en la región de la tribu de Efraín , posiblemente en Betel , [2] le había robado 1100 siclos de plata a su madre, pero cuando su madre maldijo por él los devolvió. Luego, la madre consagró el dinero a Yahvé con el propósito de crear una imagen tallada y un ídolo de plata, y le dio 200 siclos a un platero que los convirtió en una imagen tallada y un ídolo. Estos fueron colocados en un santuario en la casa de Miqueas, e hizo un efod y terafines , e instaló a uno de sus hijos como sacerdote. Un joven levita, de Belén en Judá, que vivía cerca de Miqueas (algunas traducciones traducen el término hebreo subyacente como peregrino , aunque literalmente significa extranjero residente ) y estaba vagando por la tierra, pasó por la casa de Miqueas, por lo que Miqueas le pidió que fuera su sacerdote. , a cambio de diez siclos de plata al año, ropa y comida, a lo que accedió el levita.
La tribu de Dan, que en ese momento no tenía territorio, envió a cinco guerreros de Zora y Estaol , representantes de sus clanes, para explorar la tierra. En el texto, cuando los exploradores encontraron por casualidad la casa de Micah, pasaron la noche; cuando llegaron a la casa de Miqueas, reconocieron la voz del levita ( los eruditos bíblicos creen que esto se refiere al reconocimiento de su dialecto oa la entonación sacerdotal [3] [ página necesaria ] ), y le preguntaron qué estaba haciendo allí, así que explicó. Al regresar al resto de la tribu de Dan, los exploradores les contaron sobre Laish, una ciudad no militarizada en tierra fértil que estaba aliada con los sidonios pero que estaba demasiado lejos para que los sidonios pudieran ofrecer protección práctica. En consecuencia, la tribu de Dan envió 600 guerreros para atacar a Lais, y durante su viaje pasó por la casa de Miqueas, de la que luego les contaron los cinco exploradores.
Luego, los cinco exploradores entraron en la casa de Miqueas y robaron el ídolo, el efod, los terafines y la imagen tallada, y los sacaron de la casa, mientras los 600 guerreros estaban parados en la puerta. El sacerdote les preguntó qué estaban haciendo, pero fue persuadido de ir con ellos, ya que entonces podría ser el sacerdote de toda una tribu en lugar de solo una casa. Cuando Micah descubrió lo que había sucedido, reunió a sus vecinos y partió en busca de los guerreros. Cuando llegó a ellos, lo amenazaron con violencia, por lo que, al darse cuenta de que lo superaban en número, abandonó la persecución y regresó a casa con las manos vacías.
Los guerreros finalmente llegaron a Lais, que pasaron a la espada y quemaron hasta los cimientos. Luego, la tribu de Dan reconstruyó la ciudad, la llamó Dan, instaló los ídolos y nombró sacerdote a Jonatán, hijo de Gersón , y a sus descendientes. Este es presumiblemente el levita que ha aparecido en la historia, pero su nombre ha sido ocultado. [4] Gersón y sus hijos fueron sacerdotes hasta el cautiverio de la tierra y los ídolos permanecieron en uso mientras la casa de Dios estuvo en Silo . Los eruditos piensan que el cautiverio de la tierra se refiere a la conquista asiria del Reino de Israel por Tiglat-pileser III en 733/732 a. C., y que la casa de Dios estaba en Silo se refiere al tiempo de la reforma religiosa de Ezequías ; [4] una posibilidad alternativa, sin embargo, apoyada por una minoría de eruditos, es que el tiempo de cautiverio de la tierra es un error tipográfico y debería leer el tiempo de cautiverio del arca , refiriéndose a la batalla de Eben-Ezer , y el filisteo. captura del arca , y que el cese de la casa de Dios que está en Silo se refiere también a esto. [5]
Analisis textual
El texto tiene muchos dobletes; [3] [ página necesitada ] Lais se describe como pacífico, no militarizado y poco práctico aliado sólo con los sidonios tanto en 18: 7 como en 18: 27-28; se afirma que Israel no tuvo rey ni en 17: 6 ni en 18: 1; el levita comienza a vivir con Miqueas en 17:11 y en 17:12. El texto aparentemente tiene contradicciones. [3] [ página necesaria ] En 17: 7 el levita es un joven que vivía en el vecindario de Miqueas, mientras que en el siguiente versículo es un levita errante; en 18:19 el sacerdote va voluntariamente con ellos, en 18:27 es llevado; en 18:30 los ídolos se utilizan hasta el cautiverio de la tierra, pero en 18:31 es hasta que la casa de Dios dejó de estar en Silo. [6] Los eruditos textuales creen que el texto probablemente se formó a partir de dos relatos anteriores empalmados. ; la opinión mayoritaria es que una de estas narrativas empalmadas fue Jueces 17: 1, 17: 5, 17: 8-11a, 17: 12a, 17:13, 18: 1, partes de 18: 2, 18: 3b, 18: 4b – 6, 18: 8–10, partes de 18:11, 18:12, partes de 18:13, 18:14, 18:16, 18: 18a, 18: 19–29 y 18:31 , y que los versos restantes son la otra narrativa. [6]
Sin empalmar estas narrativas, uno encuentra que en la primera narración,
- Miqueas es de Efraín y tiene un santuario que contiene un efod y terafines.
- Micah inicialmente instala a su hijo como sacerdote
- el levita pasa y Miqueas lo instala a cambio de salario, ropa y comida
- Los cinco exploradores son enviados por la tribu de Dan desde Zora y Esatol, pasan la noche en la casa de Miqueas y son bendecidos por el levita.
- El levita es persuadido de unirse a los guerreros porque entonces podría ser sacerdote para toda una tribu.
- Miqueas y sus vecinos persiguen a los danitas, pero se les disuade de pelear.
- Los danitas llegan a Lais, una región fértil y una ciudad débilmente protegida, atacan a la población y queman la ciudad.
- Lais es reconstruida y renombrada como Dan , y los ídolos de Miqueas se usan allí hasta que la casa de Dios deja de estar en Silo.
En la segunda narración,
- Miqueas robó dinero de su madre, y ella los consagró a Yahvé, e hizo que una fracción de ellos se convirtiera en una imagen tallada y un ídolo de plata.
- El levita vive cerca como un extranjero residente (la palabra hebrea, sin embargo, a veces se traduce como peregrino , lo que hace que esto sea más similar a la primera narración).
- El levita era como un hijo para Miqueas
- Los cinco exploradores, representantes de sus clanes, pasan por la casa de Miqueas y reconocen la voz del levita.
- Los exploradores informan que Laish está rodeada por una región fértil y es una ciudad débilmente protegida, por lo que los danitas deciden atacarla.
- Los exploradores le quitan los ídolos a Miqueas mientras el levita, que protesta, está con los 600 guerreros parados en la puerta.
- Una vez en Lais, la tribu de Dan estableció los ídolos, instaló a Jonatán hijo de Gersón y a sus descendientes como sacerdotes, y esta situación continúa hasta el cautiverio de la tierra.
Además, los primeros cuatro versículos (17: 1–4) usan una forma diferente del nombre Miqueas que el resto del texto. Los eruditos creen que estos versículos han estado sujetos a la corrupción de los escribas y están fuera de lugar de su orden original. La orden original es probablemente que la madre primero consagró la plata a Yahweh, y solo entonces el hijo admitió el robo; la consagración de la plata probablemente fue una estratagema de la madre para hacer que el hijo reconociera el robo ( particularmente porque ella solo pone una fracción al propósito para el que fue consagrada). [3] [ página necesaria ]
Existe cierto debate entre los eruditos textuales en cuanto a la procedencia de cada narrativa; entre quienes se suscriben a teorías similares a Hexateuch existe incluso incertidumbre en cuanto a si la primera narración debe ser considerada elohista (o similar a Elohist) o jahvista (o similar a Jahwista), y el origen de la segunda narrativa es aún más debatido. [6] Los eruditos textuales creen que toda la narrativa está finalmente diseñada como un insulto al santuario de Dan, que se convirtió en un santuario significativo en el Reino de Israel , por un escritor o escritores que se oponían a la presencia de ídolos allí. Es notable que todos, excepto la gente de Lais, son retratados negativamente: Miqueas es un ladrón (al menos en la segunda narración), su madre consagra 1100 siclos pero solo da 200 de ellos para el propósito para el que fueron consagrados (nuevamente en el segunda narrativa), la madre ha creado ídolos fundidos y esculpidos (segunda narrativa) - lo que viola las Mitzvot contra esto, [3] [ página necesaria ] la Tribu de Dan roba los ídolos, el Levita es desleal (en la primera narrativa), y Dan conquista y destruye brutalmente la pacífica y no militarizada ciudad de Laish (en la primera narración).
En la literatura rabínica clásica
Miqueas se identifica de diversas formas en la literatura rabínica clásica ; algunos rabinos lo consideran idéntico a Sheba hijo de Bichri y otros a Nabat , el padre de Jeroboam. [7] Por lo tanto, las fuentes rabínicas consideran a Miqueas como una denominación y le dan una etimología (no respaldada por los lingüistas modernos) donde significa el aplastado , en referencia a una narración de la hagadá sobre la historia bíblica de ladrillos sin paja en el ciclo de Moisés. . En la narrativa de la hagadá, los israelitas estaban tan desesperados por completar la tarea de hacer ladrillos, y al mismo tiempo no podían hacerlo, que se sintieron obligados a poner a sus hijos en la mampostería donde faltaban los ladrillos; Moisés rescató a un niño, a saber, Miqueas, ya aplastado por los ladrillos que tenía encima, y le devolvió la vida y la salud. [8]
Todas las fuentes rabínicas clásicas informan que Miqueas estaba entre El Éxodo , pero algunas fuentes rabínicas afirman que se creía que Miqueas se llevó el ídolo de Egipto, [9] mientras que otros argumentan que solo tomó la plata con la que se hizo el ídolo. [10] También hay una tradición de que fue Miqueas quien hizo que se hiciera el becerro de oro ; En esta tradición, Moisés recuperó el ataúd de José del Nilo arrojando una astilla con las palabras sube buey (comparando a José con un buey) al río en el desierto, y Miqueas recuperó la astilla después de esto, y la arrojó al fuego. Aarón había echado el oro adentro, haciendo que saliera un becerro de oro. [11]
A pesar de su clara idolatría , Miqueas no fue tratado como una figura completamente negativa y fue muy elogiado por su hospitalidad; En una narración rabínica, Dios evita que los ángeles derriben el ídolo de Miqueas simplemente por la bondad de Miqueas. [12]
El clásico de Louis Ginzberg , Las leyendas de los judíos , menciona además que la madre de Miqueas no era otra que Dalila , y que los filisteos la sobornaron con 1.100 siclos por el secreto de Sansón .
Ver también
- Dan (ciudad antigua)
Referencias
- ^ Jueces 17-18
- ↑ Cambridge Bible for Schools and Colleges on Judges 17 , consultado el 14 de noviembre de 2016.
- ^ a b c d e Comentario de Peake sobre la Biblia
- ↑ a b Webb, Barry G. El libro de los jueces , p. 448.
- ^ "Los jueces, libro de , Enciclopedia Judía .
- ^ a b c "Miqueas" , Enciclopedia judía .
- ^ Sanedrín 101b
- ↑ Tanḥuma, Yelammedenu, Ki Tissa; comparar Rashi con Sanedrín 1100
- ^ Sanedrín 103b; Tanḥuma, Yelammedenu 1100
- ↑ Éxodo Rashi 41: 1
- ↑ Tanḥuma, Yelammedenu 1100
- ^ Sanedrín 103b
enlaces externos
- Medios relacionados con el ídolo de Micah en Wikimedia Commons