De Wikipedia, la enciclopedia libre
  (Redirigido desde Santuarios )
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Para otros usos, consulte Santuario (desambiguación) .
El santuario de Odigitria en la Catedral de la Asunción en Smolensk , Rusia , fotografiado por Sergey Prokudin-Gorsky (1912).
Santuario de Tin Hau en Repulse Bay , Distrito Sur , Hong Kong .

Un santuario (en latín : scrinium "caja o cofre para libros o papeles"; francés antiguo : escrin "caja o caja") [1] es un lugar sagrado o sagrado dedicado a una deidad , antepasado , héroe , mártir , santo , demonio específico. , o figura de respeto similar, en la que son venerados o adorados . Los santuarios a menudo contienen ídolos , reliquias u otros objetos similares asociados con la figura que se venera. [2]Un santuario en el que se hacen las ofrendas votivas se llama altar .

Los santuarios se encuentran en muchas de las religiones del mundo, incluido el cristianismo , el islam , el hinduismo , el budismo , la religión popular china , el sintoísmo , las religiones populares filipinas indígenas y Asatru , así como en entornos seculares y no religiosos, como un monumento a los caídos. Los santuarios se pueden encontrar en varios entornos, como iglesias , templos , cementerios , museos o en el hogar. Aunque, los santuarios portátiles también se encuentran en algunas culturas. [3]

Tipos de santuarios [ editar ]

Santuario doméstico taoísta chino 1850-1860, Bankfield Museum

Santuarios del templo [ editar ]

Muchos santuarios están ubicados dentro de los edificios y en los templos diseñados específicamente para el culto, como una iglesia en el cristianismo o un mandir en el hinduismo. Un santuario aquí suele ser el centro de atención en el edificio y se le da un lugar de prominencia. En tales casos, los seguidores de la fe se reúnen dentro del edificio para venerar a la deidad en el santuario. En la arquitectura clásica de los templos, el santuario puede ser sinónimo de cella . [ cita requerida ]

Santuarios domésticos [ editar ]

Históricamente, en el hinduismo , el budismo y el catolicismo romano , y también en las religiones modernas, como el neopaganismo , un santuario se puede encontrar comúnmente en el hogar o en la tienda. [4] Este santuario suele ser una estructura pequeña o un conjunto de imágenes y figurillas dedicadas a una deidad que forma parte de la religión oficial, a los antepasados oa una deidad doméstica localizada . [5]

Santuarios de patio [ editar ]

Pequeños santuarios de jardín al aire libre se encuentran en la parte inferior de los jardines de muchas personas, siguiendo varias religiones, incluida históricamente el cristianismo . Muchos consisten en una estatua de Cristo , la Virgen María o un santo , en un pedestal o en una alcoba, mientras que otros pueden ser puestos elaborados sin techo, algunos incluyen pinturas, estatuas y elementos arquitectónicos, como paredes, techos, puertas de vidrio y vallas de herrería. [ cita requerida ]

En los Estados Unidos, algunos cristianos tienen pequeños santuarios en el patio; algunos de ellos se asemejan a altares laterales, ya que están compuestos por una estatua colocada en un nicho o gruta ; este tipo se conoce coloquialmente como una virgen de la bañera . [6]

Santuarios al borde del camino [ editar ]

Artículo principal: Santuario de Wayside

Imágenes religiosas, generalmente en algún tipo de pequeño refugio, ubicadas junto a una carretera o camino, a veces en un asentamiento o en una encrucijada. [ cita requerida ]

Santuarios religiosos [ editar ]

Santuario de Qubrat Hamran, Arabia del Sur, que data del siglo XV o XVI.

Los santuarios se encuentran en muchas religiones. A diferencia de un templo , un santuario generalmente alberga una reliquia o imagen de culto en particular , que es objeto de adoración o veneración . También se puede construir un santuario para apartar un sitio que se piensa que es particularmente sagrado, en lugar de estar colocado para la conveniencia de los adoradores. Por tanto, los santuarios atraen la práctica de la peregrinación . [7] [8]

Cristianismo [ editar ]

Los santuarios se encuentran en muchas, aunque no en todas, las formas de cristianismo. El catolicismo romano , la denominación más grande del cristianismo, [9] tiene muchos santuarios, al igual que el cristianismo ortodoxo , el anglicanismo y algunas formas de luteranismo .

Santuario católico: ataúd de cristal de Santa Catalina Labouré

En el Código de Derecho Canónico Católico Romano de 1983 , los cánones 1230 y 1231 dicen: "El término santuario significa una iglesia u otro lugar sagrado que, con la aprobación del Ordinario local , es por motivo de devoción especial frecuentada por los fieles como peregrinos . Para que un santuario sea calificado de nacional , es necesaria la aprobación de la Conferencia Episcopal . Para que sea calificado de internacional, se requiere la aprobación de la Santa Sede ". [10]

Iglesia de Suecia santuario relicario de Santa Brígida de Suecia en Vadstena

Otro uso del término "santuario" en la terminología católica coloquial es un nicho o nicho en la mayoría de las iglesias, especialmente las más grandes, utilizadas por los feligreses cuando oran en privado en la iglesia. También se les llamaba altares devocionales , ya que podían parecerse a pequeños altares laterales o altares de adiós. Los santuarios siempre estaban centrados en alguna imagen de Cristo, María o un santo, por ejemplo, una estatua, pintura, mural o mosaico, y pueden haber tenido un retablo detrás de ellos (sin un Tabernáculo incorporado). [ cita requerida ]

Sin embargo, no se celebraría Misa en ellos; simplemente se usaban para ayudar o dar un enfoque visual para las oraciones. Los altares laterales, donde de hecho se podía celebrar la Misa, se usaban de manera similar a los santuarios por los feligreses. Los altares laterales estaban dedicados específicamente a la Virgen María , San José y otros santos. [ cita requerida ]

Un conjunto de natividad también podría verse como un santuario, ya que la definición de un santuario es cualquier lugar santo o sagrado. [ cita requerida ]

Islam [ editar ]

Artículos principales: Mazar (mausoleo) , Maqam (santuario) y Dargah

La estructura más sagrada del Islam, la Kaaba (dentro de la Mezquita Al-Haram ) en la ciudad de La Meca , aunque es un templo antiguo (en el sentido de una "casa de Dios"), puede verse como un santuario [11] [12] [ 13] debido a que alberga una reliquia respetada llamada Hajar al-Aswad y también es el foco parcial de la práctica de peregrinación más grande del mundo, el Hajj . A unos metros de distancia, la mezquita también alberga el santuario Maqam Ibrahim (" estación de Abraham ") que contiene un petrosomatoglyph (de pies) asociado con el patriarca y la construcción de la Kaaba de su hijo Ismael en la tradición islámica.[14] [15] Elsepulcro de la Cúpula Verde del profeta islámico Mahoma (donde su cámara funeraria también contiene las tumbas de su amigo Abu Bakr y compañero cercano Umar ) en Medina , ubicado en Masjid an-Nabawi ("La Mezquita de la Profeta "), [16] [17] [18] ocurre como un lugar muy venerado e importante como lugar de peregrinaje entre los musulmanes.

Islam sunita [ editar ]

El Santuario Data Durbar , Lahore , Pakistán
El Santuario de Pir Hadi Hassan Bux Shah Jilani , Duthro Sharif Sindh , Pakistán

Dos de los santuarios islámicos más antiguos y notables son la Cúpula de la Roca y la Cúpula de la Cadena más pequeña construida en el Monte del Templo en Jerusalén . [19] El primero fue construido sobre la roca que marcaba el sitio del Templo Judío y, según la tradición islámica, fue el punto de partida del legendario ascenso de Mahoma hacia el cielo ( al-Mi'raj ). [20] [21]

Más que cualquier otro santuario en el mundo musulmán, la tumba de Mahoma se considera una fuente de bendiciones para el visitante. [22] Entre los dichos atribuidos a Mahoma se incluyen uno que dice: "El que visite mi tumba tendrá derecho a mi intercesión". [22] [23] [24] Visitar la tumba de Mahoma después de la peregrinación es considerado por la mayoría de los eruditos legales sunitas como recomendable. [25]

Los primeros eruditos del salaf , Ahmad Ibn Hanbal (m. 241 d. H. ), Ishaq Ibn Rahwayh (m. 238 SH), Abdullah ibn Mubarak (m. 189 d. H.) e Imam Shafi'i (m. 204 d. práctica de ziyāra a la tumba del Profeta. [26] El erudito del hadiz Qadi Ayyad (m. 554 d. H.) declaró que visitar al Profeta era "una Sunna de los musulmanes sobre la que había consenso y una acción buena y deseable". [27]

Ibn Hajar al-Asqalani (m. 852 d. H.) declaró explícitamente que viajar para visitar la tumba del Profeta era "una de las mejores acciones y la más noble de las acciones piadosas con las que uno se acerca a Dios, y su legitimidad es un asunto de consenso ". [28] De manera similar, Ibn Qudamah (m. 620 AH) consideró que ziyāra del Profeta era recomendado y también buscaba la intercesión directamente del Profeta en su tumba. [29] [30]

También se respetan las tumbas de otras figuras religiosas musulmanas. Según los informes, el hijo de Ahmad ibn Hanbal , uno de los principales juristas del sunnismo, afirmó que preferiría ser enterrado cerca del mausoleo de una persona santa que a su propio padre. [31] Mientras que en algunas partes del mundo musulmán los mausoleos de las tumbas se consideran simplemente lugares de ziyāra de la tumba de una figura religiosa ( Mazār / Maqbara ), en otras (como el subcontinente indio ) se tratan como santuarios adecuados ( Dargah ). [32] [33] [34]

Oposición a los santuarios de las tumbas por parte de los grupos salafista y wahabí [ editar ]

Muchos reformadores islámicos modernos se oponen a la construcción (y, a veces, a la visita ) de los santuarios de las tumbas, y lo ven como una desviación del verdadero Islam. [35] Esto incluye principalmente a seguidores de los movimientos wahabí y salafista , que creen que los santuarios sobre las tumbas fomentan la idolatría / politeísmo ( shirk ) y que existe el riesgo de adorar a otros que no sean Dios (los muertos). [36] [37] [38] [39]

El fundador del movimiento wahabí, Muhammad ibn Abd al-Wahhab, derivó la prohibición de construir mezquitas sobre tumbas de un hadiz atribuido al profeta Mahoma en el que decía: "Que Dios maldiga a los judíos y cristianos que convierten las tumbas de sus profetas en lugares de adoración; no los imites ". [40] Además, ordenó la nivelación de las tumbas ( taswiyat al-qubur ), que el erudito Imam Al-Shafi'i apoyó. [39]

El movimiento wahabí fue fuertemente influenciado por las obras del teólogo medieval Hanbali Ibn Taymiyyah, quien fue considerado por ellos como la "máxima autoridad en un gran número de temas". [41] Uno de estos problemas fue la posición sobre la visita a la tumba del Profeta. Según Ibn Taymiyyah, todos los hadices que fomentan la visita a la tumba del Profeta son fabricados ( mawdu ' ), no están contenidos en las seis colecciones principales de hadices o Musnad Ahmad ibn Hanbal y violan el tawhid al-uluhiya . [42]

Esta visión de Ibn Taymiyyah fue rechazada por algunos eruditos sunitas tanto durante su vida como después de su muerte. El maestro de hadices de Shafi'i Ibn Hajar al-Asqalani declaró que "Esta es una de las posiciones más feas que se ha informado de Ibn Taymiyya" . [43] El estudioso del hadiz Hanafi Ali al-Qari declaró que, "Entre los Hanbalis, Ibn Taymiyya se ha excedido al prohibir viajar para visitar al Profeta, que Dios lo bendiga y le conceda la paz" [44] Qastallani declaró que"El Sheij Taqi al-Din Ibn Taymiyya tiene declaraciones abominables y extrañas sobre este tema en el sentido de que viajar para visitar al Profeta está prohibido y no es un acto piadoso". [45]

Shia [ editar ]

Peregrinos fuera del Santuario del Imam Husayn ibn Ali en Karbala , Irak.
Artículo principal: Los lugares más sagrados del Islam chiíta

Los chiítas tienen varios mazares dedicados a varias figuras religiosas importantes en su historia, y varios santuarios elaborados ( Marqad / Maqam ) están dedicados a figuras religiosas chiítas, sobre todo en Irak (como en las ciudades de Karbala , [46] Najaf , [47 ] [48] Samarra [49] y también Kadhimiya [50] ) y en Irán (como en las ciudades de Qom [51] y Mashad [52] ).

Los ejemplos específicos de santuarios chiítas incluyen el Al-Askari santuario , [53] y Imam Hussein santuario . [54] Otros santuarios chiítas se encuentran en las ciudades epónimas de Mazar-e Sharif ("El Mausoleo Noble ") en Afganistán , [55] y Mashhad ( al-Rida ) (" Martyrium [de Ali Rida ]") en Irán. [56] El mausoleo de Ruhollah Khomeini en Teherán alberga las tumbas de Ruhollah Khomenei , el líder de la revolución de Irán de 1978-1979., su esposa y algunas otras personas relacionadas. [57] [58] [59]

Sufi [ editar ]

Santuario de los santos islámicos Naqshbandi de Allo Mahar Sharif

En el sufismo popular , una práctica común es visitar o hacer peregrinaciones a las tumbas de santos, eruditos de renombre y personas rectas. Esta es una práctica particularmente común en el sur de Asia , donde hay tumbas famosas de santos como Sayyid Ali Hamadani en Kulob , Tayikistán; Afāq Khoja , cerca de Kashgar , China; Lal Shahbaz Qalandar en Sindh ; Ali Hujwiri en Lahore , Pakistán; Bahauddin Zakariya en Multan Pakistán; Moinuddin Chishti en Ajmer , India;Nizamuddin Auliya en Delhi , India; y Shah Jalal en Sylhet , Bangladesh. [60] Asimismo, en Fez , Marruecos, un destino popular para las visitas piadosas es el Zaouia Moulay Idriss II . [61] El área alrededor de Tombuctú en Mali también tiene muchos santuarios sufíes históricos que fueron destruidos por los islamistas en los últimos años. Muchos de estos han sido reconstruidos desde entonces. [62] [63] [64] La tumba de un santo es un sitio de gran veneración donde las bendiciones o barakacontinúan llegando a la persona santa fallecida y son considerados (por algunos) para beneficiar a los devotos y peregrinos visitantes de acuerdo con las creencias sufíes. Para mostrar reverencia a los santos sufíes, los reyes y nobles proporcionaron grandes donaciones o waqf para preservar las tumbas y renovarlas arquitectónicamente. [65] [66] Con el tiempo, estas donaciones, rituales y conmemoraciones anuales se convirtieron en un elaborado sistema de normas aceptadas. Estas formas de práctica sufí crearon un aura de tradiciones espirituales y religiosas en torno a fechas prescritas. [67] Muchos puristas ortodoxos o islámicos denuncian estos rituales de visitas a las tumbas, especialmente la expectativa de recibir bendiciones de los santos venerados. [68]

Fe baháʼí [ editar ]

El Santuario del Báb y sus Terrazas en el Monte Carmelo , Haifa .

Los dos santuarios de la Fe baháʼí más conocidos sirven como lugares de descanso para los restos respectivos de las dos figuras centrales de la Fe baháʼí, el Báb y Bahá'u'lláh . Son los puntos focales de una peregrinación baháʼí :

  • El Santuario del Báb en Haifa , Israel . [69]
  • El Santuario de Bahá'u'lláh en Acre , Israel. [70]

Otros sitios han sido designados como Santuarios Baháʼí, siendo el más notable el hogar de William Sutherland Maxwell y May Maxwell en Montreal, Quebec, Canadá. [71]

Budismo [ editar ]

Santuario budista a las afueras de Wat Phnom

En el budismo , un santuario se refiere a un lugar donde la veneración se centra en el Buda o uno de los bodhisattvas . Monjes, monjas y laicos dan ofrendas a estas figuras veneradas en estos santuarios y también meditan frente a ellos.

Por lo general, los santuarios budistas contienen una estatua de Buda o (en las formas de budismo Mahayana y Vajrayana ), uno de los diversos bodhisattvas. [72] También suelen contener velas, junto con ofrendas como flores, agua purificada, comida e incienso. Muchos santuarios también contienen reliquias sagradas, como el supuesto diente de Buda que se encuentra en un santuario en Sri Lanka .

Los santuarios de sitios específicos en el budismo, particularmente aquellos que contienen reliquias de budas difuntos y monjes venerados, a menudo se diseñan en la forma tradicional conocida como estupa .

Religiones populares filipinas [ editar ]

Artículo principal: Santuarios y terrenos sagrados indígenas filipinos

Los antiguos filipinos y filipinos que continúan adhiriéndose a las religiones folclóricas autóctonas filipinas generalmente no tienen los llamados "templos" de culto en el contexto conocido por las culturas extranjeras. [73] [74] [75] Sin embargo, tienen santuarios sagrados , que también se denominan casas espirituales . [73] Pueden variar en tamaño desde pequeñas plataformas techadas, a estructuras similares a una casa pequeña (pero sin paredes), a santuarios que se parecen a pagodas, especialmente en el sur, donde las primeras mezquitas también se modelaron de la misma manera. [76] Estos santuarios se conocían en varios términos indígenas, que dependen de la asociación del grupo étnico. [nota 1]También se pueden utilizar como lugares para almacenar taotao y ataúdes de los antepasados. Entre los bicolanos, los taotao también se guardaban dentro de cuevas sagradas llamadas moog . [73] [77] [78] [79]

Durante ciertas ceremonias, el anito se venera a través de altares temporales cerca de lugares sagrados. Estos fueron llamados latangan o lantayan en visayan y dambana o lambana en tagalo. [nota 2] Estos altares de bambú o ratán son idénticos en su construcción básica en la mayor parte de Filipinas. Eran pequeñas plataformas sin techo o postes de pie divididos en la punta (similar a una antorcha tiki ). Tenían cáscaras de coco cortadas a la mitad, platos de metal o frascos de martaban como receptáculos para las ofrendas. A veces, Taotao también puede colocarse en estas plataformas. [73][77]

Otros tipos de lugares sagrados u objetos de culto de diwata incluyen la manifestación material de sus reinos. Los más venerados eran los árboles de balete (también llamados nonok , nunuk , nonoc , etc.) y los hormigueros o termiteros ( punso ). Otros ejemplos incluyen montañas, cascadas, arboledas, arrecifes y cuevas. [73] [74] [80] [81] [82]

Paganismo germánico [ editar ]

En el paganismo germánico , se emplearon tipos de santuarios, pero los términos para los santuarios muestran cierto nivel de ambigüedad:

  • Hörgrs , que originalmente se refirió exclusivamente a "lugares santos", mientras que su cognado en inglés antiguo Hearg podría significar " bosque sagrado " y / o "templo, ídolo" [83].
  • Vés (nórdico antiguo) o wēohs (inglés antiguo), refiriéndose a tipos de santuarios o recintos sagrados. El término aparece en la poesía escáldica y en los nombres de lugares en Escandinavia (con la excepción de Islandia ), a menudo en conexión con una deidad nórdica o una característica geográfica. El nombre del dios nórdico Vé , se refiere a la práctica. [84]

Hinduismo [ editar ]

Un santuario doméstico.

En el hinduismo , un santuario es un lugar donde se adora a dioses o diosas. Los santuarios se encuentran típicamente dentro de un templo hindú de diversas formas. La mayoría de las familias hindúes también tienen un santuario doméstico. Por ejemplo, según las memorias de Stephen Huyler de sus visitas a algunos hogares hindúes, una parte del hogar estaba dedicada al santuario doméstico. Aquí, se colocó la imagen de una deidad y se ofrecieron oraciones, en lugar de visitas a un templo. [85] Entre los hogares hindúes tamil, según Pintchman, un santuario en Kitchen es más común. Si la familia es rica, puede ubicar el santuario del hogar en una habitación separada. [86]

Taoísmo [ editar ]

Un santuario taoísta.

La línea entre un templo y un santuario en el taoísmo no está completamente definida; Los santuarios suelen ser versiones más pequeñas de templos taoístas más grandes o lugares pequeños en un hogar donde se coloca un emblema de yin-yang entre entornos pacíficos para fomentar la meditación y el estudio de los textos y principios taoístas. Los taoístas ponen menos énfasis en la asistencia formal, pero incluyen el culto ritualizado que otras religiones asiáticas ; Los templos formales y las estructuras de culto surgieron en el taoísmo principalmente para evitar perder adeptos al budismo . [ cita requerida ]

Las características frecuentes de los santuarios taoístas incluyen las mismas características que los templos completos, a menudo incluyen algunas o todas las siguientes características: jardines , agua corriente o fuentes, pequeños braseros encendidos o velas (con o sin incienso ) y copias de textos taoístas como el Tao Te Ching , Zhuangzi u otros textos de Lao Tzu , Chuang Tzu u otros sabios taoístas. [ cita requerida ]

Confucianismo [ editar ]

Existen varios templos y santuarios confucianos en todo el mundo sinófono. A menudo en chino se les llama 文庙 o "templos culturales". Al igual que los templos taoístas, constan de jardines y luego un gran pabellón donde se quema incienso. Sin embargo, dentro del santuario se sostiene una estatua de Confucio o Mencio.

Los santuarios confucianos a menudo están adornados con mensajes para el sabio (Dios del aprendizaje) principalmente deseando buena suerte en los exámenes.

Los santuarios confucianos también existen fuera de China, por ejemplo, en Naha, Okinawa. Sin embargo, algunos templos budistas también reservan una habitación para Confucio.

Santuarios seculares [ editar ]

En los Estados Unidos y algunos otros países, los puntos de referencia pueden llamarse "santuarios históricos". Los santuarios notables de este tipo incluyen:

  • El Alamo en San Antonio, Texas , EE. UU.
  • Fort McHenry en Baltimore, Maryland , EE. UU.
  • Sinagoga Touro en Newport, Rhode Island , EE. UU.
  • Santuario del Recuerdo , un monumento a los caídos en la guerra en Melbourne , Australia
  • Santuario del Recuerdo , un monumento a los caídos en la guerra en Brisbane , Australia
  • Mausoleo de Lenin en Moscú , Rusia
  • Palacio del Sol de Kumsusan en Pyongyang , Corea del Norte

Los salones de la fama también sirven como santuarios en los que se inscribe a una o varias personas en función de su influencia en las regiones, culturas o disciplinas. Los bustos o estatuas de cuerpo completo a menudo se erigen y se colocan uno al lado del otro en conmemoración. Esto incluye los Salones de la Fama que honran a los atletas deportivos, donde la entrada de un atleta al pasillo se describe comúnmente como "consagración".

Por extensión, el término santuario ha llegado a significar cualquier lugar dedicado completamente a una persona o tema en particular, como el Santuario del Sol en Colorado Springs, Colorado . [87]

Ver también [ editar ]

  • Sitios sagrados de los aborígenes australianos
  • Misterios de la tierra
  • Los lugares más sagrados del Islam (chiíta)
  • Los lugares más sagrados del Islam (sunita)
  • Santuarios indígenas filipinos y terrenos sagrados
  • Lista de santuarios
  • Numen
  • Memorial improvisado / en carretera
  • Paraje natural sagrado
  • Santuario
  • Santuarios a la Virgen María
  • Shriners o la antigua orden árabe de los nobles del Santuario Místico
  • Santuario sintoísta

Referencias [ editar ]

  1. ^ Harper, Douglas. "santuario" . Diccionario de etimología en línea .
  2. ^ Santuario . thefreedictionary.com
  3. ^ Santuario tibetano portátil Archivado el 19 de octubre de 2015 en la Wayback Machine . Museo Británico
  4. ^ Patricia Chang (23 de febrero de 2007). "Santuarios en tiendas en Chinatown" . Downtown Express . 19 (41).
  5. ^ Santuarios domésticos . Artes Gualala
  6. ↑ Front Yard Shrines Archivado el 27 de marzo de 2009 en la Wayback Machine . catholichomeandgarden.com
  7. ^ Santuarios católicos . Destinos sagrados
  8. ^ David Tyson (1997). "Peregrinación al santuario en Turkmenistán como un medio para entender el Islam entre los turcomanos" . Monitor de Asia Central . 1 .
  9. ^ Wikipedia Iglesia Católica Romana
  10. ^ PARTE III: LUGARES Y TIEMPOS SAGRADOS . ourladyswarriors.org
  11. ^ "Masjid al-Haram - Estudios islámicos de Oxford en línea" . www.oxfordislamicstudies.com . Consultado el 12 de agosto de 2018 . La Gran Mezquita de La Meca en el oeste de Arabia Saudita. Junto con la Mezquita del Profeta Muhammad en Medina, es uno de los dos santuarios más sagrados del Islam, su centro espiritual y el foco de la peregrinación hajj. Un lugar de culto incluso antes de la época de Mahoma, la mezquita está organizada alrededor de la Kaaba, una "Casa de Dios" preislámica fundada por Abraham e Ismael, hacia la que se dirige toda la oración musulmana. El diseño actual de la Gran Mezquita evolucionó a partir de una serie de ampliaciones durante los períodos omeya y abasí, refinamientos otomanos y adiciones saudíes recientes.
  12. ^ "Kaʿbah | santuario, La Meca, Arabia Saudita" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 13 de agosto de 2018 .
  13. ^ "Gran mezquita de La Meca | Resumen, descripción y hechos" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 13 de agosto de 2018 .
  14. ^ Peters, FE (1994). "Otra piedra: el Maqam Ibrahim" . El Hajj . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. págs. 16-17. ISBN 9780691026190.
  15. ^ "Maqam-e-Ibrahim brilla ... como la fe de los visitantes" . 25 de septiembre de 2016.
  16. ^ "Al-Masjid An-Nabawy" . www.olemiss.edu . Consultado el 12 de agosto de 2018 .
  17. ^ "Sitios importantes: la mezquita del profeta" . Dentro del Islam . 2012-02-16 . Consultado el 13 de agosto de 2018 . El aspecto más distintivo de la mezquita es una cúpula verde llamada Cúpula del Profeta y marca la ubicación de la tumba del Profeta Muhammad. Abu Bakr y Umar, el primer y segundo califas, están enterrados cerca del Profeta.
  18. ^ "Mezquita del Profeta | mezquita, Medina, Arabia Saudita" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 13 de agosto de 2018 .
  19. ^ Slavik, Diane (2001). Ciudades a través del tiempo: la vida cotidiana en la Jerusalén antigua y moderna . Ginebra, Illinois: Runestone Press. pag. 60 . ISBN 978-0-8225-3218-7.
  20. ^ M. Anwarul Islam y Zaid F. Al-hamad (2007). "La Cúpula de la Roca: Origen de su planta octogonal". Palestine Exploration Quarterly . 139 (2): 109-128. doi : 10.1179 / 003103207x194145 . S2CID 162578242 . 
  21. ^ Nasser Rabbat (1989). "El significado de la Cúpula Omeya de la Roca". Muqarnas . 6 : 12-21. doi : 10.2307 / 1602276 . JSTOR 1602276 . 
  22. ^ a b Diem, Werner; Schöller, Marco (1 de enero de 2004). Los vivos y los muertos en el Islam: índices . Otto Harrassowitz Verlag. pag. 46. ISBN 9783447050838.
  23. ^ Bayhaqi. Sunan . V . pag. 245.
  24. ^ Iyyad, Qadi. Shifa . II . pag. 71.
  25. ^ Diem, Werner; Schöller, Marco (1 de enero de 2004). Los vivos y los muertos en el Islam: índices . Otto Harrassowitz Verlag. pag. 55. ISBN 9783447050838.
  26. ^ Diem, Werner; Schöller, Marco (1 de enero de 2004). Los vivos y los muertos en el Islam: índices . Otto Harrassowitz Verlag. pag. 23. ISBN 9783447050838.
  27. ^ Rapoport, Yossef; Ahmed, Shahab (1 de enero de 2010). Ibn Taymiyya y su época . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 290/291. ISBN 9780195478341.
  28. ^ Rapoport, Yossef; Ahmed, Shahab (1 de enero de 2010). Ibn Taymiyya y su época . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 291. ISBN 9780195478341.
  29. ^ Zargar, Cameron (2014). Las escuelas de pensamiento hanbali y wahabí observadas en el caso de Ziyārah . La Universidad Estatal de Ohio. págs. 28-29.
  30. ↑ Ibn Qudāmah, Abū Muḥammad, Al-Mughnī, (Beirut: Bayt al-Afkār al-Dawliyyah, 2004), p 795.
  31. ^ Diem, Werner; Schöller, Marco (1 de enero de 2004). Los vivos y los muertos en el Islam: índices . Otto Harrassowitz Verlag. págs. 7-8. ISBN 9783447050838.
  32. ^ Dasgupta, Piyali (7 de enero de 2014). "Celebraciones del 799 cumpleaños de Hazrat Nimazuddin Auliya, celebradas recientemente en Hazrat Nizamuddin Dargah en Delhi" . Los tiempos de la India . Consultado el 13 de junio de 2018 .
  33. ^ "797º Urs de Khawaja Moinuddin Chisty comienza en Ajmer" . Sify . Consultado el 18 de febrero de 2012 .
  34. ^ "Los sufíes de Pakistán desafiantes después de que el ataque del Estado Islámico al santuario mata a 83" . Reuters . 17 de febrero de 2017 . Consultado el 17 de febrero de 2017 .
  35. ^ "Santuario - Estudios islámicos de Oxford en línea" . www.oxfordislamicstudies.com . Consultado el 10 de agosto de 2018 . Muchos reformadores islámicos modernos critican las visitas a los santuarios como mera superstición y una desviación del verdadero Islam.
  36. ^ "La Meca de los ricos: el sitio más sagrado del Islam 'convirtiéndose en Las Vegas ' " . The Independent . Archivado desde el original el 24 de octubre de 2018 . Consultado el 10 de agosto de 2018 . A los ojos de los wahabíes, los lugares históricos y los santuarios fomentan la "elusión", el pecado de la idolatría o el politeísmo, y deben ser destruidos. Cuando las tribus al-Saud arrasaron La Meca en la década de 1920, lo primero que hicieron fue arrasar los cementerios que albergaban a muchas de las figuras importantes del Islam. Desde entonces, han estado destruyendo el patrimonio del país. De los tres sitios que los saudíes han permitido que la ONU designe como Patrimonio de la Humanidad, ninguno está relacionado con el Islam.
  37. ^ "Arabia Saudita arrasa su patrimonio" . Tiempo . Archivado desde el original el 10 de agosto de 2018 . Consultado el 10 de agosto de 2018 . El wahabismo, la corriente predominante del Islam saudí, desaprueba las visitas a santuarios, tumbas o sitios histórico-religiosos, con el argumento de que podrían llevar al pecado más grave del Islam: adorar a alguien que no sea Dios.
  38. ^ "Medina: los saudíes llevan una excavadora a la historia del Islam" . The Independent . Archivado desde el original el 10 de agosto de 2018 . Consultado el 10 de agosto de 2018 . En la mayor parte del mundo musulmán, se han construido santuarios. Las visitas a las tumbas también son habituales. Pero el wahabismo ve estas prácticas con desdén. La policía religiosa hace todo lo posible para disuadir a la gente de orar o visitar lugares estrechamente relacionados con la época del Profeta, mientras que clérigos poderosos trabajan entre bastidores para promover la destrucción de sitios históricos.
  39. ^ a b Ondrej, Beranek; Tupek, Pavel (julio de 2009). Naghmeh, Sohrabi (ed.). De visitar tumbas a su destrucción: la cuestión de Ziyara a través de los ojos de los salafis (PDF) . Crown Paper (Crown Center for Middle East Studies / Brandeis University). Universidad de Brandeis. Crown Center for Middle East Studies. pag. 16. Archivado (PDF) del original el 10 de agosto de 2018. Ibn Taymiyya sostiene que la prohibición de tratar las tumbas como lugares de oración no se basa solo en la impureza de esos lugares; 58 la verdadera razón radica en la preocupación por la tentación de adorar los muertos ( khawf al-fitna bi alqabr ). Esta fue la opinión del Imam al-Shafi'i y otros salaf, quienes ordenaron nivelar estas tumbas ( taswiyat al-qubur ) y borrar lo que pudiera despertar la tentación ( ta'fiyat ma yatafattan bihi minha ).
  40. ^ Ondrej, Beranek; Tupek, Pavel (julio de 2009). Naghmeh, Sohrabi (ed.). De visitar tumbas a su destrucción: la cuestión de Ziyara a través de los ojos de los salafis (PDF) . Crown Paper (Crown Center for Middle East Studies / Brandeis University). Universidad de Brandeis. Crown Center for Middle East Studies. pag. 19. Archivado (PDF) desde el original el 10 de agosto de 2018. Basándose principalmente en hadices y el Corán, la obra más famosa de Ibn 'Abd al-Wahhab, El libro de la unicidad de Dios ( Kitab al-tawhid ), describe una variedad de prácticas de eludir, como el ocultismo, el culto a los justos ( salih ), intercesión, juramentos invocando a alguien que no sea Dios mismo, sacrificios u oraciones de invocación a alguien que no sea Dios, y pedir ayuda a alguien que no sea Él. Se comentan cosas importantes sobre las tumbas en un capítulo titulado "Acerca de la condena de alguien que adora a Allah en la tumba de un hombre justo, y qué pasa si adora [a los muertos] a sí mismo". 72 Ibn 'Abd al-Wahhab comienza citando un hadiz: “Umm Salama le contó al mensajero de Allah acerca de una iglesia que había visto en Abisinia en la que había imágenes. El Profeta dijo: 'Esas personas, cuando muere un miembro justo de su comunidad o un esclavo piadoso, construyen una mezquita sobre su tumba y pintan imágenes sobre ella; son para Dios gente mala. Combinan dos tipos de fitna : la fitna de tumbas y la fitnade imágenes ". Luego continúa con otro hadiz: “Cuando el mensajero de Allah estaba cerca de la muerte, él. . . dijo: 'Que Allah maldiga a los judíos y cristianos que convierten las tumbas de sus profetas en lugares de culto; no los imites '”. De este hadiz, Ibn' Abd al-Wahhab deriva la prohibición de construir lugares de culto sobre las tumbas, porque eso significaría la glorificación de sus habitantes, lo que equivaldría a un acto de adoración a alguien que no sea Allah.
  41. ^ Zargar, Cameron (2014). Las escuelas de pensamiento hanbali y wahabí observadas en el caso de Ziyārah . La Universidad Estatal de Ohio. pag. 3.
  42. ^ Ondrej, Beranek; Tupek, Pavel (julio de 2009). Naghmeh, Sohrabi (ed.). De visitar tumbas a su destrucción: la cuestión de Ziyara a través de los ojos de los salafis (PDF) . Crown Paper (Crown Center for Middle East Studies / Brandeis University). Universidad de Brandeis. Crown Center for Middle East Studies. pag. 15. Archivado (PDF) desde el original el 10 de agosto de 2018. Ibn Taymiyya critica los hadices que alientan la visita a la tumba del Profeta y los declara falsificaciones ( mawdu ' ) y mentiras ( kidhb ). Según él, los más famosos son "El que realiza la peregrinación y no me visita, me ha rechazado" y "Quien visitó mi tumba debe pedirme intercesión". Ibn Taymiyya señala que, aunque algunos de estos hadices son parte de la colección de Daraqutni, no están incluidos en las principales colecciones de hadices de Bukhari, Muslim, Abu Dawud y Nasa'i, ni forman parte del Musnad de Ibn Hanbal. Observa que con respecto a la visita a la tumba del Profeta, los ulama se basan solo en los hadices según los cuales se debe saludar al Profeta ( al-salam wa al-salat alayhi ) .56 En cuanto al contenido de los hadices que alientan la visita, contradicen el principio de tawhid al-uluhiya .
  43. ^ Rapoport, Yossef; Ahmed, Shahab (1 de enero de 2010). Ibn Taymiyya y su época . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 290. ISBN 978-0-19-547834-1.
  44. ^ Rapoport, Yossef; Ahmed, Shahab (1 de enero de 2010). Ibn Taymiyya y su época . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 292. ISBN 978-0-19-547834-1.
  45. ^ Rapoport, Yossef; Ahmed, Shahab (1 de enero de 2010). Ibn Taymiyya y su época . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 293. ISBN 978-0-19-547834-1.
  46. ^ "Libres por fin de Isis, millones de musulmanes organizan la marcha religiosa más grande del mundo" . The Independent . Consultado el 12 de agosto de 2018 . El Arbaeen ha proporcionado muchos mártires chiítas de la actualidad, asesinados por Saddam Hussein, al-Qaeda e Isis, pero su propósito es lamentar el martirio del Imam Hussein, el venerado líder chií, muerto en la batalla por Kerbala en el año 680 d.C. La larga caminata ritual hasta su santuario de cúpula dorada en esa ciudad (algunos caminantes pasan 10 o 12 días en la carretera desde Basora o Kirkuk, otros dos o tres días desde Nayaf) se produce en el cuadragésimo día del período de duelo cuando llega el fervor religioso. su apogeo entre los fieles.
  47. ^ "Najaf - Estudios islámicos de Oxford en línea" . www.oxfordislamicstudies.com . Consultado el 12 de agosto de 2018 . Una de las dos ciudades más sagradas de Irak (Karbala es la otra). Se dice que fue fundado por el califa abasí Harun al-Rashid en 791. Un centro religioso chií ubicado al sur de Bagdad y seis millas al oeste de Kufa. Sitio de la tumba de Ali ibn Abi Talib (el primer imán chií). Kufa conservó su importancia como centro de las actividades chiítas hasta el siglo XV, cuando Nayaf lo reemplazó. Alrededor del santuario se construyeron hospicios, escuelas, bibliotecas y conventos sufíes. Qom de finales del siglo XIX reemplazó a Najaf como el centro del aprendizaje shií; esto se revirtió con el ascenso del ayatolá Jomeini (m. 1989) y Muhammad Baqir al-Sadr (m. 1980).
  48. ^ Abid, SK "Santuario de Imam Ali, institución y monumento cultural: las implicaciones de la importancia cultural y su impacto en la gestión de la conservación local". CiteSeerX 10.1.1.735.1355 .  Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  49. ^ Carnelos, Marco (18 de julio de 2018). "Nos guste o no, Irán seguirá siendo el jugador más poderoso de Irak" . Ojo de Oriente Medio . Consultado el 12 de agosto de 2018 . Cada año, durante las peregrinaciones chiítas anuales a los Santuarios Sagrados en Najaf, Karbala y Samarra, millones de iraníes, en números dos o tres veces más altos que toda la peregrinación tradicional del Hajj a La Meca, cruzan la frontera iraquí; son alimentados y alojados espontáneamente por las familias chiítas iraquíes más pobres sin cargo alguno.
  50. ^ Kadhimiyah hawzah.net
  51. ^ "Qom - Estudios islámicos de Oxford en línea" . www.oxfordislamicstudies.com . Consultado el 12 de agosto de 2018 .Centro líder de seminarios teológicos chiítas y sitio de Hazrat-i Masumah, que es el segundo santuario chií más importante de Irán. Lugar de enterramiento de numerosos shahs de las dinastías Safavid y Qajar y muchos eruditos religiosos. Gran centro de actividad política en 1963, 1975 y 1977-79. El santuario y la mezquita Borujerdi son lugares importantes para dirigir oraciones y sermones comunitarios. El santuario ha sido una institución económica y estatal, el foco de donaciones y rentas comerciales dedicadas a su mantenimiento, y un sitio simbólico cuya apertura y cierre cada día son acompañados por guardias designados por el estado que exaltan la soberanía del gobierno reinante bajo Dios. Las madrasas de Qom en particular fueron un importante centro de resistencia a la monarquía Pahlavi. Cuando el ayatolá Jomeini regresó a Irán del exilio, fue inmediatamente a Qom,que sigue siendo un asiento clave de las organizaciones educativas y políticas de los ulama.
  52. ^ "Complejo del santuario Imam Reza (Mashhad, Irán): Mezquita: Detalle de mosaico - Biblioteca de la Universidad de Yale" . findit.library.yale.edu . Consultado el 12 de agosto de 2018 .
  53. ^ "Restauración del santuario de Samarra en Irak | Organización de las Naciones Unidas para la educación, la ciencia y la cultura" . www.unesco.org . Consultado el 13 de agosto de 2018 . El miércoles 22 de febrero de 2006, atacantes no identificados bombardearon la mezquita de Al-Askari en Samarra, uno de los lugares chiítas más sagrados de Irak, que contiene los santuarios de Ali Al-Hadi y Hassan Al-Askari, dos de los chiítas más importantes. a Imams, y el mausoleo de Mohammad Al Mehdi, conocido como el "Imam oculto", y que alberga a millones de peregrinos anualmente.
  54. ^ "Sitio significativo de Irak 011 - Bagdad - Mezquita y santuario de Al-Kadhimayn" . www.cemml.colostate.edu . Consultado el 13 de agosto de 2018 .
  55. ^ "Sitio significativo de Afganistán 147. Mazar-i Sharif" . www.cemml.colostate.edu . Consultado el 12 de agosto de 2018 .
  56. ^ "Sitios sagrados: Mashhad, Irán" . sacredsites.com. Archivado desde el original el 27 de noviembre de 2010 . Consultado el 13 de marzo de 2006 .
  57. ^ "Mausoleo del ayatolá Jomeini: un símbolo del orgullo iraní" . USA HOY . Consultado el 12 de agosto de 2018 .
  58. ^ "¿Qué es el mausoleo del ayatolá Jomeini?" . El Indian Express . 2017-06-07 . Consultado el 12 de agosto de 2018 .
  59. ^ "Los iraníes lloran a la viuda de Jomeini" . BBC News . 2009-03-22. Archivado desde el original el 12 de agosto de 2018 . Consultado el 12 de agosto de 2018 .
  60. ^ Annemarie Schimmel (1975). Dimensiones místicas del Islam . Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. pag. 238 . ISBN 978-0-8078-1271-6.
  61. ^ Métalsi, Mohamed (2003). Fez: La ville essentielle. París: ACR Édition Internationale. págs. 192-194. ISBN 978-2867701528 
  62. ^ "Mausoleos de Tombuctú en Malí reconstruidos después de la destrucción" . BBC News . 2015-07-19.
  63. ^ "Centro de noticias de las Naciones Unidas" . Sección del Servicio de Noticias de la ONU . 20 de julio de 2015.
  64. ^ "Los masones reconstruyen las tumbas de Tombuctú después de la destrucción militante - Mundo - The Star Online" . thestar.com.my .
  65. ^ Jafri, SZH y Reifeld, H., 2006. El camino islámico: sufismo, sociedad y política en la India. Editores Rainbow.
  66. ^ El camino islámico: sufismo, política y sociedad en la India (2006)
  67. ^ El camino islámico: sufismo, política y sociedad en la India. (2006)
  68. ^ Jafri, SZH; Reifeld, Helmut (2006). El camino islámico: sufismo, sociedad y política en la India . Nueva Delhi: Rainbow Publishers. ISBN 978-8186962855. OCLC  70335822 .
  69. ^ Centro Mundial Baháʼí (2007). "Santuario del Báb" . Centro Mundial Baháʼí . Consultado el 3 de febrero de 2009 .
  70. ^ Centro Mundial Baháʼí (2007). "Santuario de Bahá'u'lláh" . Centro Mundial Baháʼí . Consultado el 3 de febrero de 2009 .
  71. ^ Comunidad baháʼí de Canadá (2014). "Santuario Baháʼí en Canadá" . Comunidad Baháʼí de Canadá . Consultado el 6 de diciembre de 2014 .
  72. ^ Srine . buddhamind.info
  73. ↑ a b c d e William Henry Scott (1994). Barangay: Sociedad y cultura filipina del siglo XVI . Ciudad Quezón: Ateneo de Manila University Press. ISBN 978-9715501354.
  74. ↑ a b Stephen K. Hislop (1971). "Anitismo: una encuesta de creencias religiosas nativas de Filipinas" (PDF). Estudios Asiáticos. 9 (2): 144-156
  75. ^ Ferdinand Blumentritt (1894). "Alphabetisches Verzeichnis der bei den philippinischen Eingeborenen üblichen Eigennamen, welche auf Religion, Opfer und priesterliche Titel und Amtsverrichtungen sich beziehen. (Fortsetzung.)". Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes. 8. Orientalisches Institut, Universität Wien. pag. 147.
  76. ^ Madale, NT (2003). Enfoque: una mirada a las mezquitas filipinas. Comisión Nacional de Cultura y Artes.
  77. ↑ a b A. L. Kroeber (1918). "La historia de la civilización filipina reflejada en la nomenclatura religiosa". Artículos antropológicos del Museo Americano de Historia Natural. XXI (Parte II): 35–37.
  78. ^ Cole, Fay-Cooper; Gale, Albert (1922). "El tinguiano; vida social, religiosa y económica de una tribu filipina". Museo Field de Historia Natural: Serie Antropológica. 14 (2): 235–493
  79. ^ Gregorio F. Zaide (2017). "Los filipinos antes de la conquista española poseían una religión bien ordenada y bien pensada". En Tanya Storch (ed.). Religiones y misioneros en el Pacífico, 1500-1900. El mundo del Pacífico: tierras, pueblos e historia del Pacífico, 1500-1900, volumen 17. Routledge. ISBN 9781351904780 . 
  80. ^ Jean-Paul G. Potet (2017). Creencias y costumbres antiguas de los tagalos. Lulu Press Inc. pág. 235.
  81. ^ Teodoro A. Agoncillo y Oscar M. Alfonso (1969). Historia del pueblo filipino. Libros de Malaya. pag. 42.
  82. ^ Francisco R. Demetrio (1973). "Chamanismo filipino y paralelos del sudeste asiático" (PDF) . Estudios asiáticos . 11 (2): 128-154.
  83. ^ Rudolf Simek (2007), traducido por Angela Hall. Diccionario de Mitología del Norte , pág. 156. DS Brewer . ISBN 0-85991-513-1 
  84. ^ Simek, Rudolf (2007), traducido por Angela Hall. Diccionario de mitología del norte , página 335. DS Brewer . ISBN 0-85991-513-1 . y Orchard, Andy (1997). Diccionario de mitos y leyendas nórdicos , página 173. Cassell . ISBN 0-304-34520-2  
  85. ^ Huyler, Stephen P. (Autor); Moore, Thomas (Adelante (1999). Encuentro con dios: elementos de la devoción hindú . New Haven, EE. UU.: Yale Univ. Press. Pp. 42, 71-72, 89. ISBN 9780300079838.
  86. ^ Pintchman, Tracy (2007). Vidas de mujeres, rituales de mujeres en la tradición hindú . Nueva York: Oxford University Press. pag. 96. ISBN 9780195177060.
  87. ^ "Santuario del sol Will Rogers" . Artsopolis Network. Archivado desde el original el 1 de enero de 2012 . Consultado el 30 de diciembre de 2011 .

Notas [ editar ]

  1. ^ Conocido como magdantang en Visayan y ulango o simbahan en tagalo. Entre los Itneg , los santuarios se conocen como tangpap , pangkew o alalot (para varios pequeños altares techados); y balaua o kalangan (para estructuras más grandes). En Mindanao , santuarios son conocidos entre los Subanen como Maligai ; entre los Teduray como tenin (solo ingresado por chamanes); y entre los Bagobo como buis (para los que se construyeron cerca de los caminos y pueblos) yparabunnian (para aquellos construidos cerca de campos de arroz) (Kroeber, 1918)
  2. ^ También saloko o palaan ( Itneg ); sakolong ( Bontoc ); salagnat (Bicolano); sirayangsang ( Tagbanwa ); ranga (Teduray); y tambara , tigyama o balekat ( Bagobo )

Enlaces externos [ editar ]

  • Santuarios de los santos británicos por J. Charles Wall. Texto completo + ilustraciones.