Simeon ben Eleazar (o Simeon b. Eleazar ; hebreo : שמעון בן אלעזר , leído como Shimon ben Eleazar ) fue un sabio judío de Tanna de la quinta generación.
Biografía
Lo más probable es que sea hijo de R. Eleazar ben Shammua . [1]
Fue alumno del rabino Meir , cuyas enseñanzas, tanto halájicas como agádicas, transmitió. [2] Sin embargo, Maimónides , cuando enumeró las generaciones de los sabios Tannaim, invirtió el orden de los dos, colocando a R. Simeon ben Eleazar como contemporáneo de R. Akiva , mientras que colocó a R. Meir en la siguiente generación. R. Yom Tov Asevilli afirma que había dos sabios Tanna diferentes con el mismo nombre de Simeon ben Eleazar , uno en la generación anterior a R. Meir, y el otro en la generación siguiente a R. Meir, y que él había resuelto el laberinto de la declaración de Maimónides. [3]
Se cuenta que una vez, al regresar muy alegre de la academia a su ciudad natal, se encontró con un hombre extremadamente feo que lo saludó. Simeón no le devolvió el saludo, e incluso se burló del hombre por su fealdad. Sin embargo, cuando el hombre le dijo: "Ve y dile al Maestro, que me creó, lo feo que es Su obra", Simeón, al darse cuenta de que había pecado, cayó de rodillas y le pidió perdón. Como este último no lo perdonaba, Simeón lo siguió hasta que llegaron a la ciudad de Simeón, cuando los habitantes salieron a recibirlo, saludándolo respetuosamente como rabino. Entonces el hombre les dijo: "Si este es un rabino, que haya pocos como él en Israel", y les contó lo que había sucedido; sin embargo, perdonó a Simeón cuando la gente le rogó que lo hiciera. Simeón fue el mismo día a la escuela y predicó un sermón, exhortando a todo el pueblo a ser dóciles como una caña y no inflexibles como un cedro. [4]
Enseñanzas
Se le cita en la Mishná solo unas pocas veces, pero en las porciones de Tosefta y baraitas que se citan en el Talmud su nombre se menciona muchas veces. En muchos de los textos clásicos de la baraita , en asuntos en disputa, ha establecido una versión diferente a estas disputas citadas en la Mishná .
En la halajá, Simeón aparece con mayor frecuencia como el oponente de R. Judah ha-Nasi . Simeón formuló una regla para interpretar los pasajes bíblicos en la que se colocan puntos sobre ciertas letras o palabras enteras, de conformidad con una tradición que incluso entonces fue sancionada: si las letras sin puntos exceden en número a las que tienen puntos, la exposición debe basarse en las letras. sin puntos; pero si ocurre lo contrario, las letras con puntos deben interpretarse. [5]
Como su maestro R. Meir, Simeón participó en discusiones polémicas con los samaritanos (que negaban la resurrección), demostrándoles que la resurrección fue enseñada por la Biblia (en Números 15:31). [6]
Aggadah
Se han conservado muchas enseñanzas agádicas de Simeón, incluidas las siguientes:
- El que es impulsado por el amor a realizar actos éticos y religiosos es mayor que el que es impulsado a ellos por el miedo " [7].
- Tres cosas debe evitar la mano izquierda, mientras que la mano derecha las atrae: el deseo, un hijo y una esposa. [8]
- ¿Has visto alguna vez un animal que se ve obligado a seguir un oficio o que debe mantenerse dolorosamente? Sin embargo, los animales fueron creados con el propósito de servir al hombre, mientras que el hombre fue creado para servir a su Creador. Por tanto, ¿no debería el hombre, en lugar de los animales, poder mantenerse sin esfuerzo? El hombre, sin embargo, se ha deteriorado en sus obras y, por tanto, en su naturaleza, y ha sido privado de su alimento. [9]
- Cuando los ancianos digan: "Derriben" y los jóvenes digan: "Construyan", escuchen a los viejos y no a los jóvenes; porque el derribo de los ancianos es edificación, y el edificio de los jóvenes es derribado, como enseña la historia de Roboam, hijo de Salomón. [10]
- El verso "Amarás a tu prójimo como a ti mismo: yo soy el Señor" [11] fue pronunciado con un gran juramento; que significa "Yo, el Eterno, lo he creado. Si lo amas, seguramente te recompensaré por ello; y si no lo amas, entonces soy el juez dispuesto a castigar". [12]
- No apaciguar a su amigo en la hora de su ira ... ni entrar en su casa durante la hora de su calamidad, ni tratar de verlo en la hora de su desgracia. ... Ama al que te reprende, pero odia al que habla amablemente de ti (es decir, te adula); porque el que te reprende te trae a la vida del mundo venidero, pero el que te habla amablemente te saca de este mundo. [13]
También se han conservado algunas hermosas parábolas de Simeón. [14]
Referencias
- ^ Mordechai Margolias (editor), "Enciclopedia LeChachemei Hatalmud VeGeonim" (Vol. 1, p. 46-47)
- ^ Hullin 6a; Shabat 134a; Eruvin 29a
- ^ Yom Tov Asevilli (Autor), "Hidushei ha-Ritva" (en el Tratado de Shabat , 79a)
- ^ Ta'anit 20a-b, donde la lectura preferible tiene "Simon b. Eleazar"; ver Rabbinowitz, "Variæ Lectiones", ad loc .; Avot del rabino Natan 41
- ^ Génesis Rabá 48:17; comparar la hermenéutica talmúdica
- ^ Números Sifre 112 [ed. Friedmann, pág. 33b]
- ↑ Sotah 31a
- ↑ Sotah 47a
- ^ Mishnah Kidushin 4:13
- ↑ Meguilá 31b
- ^ Levítico 19:18
- ^ Avot del rabino Natan 16
- ^ Yerushalmi, Shemuel (sin fecha). Avot de-Rabbi Nathan (29: 1) . Jerusalén: Masoret.
- ^ Avot del rabino Natan 1,6; Mekhilta Yitro Baḥodesh 5 [ed. Weiss, pág. 74a]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Falta o vacío |title=
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Bibliografía de la enciclopedia judía
- Frankel, Hodegetica en Mischnam, pág. 200;
- Brüll, Mebo ha-Mishnah, i. 236-238;
- Heilprin, Seder ha-Dorot, ii. 370;
- Bacher, Ag. Broncearse. ii. 422–436.