Las opiniones de seis śramaṇa en el Canon Pali (basadas en el texto budista S ā maññaphala Sutta 1 ) | |
Śramaṇa | ver (di ṭṭ hi) 1 |
Pūraṇa Kassapa | Amoralismo : niega cualquier recompensa o castigo por buenas o malas acciones. |
Makkhali Gośāla ( Ājīvika ) | Niyativāda (fatalismo): somos impotentes; el sufrimiento está predestinado. |
Ajita Kesakambalī ( Lokāyata ) | Materialismo : vive feliz ; con la muerte, todo queda aniquilado. |
Pakudha Kaccāyana | Sassatavāda (Eternalismo): La materia, el placer, el dolor y el alma son eternos y no interactúan. |
Nigaṇṭha Nātaputta ( jainismo ) | Restricción : ser dotado, purificado e impregnado de la evitación de todo mal. 2 |
Sañjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana ) | Agnosticismo : "No lo creo. No pienso de esa manera o de otra manera. No creo que no o no". Suspensión de sentencia. |
Notas: | 1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, págs. 91-109). 2. DN - a ( Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, págs. 1258-59, n . 585). |
Los seis maestros heréticos, seis herejes, seis Sramana , o seis Tirthakas (falsos maestros) eran seis contemporáneos sectarias del Buda , cada uno de los cuales tenía una opinión en contra de sus enseñanzas . [1] [2] A excepción de Nigantha Nataputta o Mahavira , el vigésimo cuarto Tirthankara del jainismo , los otros cinco maestros heréticos fueron considerados poseedores de alguna u otra forma de puntos de vista Akiriyavada . [3]
Los seis herejes y sus puntos de vista sobre la filosofía india se describen en detalle en el Samaññaphala Sutta del Digha Nikaya en el Pali Tipitaka . [4]
Fondo
Según el sutra , el rey Ajatashatru visitó a Gautama Buddha, quien, en ese momento, vivía en el bosque de mangos de Jīvaka en Rajagaha entre 1250 bhikkhus . El rey le preguntó al Buda si era posible o no que la vida de un śramaṇa pudiera dar frutos de la misma manera que la vida de los artesanos da fruto, y declaró que había pedido previamente a seis maestros ( Pūraṇa Kassapa , Makkhali Gosāla , Ajita Kesakambala , Pakudha Kaccāyana , Nigaṇṭha Nāṭaputta y Sañjaya Belaṭṭhaputta ) la misma pregunta, pero no había encontrado una respuesta satisfactoria. A petición del Buda, el rey Ajatashatru describe las respuestas que le dieron los otros seis maestros. [5]
Los nombres a continuación se proporcionan en sánscrito , con los nombres Pali equivalentes entre paréntesis.
Pūrṇa Kāśyapa (Pūraṇa Kassapa)
El primer maestro espiritual al que Ajatashatru planteó su pregunta fue Pūraṇa Kassapa. Kassapa postuló la teoría de akiriyāvāda (no hacer): las acciones consideradas buenas y malas no conllevan una moralidad inherente y, por lo tanto, no existen consecuencias futuras por cometer actos "buenos" o "malos". [6]
Maskarī Gośālīputra (Makkhali Gosāla)
Makkhali Gosala, el segundo maestro visitado por Ajatashatru, suscribió la doctrina de la no causalidad; [7] el logro de cualquier condición depende de las circunstancias, el destino o la naturaleza en lugar de la voluntad humana y los eventos carecen de causa raíz. [8] [9] Como Kassapa, Gosāla negó la existencia de karma y vipaka . Esta doctrina se ha comparado con el fatalismo y el determinismo . Su teoría también se llama la teoría de la ausencia de causa ( ahetukavAda ), la teoría de la pureza natural ( saMsArasuddhivAda ). [10]
Ajita Keśakambala (Ajita Kesakambala)
Ajita Kesakambala siguió a Gosāla como el tercer maestro mencionado por Ajatasatru. Se cree que es un materialista ( BhautikavAdi), nihilst (ücchedavAdi) y un exponente de la no eficacia del kamma (åkiriyavAdi). Kesakambala sostuvo que todo lo que existe era simplemente el proceso de los fenómenos naturales y negó con vehemencia la existencia de cualquier vida después de la muerte; "Un hombre está formado por los cuatro elementos ', cuando muere, la tierra vuelve al agregado de la tierra, el agua al agua, el fuego al fuego, el aire al aire y los sentidos se desvanecen en el espacio". [6]
Kakuda Kātyāyana (Pakudha Kaccāyana)
Pakudha Kaccāyana, el cuarto maestro al que se refiere Ajatashatru, era un atomista que postulaba que todas las cosas estaban compuestas de tierra, fuego, aire, agua, placer, dolor y el alma, que eran inmutables y eternos. Así, los objetos, como los seres vivos, compuestos de elementos están sujetos a cambios, mientras que los elementos mismos están absolutamente fijos en sus existencias. Así, según este punto de vista del dualismo [ desambiguación necesaria ] , las acciones se definen únicamente por la interacción física entre estas sustancias, más que por el valor moral que se les atribuye. [6]
Nirgrantha Jñatiputra (Nigaṇṭha Nāṭaputta)
Nigaṇṭha Nāṭaputta, un monje jainista (no Mahavira ), fue el quinto maestro al que Ajatashatru cuestionó. Nāṭaputta respondió a Ajatashatru con una descripción de las enseñanzas jainistas que, a diferencia de los maestros anteriores, reconocían la moralidad y las consecuencias en la otra vida. La filosofía de Nāṭaputta, sin embargo, variaba de la de Buda en su creencia de que las acciones involuntarias, como las acciones voluntarias, tienen un peso kármico; El budismo sostiene que solo las acciones con intención tienen el potencial de generar karma. [7]
Saṃjaya Vairāṣṭrikaputra (Sañjaya Belaṭṭhaputta)
Sañjaya Belaṭṭhaputta fue el sexto y último maestro mencionado por Ajatashatru. Se dice que respondió al rey Ajattasatu de la siguiente manera:
Si me preguntas si hay otro mundo, y si yo pensara que lo hay, te lo diría. Pero no lo digo yo. No digo que sea así o así; No digo que sea de otra manera; No digo que lo niego; No digo que no lo niego; No digo que hay, no hay, hay y no hay, ni hay ni no hay, otro mundo. Si me preguntas si hay seres de nacimiento espontáneo ... si hay algún fruto, algún resultado, de buenas o malas acciones ... si un hombre que ha ganado la verdad sigue estando después de la muerte ... (Lo mismo la respuesta se repite después de cada uno de estos problemas como en la respuesta de la primera pregunta)
Belaṭṭhaputta no le dio a Ajatashatru una respuesta clara a su pregunta de una forma u otra, lo que llevó a algunos académicos a alinearlo con Ajñana , una escuela agnóstica de filosofía india que sostenía que el conocimiento metafísico era imposible de obtener. [11]
Ver también
- Tirthika
Referencias
- ^ Green, Arnold L .; Coomaraswamy, Ananda (1965). "Buda y el evangelio del budismo". La Revista de Estudios Asiáticos . 24 (3): 547. doi : 10.2307 / 2050403 . hdl : 2027 / hvd.32044010328052 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 2050403 .
- ^ "Seis maestros herejes | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Consultado el 2 de enero de 2019 .
- ^ "Seis maestros contemporáneos durante la época de Buda" (PDF) . stylomilo.com . Consultado el 21 de abril de 2021 .
- ^ Alex., Wayman (1997). Desatando los nudos en el budismo: ensayos seleccionados . Editores Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120813212. OCLC 925708140 .
- ^ "Samaññaphala Sutta: Los frutos de la vida contemplativa" . www.accesstoinsight.org . Consultado el 2 de enero de 2019 .
- ^ a b c "Seis maestros contemporáneos durante la época de Buda" (PDF) . stylomilo.com . Consultado el 2 de enero de 2019 .
- ^ a b Vélez de Cea, J. Abraham (3 de enero de 2013). El Buda y la diversidad religiosa . doi : 10.4324 / 9780203072639 . ISBN 9780203072639.
- ^ Malalasekera, GP (2003). Diccionario de nombres propios Pali, volumen 1 . ISBN 9788120618237.
- ^ Sayadaw, Pa-Auk Tawya (2012). El funcionamiento de Kamma . Centro de meditación Pa-Auk (Singapur).
- ^ "Introducción a seis maestros herejes y sus enseñanzas" . buddhistarticles.weebly.com . Consultado el 21 de abril de 2021 .
- ^ Lokayata Un estudio sobre el materialismo indio antiguo . Editorial del Pueblo. 1959. págs. 504–518. ISBN 978-8170070061.