Las representaciones sociales son un sistema de valores , ideas, metáforas , creencias y prácticas que sirven para establecer el orden social, orientar a los participantes y posibilitar la comunicación entre los miembros de grupos y comunidades . [1] La teoría de la representación social es un cuerpo de teoría dentro de la psicología social y la psicología social sociológica . Tiene paralelismos en la teorización sociológica, como el construccionismo social y el interaccionismo simbólico , y es similar en algunos aspectos al consenso de masas y la psicología discursiva .
Origen y definición
El término representación social fue acuñado originalmente por Serge Moscovici en 1961, [2] en su estudio sobre la recepción y circulación del psicoanálisis en Francia. Se entiende como la elaboración colectiva "de un objeto social por parte de la comunidad con el fin de comportarse y comunicarse". [3] Se les conoce además como "sistema de valores, ideas y prácticas con una doble función: primero, establecer un orden que permita a los individuos orientarse en su mundo material y social y dominarlo; y segundo que la comunicación tenga lugar entre los miembros de una comunidad proporcionándoles un código para el intercambio social y un código para nombrar y clasificar inequívocamente los diversos aspectos de su mundo y su historia individual y grupal ". [4] En su estudio, Moscovici buscó investigar cómo circulan las teorías científicas dentro del sentido común , y qué sucede con estas teorías cuando son elaboradas por un público laico. Para tal análisis, Moscovici postuló dos universos: el universo cosificado de la ciencia, que opera según reglas y procedimientos científicos y da lugar al conocimiento científico, y el universo consensual de representación social, en el que el público lego elabora y hace circular formas de conocimiento vienen a constituir el contenido del sentido común.
El estudio pionero de Moscovici describió cómo tres segmentos de la sociedad francesa en la década de 1950, es decir, el urbano-liberal, el católico y el comunista, respondieron al desafío de las ideas psicoanalíticas. Moscovici descubrió que los procesos de comunicación, los contenidos y sus consecuencias diferían en los tres segmentos sociales. Moscovici identificó la propaganda como la comunicación típica del medio comunista, en la que la comunicación se ordena sistemáticamente enfatizando la incompatibilidad y el conflicto. La intención es generar estereotipos negativos. La propagación era la forma típica del segmento católico, identificado como didáctico y bien ordenado, pero con la intención de hacer concesiones limitadas a un subgrupo de católicos afines al psicoanálisis y, simultáneamente, poner límites a la aceptación dentro de la ortodoxia establecida de la religión. Iglesia. La difusión era típica de los entornos urbanos-liberales, en los que la comunicación estaba destinada simplemente a informar a la gente sobre nuevas oportunidades, con poca resistencia al psicoanálisis. [2]
Anclaje y objetivación
Moscovici describió dos procesos principales mediante los cuales lo desconocido se familiariza: anclaje y objetivación. El anclaje implica la atribución de significado a nuevos fenómenos -objetos, relaciones, experiencias, prácticas, etc.- mediante su integración en las cosmovisiones existentes, para que pueda ser interpretado y comparado con lo "ya conocido". [5] De esta manera, se borra la amenaza que representa el objeto extraño y desconocido. En el proceso de objetivación, algo abstracto se convierte en algo casi concreto.
Las representaciones sociales, por lo tanto, se describen como el proceso y el resultado de la construcción social. En la actividad sociocognitiva de representación que produce representaciones, las representaciones sociales se convierten constantemente en una realidad social mientras son continuamente reinterpretadas, repensadas, re-presentadas. [6] [7]
La teorización de las representaciones sociales de Moscovici se inspiró en la noción de representaciones colectivas de Émile Durkheim . El cambio de representaciones colectivas a representaciones sociales ha sido provocado por las condiciones sociales de la modernidad. [7] [8]
Interpretación y desarrollos
Las representaciones sociales no deben equipararse con representaciones colectivas relativamente estables, ni deben confundirse con representaciones cognitivas individuales . Esto ha sido elaborado por varios autores que contribuyeron a la teoría: Gerard Duveen y Barbara Lloyd enfatizaron la articulación de lo individual y lo colectivo en los procesos microgenéticos de socialización, [9] Wolfgang Wagner teorizó sobre el papel de la acción y la interacción social en la construcción de representaciones sociales, [10] [11] y Sandra Jovchelovitch propuso considerar las representaciones sociales como un espacio intermedio, en la encrucijada entre el individuo y la sociedad que es la esfera pública, que vincula objetos, sujetos y actividades . [12] La mayoría de los autores coinciden en que las representaciones sociales son elementos dinámicos del conocimiento que dependen del conflicto social y la disputa para originarse y que tienen una historia de elaboración y cambio a lo largo del tiempo. Bauer & Gaskell integran esta mirada en su modelo formal relacionando tres elementos: sujetos o portadores de la representación; un objeto, actividad o idea que se representa; y un proyecto de grupo social dentro del cual la representación cobra sentido. [13] Esta conceptualización se conoce como el modelo toblerone de representaciones sociales .
Ha habido varios desarrollos dentro del campo desde la propuesta original de la teoría de Moscovici. Jean-Claude Abric y sus colegas han explorado los elementos estructurales de las representaciones sociales, distinguiendo entre elementos centrales y periféricos en términos de la centralidad y estabilidad de ciertas creencias. Este enfoque se conoce como la teoría del núcleo central . [14] Saadi Lahlou explora las relaciones entre las representaciones sociales y el comportamiento, centrándose en las representaciones alimentarias y el comportamiento del consumidor. [15] Caroline Howarth ha realizado otros desarrollos importantes al vincular la teoría de la identidad social con la teoría de las representaciones sociales, [16] por Gerard Duveen al elaborar aspectos del desarrollo en relación con la microgénesis de las representaciones sociales de género, [9] por Janos Laszlo y Michael Murray al vincular la psicología narrativa con la teoría de la representación social [17] [18] y por Wolfgang Wagner al sondear la relación entre procesos discursivos, patrones de comportamiento colectivo y la construcción de representaciones sociales. [19]
Estado y prevalencia
A pesar de su larga historia, la teoría de la representación social es popular principalmente entre los psicólogos sociales europeos. [20] Dos de las obras clásicas en el ámbito de esta teoría incluyen la obra fundamental de Moscovici sobre las representaciones del psicoanálisis en Francia, [2] y el estudio ejemplar de Denise Jodelet sobre la representación social de la locura. [21] Sin embargo, la teoría está lejos de ser una doctrina establecida, ya que atrae el debate y la controversia en curso tanto de los representacionistas sociales como de otros teóricos. [22] [23] La teoría es menos conocida en los Estados Unidos, en parte porque gran parte del trabajo original de Moscovici se ha publicado en francés.
Ver también
- Polifasia cognitiva
- Construcción social de la realidad
Citas
- ^ Sammut y Howarth 2014 , p. 1800.
- ↑ a b c Moscovici, S. (1961). La psychanalyse, son image et son public . París: Prensas Universitarias de Francia.
- ^ Moscovici, S. (1963). Actitudes y opiniones. Revisión anual de psicología, 14 , 231-260.
- ^ Moscovici, S. (1973). Prefacio. En C. Herzlich (Ed.), Salud y enfermedad: un análisis psicológico social (págs. Ix – xiv). Londres / Nueva York: Academic Press.
- ^ Höijer, B. (2011). "Teoría de la representación social", Nordicom Review, 32, 3-16
- ^ Wagner, W. y Hayes, N. (2005). Discurso cotidiano y sentido común: la teoría de la representación social . Nueva York: Palgrave Macmillan.
- ↑ a b Jovchelovitch, S. (2007). Conocimiento en contexto: representaciones, comunidad y cultura , Londres: Routledge.
- ^ Alexander, JC (1995). Teoría Social Fin de Siècle. Londres: Verso.
- ^ a b Duveen, G. y Lloyd, B. (Eds). (1990). Representaciones sociales y desarrollo del conocimiento . Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press.
- ^ Wagner, W. (1996). Consultas sobre representación y construcción social. Revista de teoría del comportamiento social , 26, 95-120.
- ^ Alison, C., Dashtipour, P., Keshet, S., Righi, C., et al. (2009). ¡No compartimos! El enfoque de la representación social, el enactivismo y las incompatibilidades fundamentales entre ambos '. Cultura y psicología , 15 (1), 83-95.
- ^ Jovchelovitch, S. (2019). Conocimiento en contexto: representaciones, comunidad y cultura. Londres, Reino Unido: Routledge.
- ^ Bauer, MW y Gaskell, G. (1999). Hacia un paradigma para la investigación de las representaciones sociales. Revista de teoría del comportamiento social , 29 (2), 163-186.
- ^ Abric, JC (Ed). (1994). Pratiques sociales et representations . París: Prensas Universitarias de Francia
- ^ Lahlou, S. (1995). Penser Manger , París, PUF.
- ^ Howarth, C. (2002). ¿Identidad a los ojos de quién? El papel de las representaciones en la construcción de la identidad. Revista de teoría del comportamiento social 32 (2), págs. 145-162.
- ^ Laszlo, J. (1997). Organización narrativa de representaciones sociales. Documentos sobre representaciones sociales, 6, (2), 93-190.
- ^ Murray, M. (2002). Conectar la teoría de la representación narrativa y social en la investigación en salud. Información de ciencias sociales, 41 (4), 653-673.
- ^ Wagner, W. (2015). Representación en acción. En G. Sammut, E. Andreouli, G. Gaskell y J. Valsiner (Eds.), The Cambridge Handbook of Social Representations (págs. 12-28). Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press.
- ^ Wagner, W. (2020). Teoría de la representación social: un esquema histórico. Enciclopedia de Investigación de Oxford de Psicología, Psicología Social, Historia y Sistemas de Psicología.
- ^ Jodelet, D. (1991). Locura y representaciones sociales . Londres: Harvester / Wheatsheaf.
- ^ Voelklein, C. y Howarth, C. (2005). Una revisión de las controversias sobre la teoría de las representaciones sociales: un debate británico. Cultura y psicología, 11 , 431-454.
- ^ Verheggen, T. y Baerveldt, C. (2007). ¡No compartimos! El enfoque de la representación social, enactivismo y la base de una psicología intrínsecamente social. Cultura y psicología , 13 (1), 5-27.
Bibliografía
- Gillespie, A. (2008) Representaciones sociales, representaciones alternativas y barreras semánticas [1] . Revista de teoría del comportamiento social 38 , 4, 376-391.
- Moscovici, Serge (2000) Representaciones sociales: Exploraciones en psicología social, Wiley.
- Moscovici, S. (1988). "Apuntes hacia una descripción de las representaciones sociales". Revista de Psicología Social Europea . 18 (3): 211–250. doi : 10.1002 / ejsp.2420180303 .
- Moscovici, S. (1984). "El fenómeno de las representaciones sociales". Representaciones sociales : 3–69.
- Sammut, Gordon; Howarth, Caroline (2014). "Representaciones sociales". En Teo, Thomas (ed.). Enciclopedia de Psicología Crítica . Nueva York, NY: Springer. págs. 1799–1802. doi : 10.1007 / 978-1-4614-5583-7 . ISBN 978-1-4614-5582-0.
- Wagner, W., Duveen, G., Farr, R., Jovchelovitch, S. y col. (1999) Teoría y método de las representaciones sociales. Revista asiática de psicología social, 2, 95-125.
- Wagner, W. y Hayes, N. (2005) Discurso cotidiano y sentido común: la teoría de las representaciones sociales. Nueva York, NY: Palgrave Macmillan.
enlaces externos
- Revista: Artículos sobre representaciones sociales