En el derecho canónico católico , un voto solemne es un voto ("una promesa deliberada y libre hecha a Dios sobre un bien posible y mejor") [1] que la Iglesia ha reconocido como tal. [2]
Cualquier otro voto, público o privado, individual o colectivo, relacionado con una acción o con la abstención de una acción, es un voto simple . [3] Incluso un voto aceptado por un superior legítimo en nombre de la Iglesia (la definición de "voto público") [4] es un voto simple si la Iglesia no lo ha reconocido como voto solemne. En el derecho canónico, un voto es público (que concierne directamente a la Iglesia misma) sólo si un superior legítimo lo acepta en nombre de la Iglesia; todos los demás votos, por mucha publicidad que se les dé, se clasifican como votos privados [5] (que afectan directamente sólo a quienes los hacen). El voto emitido en la profesión como miembro de cualquier instituto religioso.Es un voto público, [6] pero en los últimos siglos puede ser solemne o simple.
Existe un desacuerdo entre los teólogos sobre si la distinción entre votos solemnes y votos simples deriva simplemente de una decisión de la Iglesia de tratarlos de manera diferente o si, de acuerdo con la opinión de Santo Tomás de Aquino , [7] un voto solemne es, antecedente a cualquier decisión de la Iglesia, una consagración más estricta, perfecta y completa a Dios. [8]
Santo Tomás de Aquino sostenía que los únicos votos que podían considerarse solemnes eran los hechos al recibir las órdenes sagradas como miembro de la Jerarquía católica , o por la profesión religiosa de la regla como miembro de una orden religiosa católica .
Como una única excepción [ cita requerida ] a esta dicotomía tradicional, los abades benedictinos podrían ser consagrados obispos por una autoridad apostólica análoga (como otro obispo, un arzobispo o el papa). [9] Esta práctica fue contemplada por el derecho canónico desde la Edad Media , como atestigua la vida posterior de Peter Cellensis . [10] Desde el siglo XVIII, los consagradores y el linaje episcopal se extendieron a los monjes-obispos benedectinos. [9] [11]
Santo Tomás de Aquino, en apoyo de su punto de vista, citó el hecho de que estos dos votos por sí solos se consideraban que invalidaban la celebración del matrimonio. [7] Argumentó que un hombre que prometía, ya sea a un ser humano o a Dios (haciendo así un voto), casarse con cierta mujer estaba obligado por esa promesa o voto, pero si lo rompía y se casaba con una mujer diferente, no obstante, el matrimonio posterior se consideró válido. Del mismo modo, si hizo un voto para ingresar a un instituto religioso en particular o convertirse en sacerdote, pero en cambio ingresó en un instituto diferente o decidió casarse, la profesión religiosa o el matrimonio, a pesar de ser una violación de su voto, todavía se consideraban válidos. Sin embargo, una vez que recibió las órdenes sagradas o hizo una profesión religiosa, cualquier matrimonio que contrajera se consideraba nulo y sin valor.
Los votos solemnes se consideraron originalmente indisolubles. Ni siquiera el Papa pudo prescindir de ellos. [12] Si por una causa justa se expulsaba a un religioso, el voto de castidad permanecía inalterado y, por tanto, invalidaba cualquier intento de matrimonio, el voto de obediencia se obligaba generalmente en relación con el obispo más que con el superior religioso, y el El voto de pobreza se modificó para adaptarse a la nueva situación, pero el religioso expulsado "no podía, por ejemplo, entregar ningún bien a otro; y los bienes que le llegaban volvían a su muerte a su instituto oa la Santa Sede". [13]
Votos solemnes y simples en institutos religiosos
Originalmente, los votos emitidos por profesión en cualquiera de los institutos religiosos aprobados por la Santa Sede se clasificaban no solo como públicos sino también como solemnes. [14] Así lo declaró el Papa Bonifacio VIII (1235 - 1303). [15]
La situación cambió en el siglo XVI. En 1521, dos años después de que el V Concilio de Letrán prohibiera el establecimiento de nuevos institutos religiosos, el Papa León X nombró una regla con votos simples para aquellos terciarios adscritos a los institutos existentes que se comprometieran a vivir en comunidad. En 1566 y 1568, el Papa Pío V rechazó esta clase de institutos, pero continuaron existiendo e incluso aumentaron en número. Después de ser simplemente tolerados al principio, luego obtuvieron la aprobación. [14] Sólo casi el último día del siglo XIX fueron reconocidos oficialmente como religiosos, cuando el Papa León XIII reconoció como religiosos a todos los hombres y mujeres que tomaban votos simples en tales congregaciones. [dieciséis]
Un caso especial aplicado a los jesuitas. En el siglo XVI, Ignacio de Loyola obtuvo la autorización para que los miembros de la Compañía de Jesús se dividieran en profesos con votos solemnes y coadjutores con votos simples prescindibles. [17] Sin embargo, antes de las reformas del Papa León XIII en el siglo XIX, estos votos simples los constituían religiosos en el verdadero y propio sentido de la palabra, con los consiguientes privilegios y exenciones de los regulares, incluyendo los votos siendo un impedimento dirimente al matrimonio. etc. [18] En teoría, el reconocimiento como religioso de los votos simples tenía validez universal, pero en la práctica, la Curia romana lo consideraba un privilegio exclusivo de la Compañía de Jesús. [19]
Códigos de derecho canónico sobre institutos religiosos
Sobre la base de la distinción entre votos solemnes y votos simples, el Código de Derecho Canónico de 1917 hizo varias otras distinciones en relación con los institutos religiosos, que definió como asociaciones legítimamente establecidas según las cuales los miembros emiten votos públicos, ya sean votos perpetuos o temporales. los que se renovarán periódicamente. Reservó el nombre de " orden religiosa " para los institutos en los que los votos eran solemnes, y utilizó el término " congregación religiosa " para aquellos con votos simples. Los miembros de una orden religiosa masculina se llamaban "habituales", los que pertenecían a una congregación religiosa eran simplemente "religiosos", término que se aplicaba también a los habituales. Para las mujeres, las que tenían votos simples eran simplemente "hermanas", con el término " monja " reservado en el derecho canónico para aquellas que pertenecían a un instituto de votos solemnes, incluso si en algunas localidades se les permitía tomar votos simples. [20]
Sin embargo, el Código de 1917 abolió la distinción según la cual los votos solemnes, a diferencia de los votos simples, eran indisolubles. No reconoció votos religiosos totalmente indispensables y de ese modo abrogó para la Iglesia latina la consagración especial que distinguía "órdenes" de "congregaciones", manteniendo algunas distinciones jurídicas. [13]
Una distinción jurídica que mantenía el Código de 1917 era declarar inválido cualquier matrimonio intentado por religiosos profesos solemnes o por aquellos con votos simples a los que la Santa Sede había atribuido el efecto de invalidar el matrimonio, [21] al tiempo que afirmaba que ningún voto simple emitía un matrimonio. inválido, salvo en los casos en que la Santa Sede disponga lo contrario. [22] Así, los religiosos profesos solemnes estaban absolutamente excluidos del matrimonio, y cualquier matrimonio que intentaran era inválido. Aquellos que hicieron votos simples estaban obligados a no casarse, pero si rompían su voto, el matrimonio se consideraba válido pero ilícito .
Otra diferencia fue que un religioso profeso de votos solemnes perdió el derecho a la propiedad y la capacidad de adquirir bienes temporales para sí mismo, pero un religioso profeso de votos simples, mientras que el voto de pobreza le prohíbe el uso y la administración de la propiedad. conservó la propiedad y el derecho a adquirir más, a menos que las constituciones del instituto religioso establecieran explícitamente lo contrario. [23]
Estas fueron dos de las nueve consecuencias jurídicas (además de los efectos espirituales) de la diferencia entre votos solemnes y simples. [8]
Después de la publicación del Código de 1917, muchos institutos con votos simples pidieron a la Santa Sede permiso para hacer votos solemnes. La Constitución Apostólica Sponsa Christi del 21 de noviembre de 1950 facilitó el acceso a ese permiso a las monjas (en sentido estricto), aunque no a los institutos religiosos dedicados a la actividad apostólica. Muchos de estos institutos de mujeres solicitaron entonces solo el voto solemne de pobreza. Hacia el final del Concilio Vaticano II , los superiores generales de los institutos clericales y los abades presidentes de las congregaciones monásticas fueron autorizados a permitir, por una causa justa, a sus súbditos de votos simples que hicieran una solicitud razonable para renunciar a sus bienes excepto por lo que fuera necesario. para su sustento si iban a partir. [8]
El Código de Derecho Canónico de 1983 mantiene la distinción entre votos solemnes y votos simples, [2] pero ya no hace ninguna distinción entre sus efectos jurídicos. Por ejemplo, mientras que según el Código de 1917, los votos solemnes invalidan un matrimonio posterior, pero los votos simples solo hacen que el matrimonio sea ilícito, el Código de Derecho Canónico actual establece que "los obligados por un voto público perpetuo de castidad en un instituto religioso intentan contraer matrimonio de manera inválida ". [24]
La renuncia al derecho a la propiedad es ahora un asunto de las constituciones del instituto religioso en cuestión y está asociado no a la solemnidad de los votos sino a su perpetuidad. El Código de 1983 establece:
Quien deba renunciar plenamente a sus bienes por la naturaleza del instituto, debe hacer esa renuncia antes de la profesión perpetua en forma válida, en la medida de lo posible, incluso en derecho civil; entrará en vigor a partir del día de la profesión. El religioso de profesión perpetua que desee renunciar parcial o totalmente a sus bienes de acuerdo con la norma del derecho propio y con el permiso del moderador supremo, deberá hacer lo mismo. El religioso profeso que ha renunciado plenamente a sus bienes por la naturaleza del instituto pierde la capacidad de adquirir y poseer y, por tanto, coloca inválidamente actos contrarios al voto de pobreza. Además, lo que corresponda a los profesos después de la renuncia, pertenece al instituto según la norma del derecho propio. [25]
Referencias
- ^ Código de derecho canónico, canon 1191 §1
- ^ a b Código de derecho canónico, canon 1192 §2
- ^ Código de derecho canónico, canon 1992 §2
- ^ Código de derecho canónico, canon 1992 §1
- ^ Código de derecho canónico, canon 1192 §1
- ^ Código de derecho canónico, canon 654
- ↑ a b Summa Theologica II-II, q. 88, art. 7
- ↑ a b c Yuji Sugawara (1997). Pobreza religiosa: del Concilio Vaticano II al Sínodo de los Obispos de 1994 . Librería bíblica gregoriana. págs. 127-128. ISBN 978-88-7652-698-5.
- ^ a b "Monjes benedictinos consagrados obispos y monjes nombrados abades ordinarios" . osb.org . Archivado desde el original el 7 de febrero de 2012 . Consultado el 22 de julio de 2018 .
- ' ^ J. Haseldine (1 de julio de 1993). "Amistad y rivalidad: el papel de la amistad en las relaciones monásticas del siglo XII" . Revista de Historia Eclesiástica. Prensa de la Universidad de Cambridge. 50 (3): 390–414. doi : 10.1017 / S0022046900014159 . Archivado desde el original el 22 de julio de 2018 . Consultado el 22 de julio de 2018 .: en la Referencia n . 12 .
- ^ "Ordenaciones de obispos católicos estadounidenses, 1790-1989". (Actas de la) Conferencia Nacional de Obispos Católicos, Conferencia Católica de los Estados Unidos (N. 323-X) . Washington, DC: 277 1990. OCLC 22690473 .
- ^ Tomás de Aquino, Summa Theologica , II-II, q. 88, a.11
- ^ a b Paul M. Quay, "¿Renovación de órdenes religiosas o destrucción?", en Commentarium pro Religiosis et Missionariis , vol. 65 (1984), págs. 77-86
- ↑ a b Arthur Vermeersch, "Vida religiosa" en The Catholic Encyclopedia., Vol. 12. Nueva York: Robert Appleton Company, 1911 Archivado el 15 de enero de 2012 en Wayback Machine . Consultado el 18 de julio de 2011.
- ^ "Illud solum votum debere dici solemne ... quod solemnizatum fuerit per suceptionem S. Ordinis aut per professionem expressam vel tacitam factam alicui de religionibus per Sedem Apostolicam Approbatis" (C. unic. De voto, tit. 15, lib. III en 6, citado en Celestine Anthony Freriks, Congregaciones religiosas en sus relaciones externas , p. 17).
- ^ Constitución "Conditae a Christo" del 8 de diciembre de 1900, citada en Mary Nona McGreal, Dominicans at Home in a New Nation , capítulo 11 Archivado el 27 de septiembre de 2011 en Wayback Machine.
- ^ Karl Rahner, Sacramentum Mundi , artículo "Órdenes religiosas"
- ↑ Quanto fructuosius (1-2-1583) y Ascendente Domino (5-24-1584).
- ^ Historia de la vida religiosa , vol. 3, Jesús Álvarez Gómez, CMF, 1990 (español)
- ^ Código de derecho canónico de 1917, canon 488
- ^ Código de derecho canónico de 1917, canon 1073
- ^ Código de derecho canónico de 1917, canon 1058
- ^ Código de derecho canónico de 1917, cánones 580-582
- ^ Código de derecho canónico, canon 1088
- ^ Código de derecho canónico, canon 668 §§4-5