Śāstra pramāṇam en el hinduismo
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En el hinduismo , Śāstra pramāṇam se refiere a la autoridad de las escrituras ( śruti , Vedas ) con respecto a puruṣārtha , los objetos de la búsqueda humana, a saber, dharma (conducta correcta), artha (medio de vida), kāma (placer) y mokṣa (liberación). ). [1] Junto con smṛti ("aquello que se recuerda, tradición": Dharmaśāstra , epopeyas hindúes , Puranas ), ācāra (buena costumbre) y ātmatuṣṭi("lo que es agradable para uno mismo"), proporciona pramana (medios de conocimiento) y fuentes del dharma , tal como se expresa en la ley , la filosofía, los rituales y las costumbres hindúes clásicos .

Las dos primeras son fuentes epistémicas indiscutibles ( pramāṇa ), donde śruti tiene la autoridad última o suprema como Śāstra pramāṇam , mientras que hay diferencias de opinión para ācāra y ātmatuṣṭi

Etimología

Pramāṇa significa literalmente "prueba" y también es un concepto y un campo de la filosofía india. El concepto se deriva de las raíces sánscritas, pra (प्र), una preposición que significa "hacia afuera" o "adelante", y mā (मा) que significa "medida". Pramā significa "noción correcta, conocimiento verdadero, base, fundamento, entender", siendo pramāṇa una nominalización adicional de la palabra. [2] [3] Por lo tanto, el concepto Pramāṇa implica eso que es un "medio para adquirir prama o conocimiento cierto, correcto y verdadero". [4]

Shastra comúnmente se refiere a un tratado o texto sobre un campo específico de conocimiento. En la literatura védica primitiva, la palabra se refería a cualquier precepto, regla, enseñanza, instrucción ritual o dirección. [5] En la literatura hindú tardía y posterior a la védica, Shastra se refería a cualquier tratado, libro o instrumento de enseñanza, manual o compendio sobre cualquier tema en cualquier campo del conocimiento, incluido el religioso. [5] A menudo es un sufijo, agregado al tema del tratado, como Yoga -Shastra, Nyaya -Shastra, Dharma -Shastra, Koka- o Kama -Shastra, [6] Moksha -Shastra,Artha -Shastra, Alamkara-Shastra (retórica), Kavya-Shastra (poética), Sangita -Shastra (música), Natya -Shastra (teatro y danza) y otros. [5] [7]

Con respecto a sāstra pramāṇam, se refiere a la autoridad de las escrituras védicas, como se expresa en el capítulo 16 de la Bhagavadgita , verso 24, donde Krishna le ordena a Arjuna que siga la autoridad de las escrituras: [8] [9]

tasmāt śāstraṁ pramāṇam te kāryākārya vyavasthitau
jñātvā śāstravidhānoktam karma kartumihārhasi

Por lo tanto, permita que las escrituras (védicas) (śāstraṁ) sean su autoridad (pramāṇam) para determinar qué debe hacerse y qué no debe hacerse.
Comprenda los mandamientos y enseñanzas de las Escrituras, y luego realice sus acciones en este mundo en consecuencia. [10] [nota 1]

Sruti , smriti , ācāra y ātmatuṣṭi también son las cuatro fuentes del dharma en la ley hindú clásica , como se expresa en Bhavishya Purana , Brahmaparva, Adhyaya 7:

vedaḥ smṛtiḥ sadācāraḥ svasya ca priyamātmanaḥ
etaccaturvidhaṃ prāhuḥ sākshāddharmasya lakshaṇam

Vedas, smritis, buena tradición (aprobada) y lo que es agradable para el alma (conciencia),
los sabios han declarado que son las cuatro evidencias directas del dharma. [11] [nota 2]

La explicación de ese sloka se ha dado en el compendio (nibandha), bāla nibandhādarśa : allí, en el dharma, los vedas son el único pramāna principal. Smritis disecciona (analiza) la esencia de los vedas solamente. Ambos apoyan a Sadācāra. Ātmasantuṣṭi que es favorable a todo esto es (entonces) dharma pramāna. [12] [nota 3]

Śruti

Artículos principales: Sruti y Śabda

Shruti ( sánscrito : श्रुति , IAST : Śruti , IPA:  [ɕɽʊtɪ] ) en sánscrito significa "lo que se escucha" y se refiere al cuerpo de los textos religiosos antiguos más autorizados que comprenden el canon central del hinduismo . [13] Son la máxima autoridad epistémica o mūla pramāṇa (o prathama pramāṇa) . Manusmriti afirma que Śrutistu vedo vigneyah ( sánscrito : श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेय :, lit. significa "Sepa que los Vedas son Śruti"). Por lo tanto, incluye los cuatro Vedas.incluidos sus cuatro tipos de textos incrustados: los Samhitas , los Brāhmaṇas , los Araṇyakas y los Upaniṣads . [14] [15] Bhagavad Gita también se conoce como Gitopaniṣad , por lo que le otorga el estatus de Upanishad (es decir, Śruti), aunque originalmente es parte de smṛti. [16] [17] [18]

Sabios védicos como Baudhayana, Parāśara, Vedavyāsa, Gautama, [nota 4] Vaśiṣṭha, [nota 5] Āpastamba, [nota 6] Manu, [nota 7] y Yājñavalkya se han adherido a este punto de vista en sus obras.

Las principales escuelas de filosofía india que rechazan la (autoridad espistémica de) Vedas fueron consideradas como Nāstika , es decir, heterodoxas en la tradición. [21]

Smriti

Artículo principal: Smriti

Smriti ( sánscrito : स्मृति , IAST : Smṛti ) se considera la penúltima autoridad epistémica o dvitīya pramāṇa . Smriti significa literalmente "aquello que se recuerda" y es un cuerpo de textos hindúes generalmente atribuidos a un autor, tradicionalmente escritos, en contraste con los Śrutis (la literatura védica) considerados sin autor, que fueron transmitidos verbalmente a través de generaciones y fijados. [14] Smriti es un trabajo secundario derivado y se considera menos autoritario que Sruti en el hinduismo, excepto en la escuela de Mimamsa deFilosofía hindú . [13] [22] [23] La autoridad de smriti aceptada por las escuelas ortodoxas se deriva de la de shruti , en la que se basa. [24] [25]

La literatura Smrti es un corpus de diversos textos variados. [13] Este corpus incluye, entre otros, los seis Vedāngas (las ciencias auxiliares en los Vedas), las epopeyas ( Mahābhārata y Rāmāyana ), los Dharmasūtras y Dharmaśāstras (o Smritiśāstras), los Arthasaśāstras, los Purānas , los Kāvya o literatura poética, extensos Bhasyas (reseñas y comentarios sobre textos Shrutis y no Shruti), y numerosos Nibandhas (resúmenes) que cubren política, ética ( Nitisastras ), [26] cultura, artes y sociedad. [27][28]

Cada texto de Smriti existe en muchas versiones, con muchas lecturas diferentes. [14] Los smritis se consideraban fluidos y libremente reescritos por cualquiera en la tradición hindú antigua y medieval. [14] [22]

Los autores de 18 smritis son, a saber, Atri, Viṣṇu, Hārīta, Auśanasī, Āngirasa, Yama, Āpastamba, Samvartta, Kātyāyana, Bṛhaspati, Parāśara, Vyāsa, Śaṅkha, Likhita, Dakiṣa, [nota 8] GaŚātāma, tapa. [29] Yājñavalkya da la lista del total de 20 agregando dos Smritis más, a saber, Yājñavalkya y Manu. [30] [31] [nota 9] Parāśara, cuyo nombre aparece en esta lista, enumera también veinte autores, pero en lugar de Samvartta, Bṛhaspati y Vyāsa, da los nombres de Kaśyapa, Bhṛgu y Prachetas.

Purāṇas

Āpastamba y Vyasa consideran a los purāṇas como antepenúltima autoridad epistémica o tṛtīya pramāṇa . En Āpastambasmṛti, se ha mencionado como [nota 10]

yat adṛṣṭam hi vedeṣu tat draṣṭavyaṃ smṛtau kila
ubhābhyāṃ yat adṛṣṭastu tat purāṇeṣu paṭhyate

Siempre que no haya ninguna referencia en los vedas, entonces los smṛtis deben ser referidos.
En caso de que no haya referencias en ambos, se deben consultar los purāṇas. [nota 11]

Vyāsasmṛti (verso 1.5) afirma que

śrutismṛtipurāṇokta dharmayogyāstu netare

Los dichos de los Vedas, smṛtis y puranas se consideran dharma y no otros. [nota 12]

Ācāra

Artículo principal: Ācāra

Ācāra ( sánscrito : आचार ), también siṣṭāchāra o sadāchara , es un concepto utilizado en el contexto de la ley clásica hindú que se refiere a las leyes consuetudinarias o normas comunitarias de un grupo social en particular. [34] Estas normas comunitarias son delineadas y puestas en práctica por personas que se han ganado el respeto de aquellos dentro de cada grupo individual, como un líder comunitario o un anciano. Aunque en Dharmaśāstra la persona ideal que define el ācāra de un lugar en particular se dicta como alguien que conoce los Vedaso se "aprende", en la práctica real, este papel a menudo se delega a los líderes de grupo junto con los eruditos védicos. [35] Ācāra es teológicamente importante en la ley clásica hindú porque se considera, junto con los Vedas ( Śruti ) y Smriti (textos tradicionales como la literatura Dharmaśāstra), como una de las fuentes del dharma . [36] Se cree que un ācāra regional particular está canonizado en los textos de Dharmaśāstra; sin embargo, los eruditos difieren en la fuente de los relatos reales que se encuentran dentro de estos textos. [37]

El Anuśāsana-parva de los estados del Mahabharata :

dharmaṃ jijñāsamānānāṃ pramāṇaṃ prathamaṃ śrutiḥ
dvitīyaṃ dharmaśāstraṃ tu tṛtīyo lokasangrahaḥ

Aquellos que tienen el 'deseo de conocer el dharma' (dharma jijñāsa), el primer pramāṇa es śruti.
El segundo pramāṇa son los dharmaśāstras (es decir, la parte dharma de smṛti). La tercera referencia es según la costumbre de la gente . [nota 13]

Para Parāśara [nota 14] , Manu , Yājñavalkya , Vaśiṣṭha y Baudhayana , la conducta virtuosa de los Śiṣṭa s (hombres eruditos virtores) y la práctica de los hombres buenos, Sadāchara es la antepenúltima autoridad epistémica o tṛtīya pramāṇa después de Śrutis y Smṛtis. [38] Vaśiṣṭhasmṛti verso 1.4 cita, tadalabhe śiṣṭāchārah pramāṇam , es decir, solo si las referencias relevantes están ausentes en ambos, entonces Śiṣṭa Āchāra puede considerarse como antepenúltimo pramāṇa. Según el sabio Vaśiṣṭha , Śruti y Smṛti son fuentes más importantes que otras. [39] ElPadma Purana también prescribe una visión similar. [nota 15]

Si bien cita a Śiṣṭāgama [nota 16] (lit. lo que ha bajado de Śiṣṭas) como la antepenúltima autoridad después de Vedas y smirtis por Baudhayana en su smriti (verso 1.5), los Śiṣṭas se definen así: -Sistas (de hecho son aquellos) que están libres de envidia (vigatamatsarāḥ), libres de orgullo (nirahankārāḥ), satisfechos con una reserva de grano suficiente para diez días (kumbhīdhānyāḥ), libres de codicia (alolupāḥ), y libres de hipocresía (damba), arrogancia (darpa), codicia (lobha), perplejidad (confusión) e ira (krodha). [41]

Kumarila Bhatta , destacado erudito de Mīmāṃsā de la India medieval temprana, afirma en su Tantravartika :

Si las prácticas de los hombres buenos (Sadāchāra) no están en conflicto con lo que se enseña en el veda y smṛti , tales prácticas pueden considerarse autorizadas en asuntos relacionados con el dharma , pero cuando hay lo más mínimo repugnante a la enseñanza del Veda , entonces, como habría un conflicto de autoridades, las prácticas no pueden considerarse como una autoridad en absoluto. [42]

Ātmatuṣṭi

Artículo principal: Atmatusti

Ātmatuṣṭi generalmente se traduce al español como "lo que le agrada a uno mismo". [43] Las tres primeras fuentes de la ley tienen sus raíces en los vedas, mientras que Ātmatuṣṭi no lo está. Es por esto que Ātmatuṣṭi, como cuarta fuente (es decir, caturtha pramāṇa ), no es reconocido por la mayoría de los eruditos debido a la falta de legitimidad. Solo Manu y Yājñavalkya se refieren a Ātmatuṣṭi como la cuarta fuente de dharma dentro de la tradición de la ley hindú . Los relatos textuales de la ubicación de Ātmatuṣṭi de Manu y Yajnavalkya como una cuarta fuente de dharma se pueden encontrar en El Código de la Ley de Manu 2.6 y el Código de la Ley de Yajnavalkya 1.7. Además, Ātmatuṣṭi no comparte la misma autoridad que sruti, smriti y acara . Ātmatuṣṭi difiere significativamente de las otras tres fuentes del dharma en que no se basa en una "autoridad exterior al hombre"; en otras palabras, un individuo puede crear su propia autoridad para cualquier asunto que no esté cubierto por sruti, smriti y acara. [44]

Ātmatuṣṭi también se conoce como Hṛdayānujña (libre albedrío) y también lo mencionan Manu, Yājñavalkya y Vishnu lo mencionan claramente como una fuente de conocimiento moral y religioso. [45] Yājñavalkya da un paso más y agrega buenas intenciones (samyaksaṃkalpa) como quinta fuente adicional de Dharma:

śrutiḥ smṛtiḥ sadācāraḥ svasya ca priyam ātmanaḥ
samyaksaṃkalpajaḥ kāmo dharmamūlaṃ idaṃ smṛtam

Se declara que la fuente del dharma es quíntuple: 1) śrutiḥ; 2) smṛtiḥ; sadācāraḥ (conducta correcta); svasya ca priyam ātmanaḥ (beneficio propio) y
5) deseo nacido de una intención determinada (samyaksaṃkalpajaḥ kāmaḥ). [46] [nota 17]

Más tarde, samyaksaṃkalpa (Pali: sammā saṅkappa) se incluyó entre el Noble Óctuple Sendero (āryāṣṭāṅgamārga) propuesto por Gautama Buddha . [48]

Casos de conflicto

Conflicto entre diferentes fuentes epistémicas, generalmente denominado virodha . Cuando hay un caso de conflicto entre el smriti y el śruti, prevalecerá el śruti. [49] [nota 18] De manera similar, siempre que exista un conflicto entre diferentes fuentes epistémicas en general, entonces, según Āpastamba, se recomienda referirse a fuentes epistémicas anteriores ya que tienen más autoridad. En Āpastambasmṛti, se menciona como

śrutismṛtipurāṇeṣu viruddheṣu parasparam
pūrvaṃ pūrvaṃ balīyam syāditi nyāyavido viduḥ

Siempre que hay un conflicto mutuo entre vedas, smṛtis y purāṇas, los que están bien versados ​​en nyāya sugieren que
la fuente epistémica precedente tiene un peso epistémico más alto (que la nota epistémica posterior) (19).

Vedavyasa también tiene un punto de vista similar en su vyāsasmṛti, verso 1.4.

śruti smṛti purāṇām virodho yatra driśyate tatra śrotam pramāṇāstu tayordhvyadhe smṛtirvarā

En los casos en que los conflictos son evidentes entre veda, smriti y Purana, Veda es la autoridad válida; y donde los dos restantes (Smriti y Purana) están en conflicto, Smriti es la autoridad válida [50] [nota 20]

Prasthanatrayi

Artículo principal: Prasthanatrayi

Los Prasthanatrayi (sánscrito: प्रस्थानत्रयी, IAST: Prasthānatrayī) son los tres textos canónicos de la teología hindú que tienen autoridad epistémica, especialmente de las escuelas Vedanta , a saber, los Upanishads , los Brahma Sutras y el Bhagavad Gita . Prasthanatrayi puede verse como un subconjunto de fuentes epistémicas hindúes. Vedanta también se conoce como Uttara Mīmāṃsā es una de las seis (āstika) escuelas de filosofía hindú. Estas seis escuelas se conocen tradicionalmente como shad-darśanas, ya que dan sus propios puntos de vista sobre las escrituras hindúes. La escuela Vedānta se basa en Brahma Sūtras (sánscrito: ब्रह्म सूत्र) de Bādarāyana .Adi Sankara, quien propagó Advaita, ha establecido el concepto de Prasthanatrayi , las referencias epistémicas basadas en Śāstra pramāṇam en el hinduismo. Junto con los Brahma sutras, los upanishads se consideran de los Vedas y el Bhagavad gita se elige del Mahabharata, que es Itihasa (es decir, parte de smriti). [52] Lo mismo ha sido aceptado por todos los demás acaryas de otras escuelas vedanta como Ramanuja , Madhwa , etc.

Uso y crítica modernos

Śāstra pramāṇam ha sido utilizado por reformadores sociales durante el siglo XIX de Bengala , como Ishwar Chandra Vidyasagar . [53] Fue el activista más prominente para el nuevo matrimonio de la viuda y fue apoyado en esto por muchos caballeros sabios y de élite de la sociedad y el primer signatario en su solicitud al entonces gobernador general fue Shri Kasinath Dutta, perteneciente al linaje Hatkhola Dutta. Presentó una petición en el consejo legislativo y fue responsable de la Ley de matrimonio de viudas hindúes de 1856 . [54] En el mismo siglo, reformadores sociales como Kandukuri Veeresalingam pantulu [nota 21] y Gurazada Apparao llevaron a cabo un esfuerzo similar del sur de la India. para erradicar los males sociales.

Baba Saheb Ambedkar ha criticado la rigidez de śāstra pramāṇam en el hinduismo en su obra Annihilation of Caste atacando especialmente a Manusmriti . [55] A fin de prevenir los matrimonios de niños entre los hindúes, la Ley de restricción del matrimonio de niños se aprobó en 1929. Śāstra pramāṇam fue considerado por los pandits hindúes designados por el comité de edad de consentimiento para fijar la edad de matrimonio de las niñas y luego se fijó para ser 14 más tarde por la Ley Sarda . [56]

Ver también

  • Pramāṇa
  • Prasthanatrayi
  • Āstika y nāstika
  • Dharma (budismo)

Referencias

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Notas

  1. ^ तस्मात् शास्त्रं प्रमाणं ते कार्याकार्यव्यवस्थितौ। ज्ञात्वा शास्त्रविधानोक्तं कर्म कर्तुमिहार्हसि॥
  2. ^ वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः। एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद्धर्मस्य लक्षणम्॥
  3. ^ तत्र धर्मे मुख्यं प्रमाणं वेद एव। वेदार्थमेव विसकलयन्ति स्मृतिः। तदुभय समर्थितश्च आचारः। तदनुकूलैव च आत्मसन्तुष्टि धर्मे प्रमाणम्॥
  4. ↑ Gautama dharmasūtras afirma que Vedo dharmamūlam tadvidām ca śmṛtiśīle (literalmente significa "Los Vedas son la fuente primaria de nuestros ideales y creencias morales. Después de los vedas, la autoridad de śmṛti se acepta a este respecto"). [19]
  5. ^ Vaśiṣṭha Dharmasūtra afirma que śrutismṛti vihito dharmaḥ (literalmente significa "Vedas y smṛtis tomados en conjunto se han considerado como fuente de dharma (por supuesto, al primero se le dio la primera preferencia).
  6. ^ Āpastamba Dharmasūtram afirma que vedā eva mūlapramāṇaṃ dharmādharmayoḥ ( sánscrito : वेदा एव मूलप्रमाणं धर्माधर्मयोः, literalmente significa "Solo los Vedas son la fuente primaria (mūlapramāṇaṃ) para el dharma y el adharma"). [20]
  7. ^ Manusmriti afirma que Śrutistu vedo vigneyaḥ (lit. significa "Sepa que los Vedas son Śruti").
  8. ^ Śaṅkha, Likhita son hermanos, y cada uno escribió un smriti por separado y otro en conjunto, y los tres ahora se consideran como una sola obra.
  9. ^ Manvatriviṣṇuhārīta Yājñavalkya āṅgirāḥ
    yamāpastambasamvartāḥ kātyāyanabṛhaspatī
    parāśaravyāsaśaṅkhalikhita dakṣagautamo
    śātātapovaśiṣṭhaśca dharmaśastrayojakāḥ     (Yājñavalkyasmṛti (1.4, 1.5))
    ( sánscrito :... मन्वत्रिविष्णुहारीत याज्ञवल्क्योङ्गिराः यमापस्तम्बसम्वर्ताः कात्यायनबृहस्पती पराशरव्यासशङ्खलिखिता दक्षगौतमो.शातातपोवशिष्ठश्च धर्मशस्त्रयोजकाः [32] )
  10. ↑ El destacado reformador social Kandukuri Veeresalingam Pantulu ha citado estos slokas de Āpastambasmṛti en su ensayo en telugu sobre el nuevo matrimonio de la viuda, Stri punarvivāha śāstrasangrahamu . [33]
  11. ^ यददृष्टम् हि वेदेषु तत् द्रष्टव्यं स्मृतौ किल। उभाभ्यां यददृष्टस्तु तत् पुराणेषु पठ्यते॥
  12. ^ श्रुतिस्मृतिपुराणोक्तधर्मयोग्यास्तु नेतरे॥
  13. ^ धर्मं जिज्ञासमानानां प्रमाणं प्रथमं श्रुतिः। द्वितीयं धर्मशास्त्रं तु तृतीयो लोकसंग्रहः॥
  14. ^ Parāśarasmṛti (1.20) menciona que śrutismṛtisadācāranirṇetārśca sarvadā ( sánscrito : श्रुतिस्मृतिसदाचारनिर्णेतार्श्च सर्वदा ॥lit. Significa "Śruti, Smr̥ti y Sadācāra son siempre los que deciden").
  15. ^ El Padma Purana como se cita en Bhakti-Sandarbhah declara Śrutismr̥tī mamaivājñe yaste ullaṅghya vartate, Ājñācchedī mama dveṣī madbhakto'pi na vaiṣṇavaḥ ( sánscrito : श्रुतिस्मृती ममैवाज्ञे यस्ते उल्लङ्घ्य वर्तते मम y en sánscrito : श्रुतिस्मृती ममैवाज्ञे यस्ते उल्लङ्घ्य वर्तते। आज्ञाच्छेदी मम significa वैष्णवः उल्लङ्घ्य वर्तते Ś आज्ञाच्छेदी मम. Verdad Mis mandamientos. Quien los transgrede, Me desobedece y Me odia. Aunque es devoto, no es un devoto de Viṣṇu. "). [40]
  16. ^ upaviṣṭo dharmaḥ prativedam tasyānuvyākhyāsyāmaḥ smārto dvitīyaḥ tṛtīyaḥ śiṣṭāgamaḥ Baudhayana smriti (1.1 a 1-4)
    ( sánscrito : उपविष्टो धर्मः प्रतिवेदम्। तस्यानुव्याख्यास्यामः। स्मार्तो द्वितीयः। तृतीयः शिष्टागमः।). [41]
  17. ^ श्रुतिः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियं आत्मनः। सम्यक्संकल्पजः कामो धर्ममूलं इदं स्मृतम्॥ [47]
  18. ^ : श्रुतिस्मृति विरोधे तु श्रुतिरेव गरीयसी॥ ( śrutismṛti virodhe tu śrutireva garīyasī )
  19. ^ श्रुतिस्मृतिपुराणेषु विरुद्धेषु परस्परम्। पूर्वं पूर्वं बलीयं स्यादिति न्यायविदो विदुः॥
  20. ^ श्रुतिस्मृति पुराणां विरोधो यत्र द्रिश्यते। तत्र श्रोतं प्रमाणास्तु तयोर्ध्व्यधे स्मृतिर्वरा॥ [51]
  21. ↑ En 1882, ensayo en telugu sobre el nuevo matrimonio de la viuda, Stri punarvivāha śāstrasangrahamu

Fuentes

  • Davis, Jr. Donald R. Próximamente. Espíritu de la ley hindú
  • Lingat, Robert (1973), The Classical Law of India , University of California Press

Otras lecturas

  • Domenico Francavilla (2006), Las raíces de la jurisprudencia hindú: fuentes del Dharma e interpretación en Mīmāṃsā y Dharmaśāstra

enlaces externos

  • Escuelas de Jurisprudencia - Concepto de Dharma
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