Sphoṭa ( sánscrito : स्फोट , IPA: [ˈspʰoːʈɐ] ; "estallar, abrirse", "brotar") es un concepto importante en la tradición gramatical india de Vyakarana , relacionado con el problema de la producción del habla, cómo la mente ordena las unidades lingüísticas en coherentes discurso y significado .
La teoría de sphoṭa está asociada con Bhartṛhari ( c. Siglo V [1] ), una figura temprana en la teoría lingüística índica, mencionada en la década de 670 por el viajero chino Yi-Jing . Bhartṛhari es el autor del Vākyapadīya ("[tratado] sobre palabras y oraciones "). El trabajo se divide en tres libros, el Brahma-kāṇḍa , (o Āgama-samuccaya "agregación de tradiciones"), el Vākya-kāṇḍa y el Pada-kāṇḍa (o Prakīrṇaka "misceláneo").
Teorizó que el acto de hablar se compone de tres etapas:
- Conceptualización por parte del hablante ( Paśyantī " idea ")
- Rendimiento de hablar ( Madhyamā " médium ")
- Comprensión por parte del intérprete ( Vaikharī "expresión completa").
Bhartṛhari es del śabda-advaita " discurso monista la escuela", que identifica el lenguaje y la cognición. Según George Cardona , "Vākyapadīya se considera la obra india más importante de su época sobre gramática, semántica y filosofía".
Origen del término
Si bien la teoría sphoṭa propiamente dicha ( sphoṭavāda ) se origina con Bhartṛhari , el término tiene una historia más larga de uso en el vocabulario técnico de los gramáticos sánscritos, y Bhartṛhari puede haber estado construyendo sobre las ideas de sus predecesores, cuyas obras se han perdido en parte.
El sánscrito sphoṭa se deriva etimológicamente de la raíz sphuṭ 'reventar'. Patañjali (siglo II a. C.) lo utiliza en su sentido técnico-lingüístico , en referencia al "estallido" de significado o idea en la mente a medida que se pronuncia el lenguaje. La sphoṭa de Patañjali es la calidad invariable del habla. El elemento acústico ( dhvani ) puede ser largo o corto, fuerte o suave, pero el sphoṭa no se ve afectado por las diferencias individuales de los altavoces. Así, un solo fonema ( varṇa ) como / k /, / p / o / a / es una abstracción, distinta de las variantes producidas en la enunciación real. [2] Las cualidades eternas en el lenguaje ya están postuladas por Yāska , en su Nirukta (1.1), donde se hace referencia a otro gramático antiguo, Audumbarāyaṇa , sobre cuyo trabajo no se sabe nada, pero que ha sido sugerido como la fuente original del concepto. . [3] El gramático Vyāḍi, autor del texto perdido Saṃgraha , puede haber desarrollado algunas ideas en la teoría sphoṭa ; en particular, Bhartṛhari hace referencia a algunas distinciones relevantes para dhvani . [4]
No se usa sphoṭa como término técnico antes de Patañjali, pero Pāṇini (6.1.123) se refiere a un gramático llamado Sphoṭāyana como uno de sus predecesores. Esto ha inducido a los comentaristas medievales de Pāṇini (como Haradatta ) a atribuir el primer desarrollo de la sphoṭavāda a Sphoṭāyana .
Vākyapadīya
El relato del viajero chino Yi-Jing coloca un término firme ante quem del 670 d. C. en Bhartrhari. La opinión de los eruditos había tendido anteriormente a ubicarlo en el siglo VI o VII; el consenso actual lo ubica en el siglo V. [1] Según algunos relatos tradicionales, es el mismo que el poeta Bhartṛhari que escribió el Śatakatraya .
En el Vākyapadīya , el término sphoṭa adquiere un matiz más sutil, pero existe cierta disensión entre los eruditos sobre lo que Bhartṛhari pretendía decir. Sphoṭa conserva su atributo invariante, pero a veces se enfatiza su indivisibilidad y en otras ocasiones se dice que opera en varios niveles. En el verso I.93, Bhartṛhari afirma que la sphota es del tipo universal o lingüístico: tipo de oración o tipo de palabra, en oposición a sus símbolos (sonidos). [2]
Bhartṛhari desarrolla esta doctrina en un entorno metafísico, donde ve a sphoṭa como la capacidad de lenguaje del hombre, que revela su conciencia. [5] De hecho, la realidad última también se puede expresar en el lenguaje, el śabda-brahman , o "Verbum Eterno". Los primeros indólogos como AB Keith sintieron que la spho spa de Bhartṛhari era una noción mística, debido a la base metafísica del texto de Bhartṛhari, Vākyapādiya , donde se discute. Además, la noción de "flash o insight" o " revelación " central en el concepto también se prestó a este punto de vista. Sin embargo, la visión moderna [¿ según quién? ] es que quizás sea una distinción más psicológica.
Bhartṛhari amplía la noción de sphoṭa en Patañjali y analiza tres niveles:
- varṇa-sphoṭa , a nivel de sílabas. George Cardona siente que esto sigue siendo una abstracción del sonido, un refinamiento adicional en Patañjali para el concepto de fonema, ahora significa unidades de sonido.
- pada-sphoṭa , a nivel de palabra, y
- vakya-sphoṭa , en el nivel de la oración.
Hace una distinción entre sphoṭa , que es total e indivisible, y nāda , el sonido, que es secuenciado y, por lo tanto, divisible. La sphoṭa es la raíz causal, la intención, detrás de un enunciado, en cuyo sentido es similar a la noción de lema en la mayoría de las teorías psicolingüísticas de la producción del habla. Sin embargo, sphoṭa surge también en el oyente, que es diferente de la posición del lema. Pronunciar el nāda induce el mismo estado mental o sphoṭa en el oyente: se presenta como un todo, en un destello de reconocimiento o intuición ( pratibhā , 'resplandor'). Esto es particularmente cierto para vakya-sphoṭa , donde la oración completa es pensada (por el hablante) y captada (por el oyente) como un todo.
Bimal K. Matilal (1990) ha tratado de unificar estos puntos de vista; siente que para Bhartṛhari el proceso mismo de pensar implica vibraciones, por lo que el pensamiento tiene algunas propiedades similares a los sonidos. El pensamiento opera mediante śabdana o 'hablando', de modo que los mecanismos del pensamiento son los mismos que los del lenguaje. De hecho, Bhartṛhari parece estar diciendo que el pensamiento no es posible sin el lenguaje. Esto conduce a una posición un tanto whorfiana sobre la relación entre lenguaje y pensamiento. El sphoṭa es entonces el portador de este pensamiento, como vibración primordial.
A veces, la distinción nāda-sphoṭa se postula en términos del mapeo significante - significante , pero esto es un concepto erróneo. En el discurso lingüístico sánscrito tradicional (por ejemplo, en Katyāyana), vācaka se refiere al significante y 'vācya' al significado. La relación 'vācaka-vācya' es eterna para Katyāyana y los Mīmāṃsakas , pero es convencional entre los Nyāya. Sin embargo, en Bhartṛhari, esta dualidad se abandona en favor de una visión más holística: para él, no hay un significado o significado independiente; el significado es inherente a la palabra o al propio sphoṭa.
Recepción
Vyākaraṇa
La teoría de Sphoṭa siguió teniendo una gran influencia en la filosofía del lenguaje de la India y fue el centro de muchos debates durante varios siglos. Fue adoptado por la mayoría de los estudiosos de Vyākaraṇa (gramática), pero tanto las escuelas Mīmāṃsā como Nyāya lo rechazaron, principalmente por motivos de composicionalidad . Los seguidores de la doctrina 'sphota' eran holísticos o no composicionales ( a-khanḍa-pakṣa ), lo que sugiere que muchas unidades más grandes del lenguaje se entienden como un todo, mientras que los Mīmāṃsakas en particular propusieron composicionalidad ( khanḍa-pakṣa ). Según el primero, los significados de las palabras, si los hay, se obtienen después de analizar las oraciones en las que aparecen. Este debate tenía muchas de las características que animan los debates actuales en el lenguaje sobre el holismo semántico , por ejemplo.
Los Mīmāṃsakas sintieron que las unidades de sonido o solo las letras componen la palabra. Las unidades de sonido se pronuncian en secuencia, pero cada una deja una impresión, y el significado sólo se capta cuando se pronuncia la última unidad. Kumarila Bhatta (siglo VII) expresó la posición con mayor habilidad, quien argumentó que las 'sphoṭas' a nivel de palabra y oración están, después de todo, compuestas por unidades más pequeñas y no pueden ser diferentes de su combinación. [6] Sin embargo, al final se conoce como un todo, y esto conduce a la percepción errónea de la sphoṭa como una sola unidad indivisible. Cada unidad de sonido en el enunciado es eterno, y los sonidos reales difieren debido a diferencias en la manifestación.
El punto de vista Nyāya es enunciado entre otros por Jayanta (siglo IX), quien argumenta en contra de la posición de Mīmāṃsā diciendo que las unidades de sonido pronunciadas son diferentes; Por ejemplo, para el sonido [g], inferimos su 'g-hood' en función de su similitud con otros sonidos similares, y no debido a ningún eterno subyacente. Además, el vínculo vācaka-vācya se considera arbitrario y convencional, y no eterno. Sin embargo, está de acuerdo con Kumarila en términos de la composicionalidad de un enunciado.
A lo largo del segundo milenio, varios tratados discutieron la doctrina sphoṭa . Particularmente notable es Sphotavāda (siglo XVIII) de Nageśabhaṭṭa . Nageśa define claramente a sphoṭa como un portador de significado e identifica ocho niveles, algunos de los cuales son divisibles.
Lingüística moderna
En los tiempos modernos, los estudiosos de Bhartṛhari han incluido a Ferdinand de Saussure , quien realizó su trabajo de doctorado sobre el genitivo en sánscrito , y dio conferencias sobre sánscrito e idiomas indoeuropeos en París y en la Universidad de Ginebra durante casi tres décadas. Se cree que pudo haber sido influenciado por algunas ideas de Bhartṛhari, particularmente el debate sphoṭa . En particular, su descripción del signo , como compuesto por el significante y el significado, donde estas entidades no son separables - todo el mapeo del sonido a la denotación constituye el signo, parece tener algunos matices de sphoṭa en él. Muchos otros eruditos europeos prominentes alrededor de 1900, incluidos lingüistas como Leonard Bloomfield y Roman Jakobson, fueron influenciados por Bhartṛhari. [7]
Ediciones del Vākyapadīya
- Wilhelm Rau, Bhartṛharis Vākyapadīya / die mūlakārikās nach den Handschriften hrsg. und mit einem pāda-Index versehen , Wiesbaden: Steiner, 1977, Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes 42,4
- Wilhelm Rau, Bhartṛharis Vākyapadīya II: Text der Palmblatt-Handschrift Trivandrum SN 532 (= A) , Stuttgart: Steiner, 1991, Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse, Akademie der Wissenschaften und der Literatur Nr. 7, ISBN 3-515-06001-4
- Saroja Bhate, índice de palabras del Vākyapadīya de Bhartr̥hari, junto con el texto completo del Vākyapadīya (Delhi: Eastern Book Linkers, 1992). ISBN 8185133549 Biblioteca abierta
Ver también
- Nyāya
- Śábda
- Vacaciones
Referencias
- ^ a b "Durante mucho tiempo se creyó que Bhartrihari vivió en el siglo VII EC, pero según el testimonio del peregrino chino Yijing [...] era conocido por el filósofo budista Dignaga , y esto ha hecho retroceder su fecha a la siglo V EC ". Edward Craig, ed. (1998), Enciclopedia de filosofía de Routledge , Taylor & Francis, p. 764, ISBN 978-0-415-16916-5
- ^ a b La palabra y el mundo: la contribución de la India al estudio del lenguaje (1990). Bimal Krishna Matilal . Oxford.Mantenimiento de CS1: utiliza el parámetro de autores ( enlace )
- ^ Brough, J. (1952). "Teoría del lenguaje de Audumbarayana". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres . 14 (1): 73–77. doi : 10.1017 / s0041977x00084202 .
- ^ Dominik Wujastyk (1993). Metarules de la gramática paniniana, el Vyāḍīyaparibhāṣā . Groningen: Forsten.Wujastyk señala, sin embargo, que no hay evidencia temprana que vincule a alguien llamado Vyāḍi con un texto llamado Saṃgraha que se dice que trata sobre la filosofía del lenguaje, y que la conexión entre los dos ha surgido a través de las primeras lecturas erróneas del Mahābhāṣya . Además, se hace referencia al Saṃgraha principalmente por tener una opinión sobre la conexión entre una palabra y su significado ( śabdārthasaṃbandha ).
- ^ Cobarde, Harold G. (1997). La teoría del lenguaje de Sphota: un análisis filosófico . Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-0181-4.
- ^ Gaurinath Sastri Un estudio en la dialéctica de Sphota , Motilal Banarsidass (1981).
- ^ Frits Staal , "La ciencia del lenguaje" capítulo 16 en Gavin D. Flood (ed.) The Blackwell Companion to Hinduism Blackwell Publishing (2003), ISBN 978-0-631-21535-6 , págs. 357-358
- Alessandro Graheli, Teoria dello Sphoṭa nel sesto Ahnikā della Nyāyamañjarī di Jayantabhaṭṭa (2003), Tesis de la Universidad "La Sapienza", Roma (2003).
- Alessandro Graheli, Historia y transmisión del Nyāyamañjarī . Edición crítica de la sección sobre la Sphoṭa , Wien: Akademie Verlag, 2015.
- Clear, EH, "Filosofía hindú", en E. Craig (ed.), Enciclopedia de filosofía de Routledge , Londres: Routledge (1998) [1]
- Saroja Bhate, Johannes Bronkhorst (eds.), Bhartṛhari - filósofo y gramático: actas de la Primera Conferencia Internacional sobre Bhartṛhari , Universidad de Poona, 6 al 8 de enero de 1992, Motilal Banarsidass Publishers, 1997, ISBN 81-208-1198-4
- K. Raghavan Pillai (trad.), Bhartrihari. El Vâkyapadîya, Textos críticos de los Cantos I y II con traducción al inglés Delhi: Motilal Banarsidass, 1971.
- Coward, Harold G. , The Sphota Theory of Language: A Philosophical Analysis , Delhi: Motilal Banarsidass, 1980.
- Herzberger, Radhika, Bhartrihari y los budistas , Dordrecht: D. Reidel / Kluwer Academic Publishers, 1986.
- Houben, Jan EM, The Sambanda Samuddesha and Bhartrihari Philosophy of Language , Groningen: Egbert Forsten, 1995.
- Iyer, Subramania, KA, Bhartrihari. Un estudio de Vâkyapadîya a la luz de los comentarios antiguos , Poona: Deccan College Postgraduate Research Institute, 1969, reimpresión 1997.
- Shah, KJ, "Bhartrihari y Wittgenstein" en Perspectivas sobre la filosofía del significado (Vol. I, No. 1. Nueva Delhi.) 1/1 (1990): 80-95.
- Saroja Bhate, Johannes Bronkhorst (eds.), Bhartṛhari - filósofo y gramático: actas de la Primera Conferencia Internacional sobre Bhartṛhari , Universidad de Poona, 6 al 8 de enero de 1992, Motilal Banarsidass Publishers, 1997, ISBN 81-208-1198-4
- Patnaik, Tandra, Śabda: un estudio de la filosofía del lenguaje de Bhartrhari , Nueva Delhi: DK Printworld, 1994, ISBN 81-246-0028-7 .
- Maria Piera Candotti, Interprétations du discours métalinguistique: la fortune du sūtra A 1 1 68 chez Patañjali et Bhartṛhari , Kykéion studi e testi. 1, Scienze delle religioni, Firenze University Press, 2006, Diss. Univ. Lausana, 2004, ISBN 978-88-8453-452-1
enlaces externos
- la doctrina de sphota por Anirban Dash
- Bhartrihari por S. Theodorou