En sociología , la etnicidad simbólica es una lealtad nostálgica, amor y orgullo por una tradición cultural que se puede sentir y vivir sin tener que incorporarse al comportamiento cotidiano de la persona; [5] como tal, una identidad étnica simbólica suele estar compuesta por imágenes de los medios de comunicación de masas. [ vago ] [4]
Etimología
El término fue introducido en el artículo "Etnicidad simbólica: el futuro de los grupos étnicos y las culturas en América" (1979), de Herbert J. Gans , en la revista Ethnic and Racial Studies . [6] [7]
Desarrollo
El desarrollo de la etnicidad simbólica, como fenómeno sociológico, se atribuye principalmente a inmigrantes étnicos europeos de segunda y posteriores generaciones, porque "los negros , hispanos , asiáticos e indios americanos no tienen la opción de una etnia simbólica, en la actualidad, en el Estados Unidos"; una circunstancia socioeconómica "en la que la etnia no importa para los estadounidenses blancos, [sin embargo] sí importa para los no blancos". [4]
Este punto de vista, sin embargo, ignora la complicada historia de las relaciones raciales reales en los Estados Unidos, incluidas las personas de ascendencia negra que parecían fenotípicamente lo suficientemente cercanas a las normas percibidas de "blancura" para permitirles pasar por blancos. También ignora la realidad de muchos estadounidenses de ascendencia cubana, argentina y otros latinos que tienen tez clara y que a menudo se incluyen en la población "blanca" general, incluso en los informes históricos de la Oficina del Censo, que no tenían una categoría separada para " Hispano". Ese término no se refería a una raza en la concepción tradicional del término, como se entendía durante el siglo XIX. Muchos latinos fueron registrados en los registros oficiales del gobierno de los Estados Unidos como simplemente "blancos". Esto es doblemente cierto para los latinos de piel clara que solo hablan inglés, y sigue siendo cierto hasta el día de hoy, ya que el marcador principal de etnia para la pertenencia a un grupo latino no es la apariencia física sino el idioma hablado.
Por último, hay una serie de tribus nativas americanas de "sangre fina" donde muchos miembros parecen fenotípicamente blancos, como la Tribu Seminole de Florida , que a menudo solo requiere un cociente de sangre del 25% para ser miembro de la tribu (es decir, 3 blancos ancestros y 1 ancestro nativo americano). Muchas de estas personas pueden fácilmente hacerse pasar por blancos, si así lo desean, lo que hace que su origen étnico también sea "opcional".
Descripción general
En los Estados Unidos, la etnicidad simbólica es un componente importante de la identidad cultural estadounidense, asumida como "un marcador de identidad voluntario, elegido personalmente, en lugar de la característica totalmente atribuida" determinada por la apariencia física. [8] Como fenómeno sociológico, la etnia simbólica se atribuye a los estadounidenses de ascendencia europea, la mayoría de los cuales están influenciados o asimilados a la comunidad protestante anglosajona blanca (WASP). [4]
Como tal, la etnicidad simbólica es el proceso de identidad social mediante el cual la "identidad étnica de la persona se asocia únicamente con elementos icónicos de la cultura" de la que se originó. Las investigaciones de Gans se concentraron en las generaciones posteriores de católicos romanos y judíos estadounidenses que habían "comenzado a volver a asociarse con su cultura étnica", señalando que "las asociaciones étnicas eran principalmente simbólicas y que las interacciones comunitarias tradicionales se perdieron". Esos católicos y judíos estadounidenses identificaron "su raza étnica en una perspectiva personal, en oposición a una perspectiva comunitaria", cuyas acciones produjeron una "identidad étnica exterior que utiliza símbolos e iconos superficiales para etiquetar y categorizar una determinada raza". Es decir, las personas identifican su etnia a través de imágenes de los medios de comunicación masiva, según lo aceptado a través de asociaciones pasadas derivadas de juicios sociales e históricos. [9]
En (E) raza: etnicidad simbólica y la imagen asiática (1993), Stephen Lee describe la etnicidad simbólica:
A partir de la implacable integración de las influencias externas, la autodefinición se asocia menos con la comunidad como colectivo y se vuelve más asociada con la etnia personal como yo. A medida que la definición de etnia se vuelve cada vez más personal, disminuye la necesidad de reafirmar las asociaciones comunitarias. La etnicidad se convierte entonces en una identidad simbólica más que en un estilo de vida. La definición de etnicidad, tal como la forma el cine, sigue este patrón simbólico. De hecho, en la mayoría de los cines que se ocupan de la integración étnica, el estilo de vida étnico es inseparable de sus códigos simbólicos. El estilo de vida étnico no es un medio de existencia asociativo o colectivo, sino un código simbólico, un icono. [9]
En el libro Identity and Belonging: Rethinking Race and Ethnicity in Canadian Society (2006), de B. Singh Bolaria y Sean P. Hier, la etnicidad simbólica se define por, con y en las acciones de "individuos que se identifican como irlandeses, por por ejemplo, en ocasiones como el día de San Patricio , en vacaciones familiares o de vacaciones. No suelen pertenecer a organizaciones irlandesas-americanas, no viven en barrios irlandeses, trabajan en empleos irlandeses o se casan con otros irlandeses ". [4] Por lo tanto, la identidad simbólica de "ser irlandés" es:
. . . [una] etnia que es de naturaleza individualista y sin costo social real para el individuo. Estas identificaciones simbólicas son esencialmente actividades de tiempo libre, arraigadas en las tradiciones de la familia nuclear y reforzadas por los aspectos agradables voluntarios de ser étnico. [4]
En términos del término despectivo que Plastic Paddy usó para describir la etnicidad simbólica en la diáspora irlandesa, Hickman (2002) afirma que el uso de este término fue "una parte del proceso por el cual los irlandeses de segunda generación se posicionan como no auténticos dentro de los dos países. identidades, de lo inglés y lo irlandés ... [10] [11] El mensaje de cada uno es que los irlandeses de segunda generación son 'realmente ingleses' y muchos de los de la segunda generación se resisten a esto ". [10] Esta perspectiva sugiere que la etnicidad simbólica es el resultado de la asimilación y algunos individuos asimilados pueden preferir explorar una cultura con la que tal vez no se hayan criado de manera significativa.
Muchas muestras de lo que se podría argumentar que es una etnia simbólica, como el estudio del gaélico escocés por parte de la diáspora escocesa en América del Norte, no necesariamente se ajustan al estereotipo de individuos que se sienten con derecho a una etnia cultural debido a su ascendencia. La mayoría de los estudiantes de gaélico en un estudio, incluso aquellos con ascendencia escocesa, afirmaron que la identidad étnica gaélica no estaba relacionada con la ascendencia. [12]
Ver también
Referencias
- ^ Alba, Richard D. (1992). Identidad étnica: la transformación de la América blanca (Nueva ed.). New Haven: Prensa de la Universidad de Yale. pag. 306. ISBN 9780300052213.
La etnicidad simbólica se preocupa por los símbolos de las culturas étnicas más que por las culturas en sí mismas, y esto también parece cierto en el caso de los compromisos culturales de la identidad étnica: la esencia cultural de la etnicidad continúa marchitándose y, por lo tanto, la identidad étnica tiende a aferrarse a unos pocos símbolos simbólicos. compromisos (como el Día de San Patricio entre los irlandeses).
- ^ Uba, Laura (2002). Te mira a ti: la mirada devuelta del cine . Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pag. 117. ISBN 9780791489079.
Si bien las expresiones simbólicas de la etnia irlandesa, como el Día de San Patricio ...
- ^ Jiobu, Robert M. (1988). Proceso, praxis y trascendencia . Prensa SUNY. págs. 12-13. ISBN 9781438407906.
- ^ a b c d e f Marcy. C. Waters (2006). "¿Etnia opcional solo para blancos?" . En B. Singh Bolaria; Sean P. Hier (eds.). Identidad y pertenencia: repensar la raza y la etnia en la sociedad canadiense . Toronto: Canadian Scholars 'Press. ISBN 9781551303123.
- ^ Winter, J. Alan (marzo de 1996). "Etnia o religión simbólica entre los judíos en los Estados Unidos: una prueba de la hipótesis de Gansia". Revisión de la investigación religiosa . 37 (3): 233–247. doi : 10.2307 / 3512276 . JSTOR 3512276 .
- ^ Gans, Herbert J. (enero de 1979). "Etnicidad simbólica: el futuro de los grupos étnicos y culturas en América" (PDF) . Estudios étnicos y raciales . 2 (1): 1–20. doi : 10.1080 / 01419870.1979.9993248 .
- ^ Gans, Herbert J. (1994). "Etnicidad simbólica y religiosidad simbólica: hacia una comparación de aculturación étnica y religiosa". Estudios étnicos y raciales . 17 (4): 577–592. doi : 10.1080 / 01419870.1994.9993841 .
- ^ Ammerman, Nancy T. (2007). Religión cotidiana: observar la vida religiosa moderna . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 56. ISBN 9780195305401.
- ^ a b Lee, Stephen (diciembre de 1993). "(E) raza: etnia simbólica y la imagen asiática" (PDF) . Universidad de Columbia Británica . Consultado el 1 de diciembre de 2012 .
- ^ a b Marc Scully. (2009). ¿'Plastic and Proud' ?: El discurso de la autenticidad entre los irlandeses de segunda generación en Inglaterra. Universidad Abierta p126-127. Marc Scully. (2009). ¿'Plastic and Proud' ?: El discurso de la autenticidad entre los irlandeses de segunda generación en Inglaterra. Universidad Abierta.
- ^ Hickman, MJ et al., (2005). Las limitaciones de la blancura y los límites de la inglesidad. Etnias, 5 160–182. Citado en Marc Scully. (2009). ¿'Plastic and Proud' ?: El discurso de la autenticidad entre los irlandeses de segunda generación en Inglaterra. Universidad Abierta.
- ^ Newton, Michael. " " Esto podría haber sido mío ": estudiantes de gaélico escocés en América del Norte" (PDF) . EKeltoi : 17 . Consultado el 20 de abril de 2017 .
Otras lecturas
- Gans, Herbert J. (1 de enero de 1979). "Etnicidad simbólica: el futuro de los grupos étnicos y culturas en América *". Estudios étnicos y raciales . 2 (1): 1–20. doi : 10.1080 / 01419870.1979.9993248 .
- Aguas, Mary C. (1990). Opciones étnicas: elegir identidades en América . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. ISBN 9780520070837.