El significado simbólico de la cúpula se ha desarrollado durante milenios. Aunque se desconocen los orígenes precisos, existía una tradición mortuoria de cúpulas en todo el mundo antiguo, así como una asociación simbólica con el cielo. Ambas tradiciones pueden tener una raíz común en el uso de la cabaña abovedada, una forma que se tradujo en tumbas y se asoció con los cielos.
La tradición mortuoria se ha expresado en mausoleos abovedados, martyria y baptisterios. El simbolismo celestial fue adoptado por los gobernantes en el Medio Oriente para enfatizar su legitimidad divina y fue heredado por civilizaciones posteriores hasta el día de hoy como un símbolo general de la autoridad gubernamental.
Orígenes
El significado de la cúpula ha sido ampliamente analizado por historiadores de la arquitectura. Según Nicola Camerlenghi, puede que no sea posible llegar a un solo "significado fijo y significado universal" para las cúpulas en todos los tipos de edificios y ubicaciones a lo largo de la historia, ya que la forma, la función y el contexto de los edificios individuales se determinaron localmente, incluso si inspirado por predecesores lejanos, y el significado podría cambiar con el tiempo. [1]
Tradición mortuoria
Según E. Baldwin Smith, desde finales de la Edad de Piedra, la tumba en forma de cúpula se usó como una reproducción del refugio ancestral dado por Dios que se convirtió en permanente como un hogar venerado de los muertos. El deseo instintivo de hacer esto dio como resultado tradiciones funerarias domical generalizadas en todo el mundo antiguo, desde las estupas de la India hasta las tumbas tholos de Iberia . [2] Los escitas construyeron tumbas abovedadas, al igual que algunas tribus germánicas en forma de paraboloide . [3] En la época helenística y romana, el tholos domical se había convertido en el símbolo habitual del cementerio. [2] Lukas Nickel escribe que la concepción de un cielo redondo sobre una tierra cuadrada puede haber contribuido a la rápida adopción de los chinos Han en el siglo I d.C. de cámaras de bóveda de claustro de base cuadrada en la arquitectura de su tumba. [4]
Tradición celestial
Smith escribe que en el proceso de transformar la forma de la cabaña de sus materiales flexibles originales en una construcción de piedra más difícil, la cúpula también se asoció con un significado celestial y cósmico, como se evidencia en la decoración como las estrellas y los carros celestiales en los techos de las tumbas abovedadas. . Este pensamiento cosmológico no se limitó a los techos abovedados, siendo parte de una asociación simbólica entre cualquier casa, tumba o santuario y el universo en su conjunto, sino que popularizó el uso de la forma domical. [5] Michele Melaragno escribe que las tribus nómadas de Asia central son el origen de una tradición simbólica de tiendas de campaña con cúpulas redondas que se asocian con el cielo y los cielos que finalmente se extendieron a Oriente Medio y el Mediterráneo. [6] Rudolf Wittkower escribe que una "interpretación cósmica de la cúpula siguió siendo común hasta bien entrado el siglo XVIII". [7]
Gobernante divino
Herbert Howe escribe que en todo el Medio Oriente las cúpulas eran un símbolo de "la tienda del gobernante, y especialmente del dios que habita en la tienda de los cielos". Pasajes en el Antiguo Testamento y la literatura intertestamental documentan esto, como Salmos 123: 1, [a] Isaías 40:22, [b] I Reyes 8:30, [c] Isaías 66: 1, [d] Salmos 19: 4 , [e] y Job 22:14. [f] [8] Las cúpulas y los toldos de las tiendas también se asociaron con los cielos en la antigua Persia y el mundo helenístico-romano. Una cúpula sobre una base cuadrada reflejaba el simbolismo geométrico de esas formas. El círculo representaba la perfección, la eternidad y los cielos. El cuadrado representaba la tierra. Un octágono era intermedio entre los dos. [9]
Según Michael Walter, una tradición de la "cúpula dorada" que identifica al gobernante con el cosmos, el sol y los valores astrológicos se originó en Persia y se extendió a las cortes romanas y turcas posteriores . [10] Los reyes persas usaban carpas abovedadas en sus audiencias oficiales para simbolizar su divinidad, y esta práctica fue adoptada por Alejandro Magno . [6] Según Smith, el simbolismo distintivo de la tienda celestial o cósmica que surge de las tiendas de la audiencia real de los gobernantes aqueménidas e indios fue adoptado por los gobernantes romanos a imitación de Alejandro, convirtiéndose en el baldaquino imperial . Esto probablemente comenzó con Nerón , cuya Domus Aurea , que significa "Casa Dorada", también hizo de la cúpula una característica de la arquitectura palaciega romana. [11] Una de las formas en que los romanos describieron la tienda celestial en la arquitectura fue como una cúpula corrugada o corneada . [12]
Michele Melaragno escribe que la alegoría de la carpa de Alejandro Magno en la arquitectura imperial romana coincidió con la "divinificación" de los emperadores romanos y sirvió como símbolo de esto. [13] Según Nicholas Temple, la habitación con cúpula octogonal de Nero en su Domus Aurea fue un ejemplo temprano de una sala de recepción imperial, cuyo simbolismo "señaló una elevación del estado del emperador como deidad viviente, que en el caso de Nero relacionado específicamente con su encarnación como Helios y el persa Mitra ". [14] El ábside semi-abovedado se convirtió en un símbolo de la autoridad imperial romana bajo Domiciano y las representaciones del período bizantino utilizaron cúpulas o semidomos elevados para identificar a los emperadores. [15] Karl Swoboda escribe que incluso en la época de Diocleciano , la cúpula probablemente simbolizaba la soberanía sobre todo el mundo. [16] Las salas de recepción o salas del trono imperiales romanas a menudo tenían cúpulas con planos circulares u octogonales y, según Nicholas Temple, "funcionaban como un espacio ceremonial entre el emperador, su corte y los dioses", convirtiéndose en una característica común de los palacios imperiales de el tiempo de Constantino en adelante. [14]
cristiandad
E. Baldwin Smith escribe que, en la era cristiana , "las imágenes cósmicas habían llegado a trascender el simbolismo mortuorio, divino y real ya asociado con la cúpula", pero el uso cristiano de cúpulas reconocía asociaciones simbólicas anteriores. [17] Según Gillian MacKie, las primeras cúpulas cristianas a menudo estaban decoradas en la base con imágenes de los Cuatro Evangelistas , que simbolizaban "la idea de que la visión microcósmica del cielo estaba respaldada por la palabra de Dios revelada en los Evangelios ". [18] Thomas Mathews escribe que el rechazo del cristianismo a la astrología se reflejó en la omisión de los signos de las imágenes del zodíaco en la decoración de su cúpula. [19] [20]
Robert Stalley escribe que los baptisterios, mausoleos y martirios compartían formas similares en la tradición arquitectónica romana como planos centralizados abovedados debido a que representan las ideas vinculadas de "muerte, entierro, resurrección y salvación". [21] Según Susan Balderstone, los planos centralizados abovedados, ya fueran octogonales, circulares o tetraconch , estaban "asociados con la influencia del arrianismo en el siglo IV y con los monofisitas en el siglo quinto". [22]
Martyria
El simbolismo sepulcral y celestial dual fue adoptado por los primeros cristianos tanto en el uso de cúpulas en arquitectura como en el copón , un dosel abovedado como el baldaquino utilizado como cobertura ritual para las reliquias o el altar de la iglesia . El simbolismo mortuorio tradicional llevó a que la cúpula se utilizara en la martyria cristiana de tipo central en el área siria , cuya creciente popularidad extendió la forma. La difusión y popularidad del culto a las reliquias también transformó el martyria abovedado de tipo central en las iglesias abovedadas del cristianismo dominante. [23] El uso de edificios centralizados para los entierros de héroes era común cuando se construyó la Rotonda Anastasis en Jerusalén, pero el uso de edificios abovedados centralizados para simbolizar la resurrección fue una innovación cristiana. [24]
Baptisterios
Richard Krautheimer señala que el patrón octogonal de los mausoleos romanos correspondía a la idea cristiana del número ocho que simboliza la regeneración espiritual. [25] Escribe que "el bautismo es la muerte del viejo Adán y la resurrección del nuevo hombre; ocho es el número simbólico de la regeneración, la salvación y la resurrección, ya que el mundo comenzó el octavo día después de que comenzó la creación y Cristo resucitó de entre los muertos el octavo día de la Pasión ". [26] En Italia en el siglo IV, los baptisterios comenzaron a construirse como mausoleos abovedados y martirios, que se extendieron en el siglo V. Smith escribe que esto reforzó el énfasis teológico en el bautismo como una nueva experiencia de la muerte y resurrección de Jesucristo . [27] Nicholas Temple propone la sala de recepción imperial como una fuente adicional de influencia en los baptisterios, transmitiendo la idea de recepción o pasaje redentor a la salvación. La iconografía de las figuras reunidas y el trono de Cristo también se relacionarían con esto. [28] Theresa Grupico afirma que el octágono, que es de transición entre el círculo y el cuadrado, llegó a representar la resurrección de Jesús en el cristianismo primitivo y se usó en los planos de martyria y baptisterios por esa razón. Las propias cúpulas eran a veces octogonales, en lugar de circulares. [29] [30] Los baptisterios octogonales se originaron en Milán, Roma y Rávena y eran típicos del imperio occidental, pero raros en el imperio oriental. [31]
Salones del trono
Michele Melaragno escribe que el concepto de " Cristo Rey " fue el contrapunto cristiano a la tradición romana de la deificación del emperador y, por lo tanto, absorbió el simbolismo de la cúpula asociado con él. [32] E. Baldwin Smith escribe que "[en] Occidente durante el período carolingio, los eclesiásticos y gobernantes revivieron, o tomaron el control del Oriente bizantino, el uso de cúpulas como una marca de presencia real y divina". [33] Al igual que la sala del trono del emperador romano oriental, o Chrysotriklinos , el trono de Carlomagno en la Capilla Palatina de Aquisgrán estaba ubicado en un espacio octogonal abovedado. En palabras de Allan George Doig, el trono de Aquisgrán estaba ubicado en "un lugar intermedio entre la tierra y el cielo" en el nivel de la galería, directamente frente a una imagen del trono de Cristo en la cúpula. [34] Según Herbert Schutz, el simbolismo del octágono en Aquisgrán se relacionaba con el papel del emperador como representante de Dios en la Tierra para lograr un " Imperium Christianum " universal y la geometría de los objetos y la arquitectura actuaba como un "texto sin palabras" para sugerir ideas. , como el " renovatio imperii ". [35]
Iglesias
Edad media
Existe evidencia literaria de que la idea del templo cósmico se había aplicado a la basílica cristiana a finales del siglo IV, en forma de un discurso de Eusebio sobre una iglesia en Tiro . Sin embargo, solo a mediados del siglo VI existe la evidencia literaria más temprana de una interpretación cosmológica de un edificio de iglesia abovedado, en un himno compuesto para la iglesia catedral de Edesa . Kathleen E. McVey remonta esto a una combinación de Jacob de Serugh de las dos escuelas principales pero contradictorias de exégesis bíblica de la época: la tradición de la construcción como microcosmos de la escuela de Antioquía combinada con la visión alejandrina del cosmos y el firmamento tal como se compuso. de esferas y hemisferios, que fue rechazada por la escuela de Antioquía. [36]
El oro se usó como el color del cielo , y Charles Stewart señala que el énfasis en la luz de las ventanas debajo de las cúpulas de las comisiones imperiales de Justiniano corresponde a la idea neoplatónica de la luz como símbolo de la sabiduría. [37] Andrzej Piotrowski escribe que las iglesias bizantinas después de Hagia Sophia de Justiniano a menudo tenían cúpulas cubiertas de oro con un anillo de ventanas y que el oro, como "el metal más precioso y el paradigma de la pureza, era un signo de luz y divinidad en los escritos". de San Basilio y Pseudo-Dionisio . No se oxida, no se descompone ni se desgasta y se puede batir hasta la finura del aire. El oro se utilizó para invocar la naturaleza trascendental del Cristo Encarnado . " [38]
A partir de finales del siglo VIII, los retratos de Cristo comenzaron a reemplazar las cruces de oro en los centros de las cúpulas de las iglesias, lo que Charles Stewart sugiere puede haber sido una corrección excesiva a favor de las imágenes después de los períodos de iconoclastia en los siglos VIII y IX. Uno de los primeros fue en la cúpula de la nave de Hagia Sophia en Salónica , y esto finalmente se convirtió en la imagen del busto conocida como Pantokrator . [39] Otto Demus escribe que las iglesias bizantinas medias se decoraron de manera sistemática y se puede considerar que tienen tres zonas de decoración, con la más sagrada en la parte superior. Esta zona superior contenía la cúpula, el tambor y el ábside. La cúpula estaba reservada para el Pantokrator (que significa "gobernante de todos"), el tambor usualmente contenía imágenes de ángeles o profetas, y la semicúpula del ábside generalmente representaba a la Virgen María , típicamente sosteniendo al Niño Jesús y flanqueada por ángeles. [40]
Anna Freze escribe que las iglesias octogonales y las iglesias con cúpula octogonal del Imperio Bizantino durante los siglos IX al XI estaban estrechamente vinculadas a las comisiones imperiales. Los patrones octogonales tenían la intención de transmitir "la idea de basilea como el poder sacro y el estatus de un emperador bizantino" y el octágono, que también es un símbolo de la regeneración, sugiere un origen para esto en las restauraciones arquitectónicas de Basilio I después de los períodos iconoclastas. . [41]
Nicola Camerlenghi escribe que las cúpulas eran símbolos de estatus entre las ciudades y comunas en competencia de la Italia medieval y esto contribuyó al auge de la construcción de cúpulas allí a partir del siglo XI. [42]
Renacimiento
Según James Mitchell, en el Renacimiento la cúpula comenzó a ser un símbolo en toda Europa de la unidad de la religión. [43] La representación astrológica de las constelaciones de estrellas en la pequeña cúpula sobre el altar de la Sacristía Vieja de la Basílica de San Lorenzo en Florencia , se ha calculado para representar el 6 de julio de 1439 aproximadamente al mediodía, fecha de la sesión de clausura de la Concilio de Florencia , en el que los delegados latinos y griegos firmaron los Artículos de Unión entre la cristiandad oriental y occidental . [44] Nathaniel Curtis escribe que las grandes cúpulas del Renacimiento implicaban "ideas de poder, dominio o centralización, como la capital de una nación o de un estado". Señala que Guadet dijo de San Pedro , "es menos el techo de la más grande de todas las iglesias que la cubierta y el signo de este centro al que converge toda la unidad del catolicismo". [45] Janna Israel escribe que la adopción de formas arquitectónicas bizantinas en Venecia a finales del siglo XV, como cúpulas bajas en pechinas, ayudó "en la construcción de una historia más armoniosa y fluida entre Venecia y Bizancio, pasando por alto el divisiones que en realidad habían definido la relación entre los dos poderes durante casi mil años ". [46]
Las iglesias de planificación centralizada en Europa se extendieron desde mediados del siglo XV en adelante como parte del Renacimiento . [47] Rudolf Wittkower escribe que muchas iglesias centralizadas con cúpula dedicadas a la Virgen María estaban destinadas a evocar la forma de una corona y su condición de Reina del Cielo . [48]
Según Linda Koch, se ha reconocido que el humanismo renacentista inspiró un renacimiento general de la antigüedad e intentó reconciliar el cristianismo con el paganismo romano . [49] Sylvie Duvernoy escribe que el 1450 tratado de arquitectura escrito por Leon Battista Alberti fue inspirado por Vitruvio 'antiguo libro De architectura pero escrito desde una perspectiva humanista y, a diferencia de Vitruvio, abogó por planes centrales debido a que el círculo era "la forma preferida de la naturaleza ". De los nueve diseños de iglesias proporcionados en el libro, seis eran diseños circulares o poligonales planificados centralmente, con las formas poligonales recomendadas para ser dibujadas con ángulos iguales para que puedan inscribirse en un círculo. [47] Irene Giustina escribe que, en la Italia del Renacimiento, la cúpula puntiaguda se consideraba estructuralmente más segura, pero también estaba "en contra de las reglas de la arquitectura antigua". El perfil puntiagudo se consideró bárbaro y los timburios se utilizaron tanto para ocultar la forma de la cúpula externamente como por razones estructurales. Se prefirieron los perfiles de cúpula semicircular. [50]
Contrarreforma
La apariencia del óvalo en la arquitectura ha sido ampliamente discutida por los historiadores de la arquitectura. Aunque no es una idea originada en el Renacimiento, a principios del siglo XVI la idea del óvalo estaba "en el aire", según Santiago Huerta. [51] Durante las discusiones del Concilio de Trento (1545-1563), que inició la Contrarreforma de la Iglesia Católica en respuesta a la Reforma Protestante , el círculo y el cuadrado fueron declarados demasiado paganos para las iglesias cristianas. [52] [53] Aunque el consejo no hizo ningún pronunciamiento directo con respecto a la arquitectura y, según Hanno-Walter Kruft, los efectos de esas reformas realmente adoptadas por el Consejo fueron variados, el único ejemplo escrito conocido de la aplicación de las resoluciones del Consejo. En cuanto a la arquitectura, la Instructiones fabricae et supellectilis ecclesiasticae del cardenal Charles Borromeo de 1577 "condena la forma circular como pagana". La publicación estaba dirigida solo a la propia diócesis de Milán de Borromeo , pero ganó popularidad en toda Europa. [54]
Según Michael Earls, la cúpula ovalada conciliaba el "eje largo, favorecido por la liturgia de la contrarreforma y el plano central tan querido por los idealistas espaciales". [55] Victoria Hammond escribe que, además del atractivo inherente de la forma ovalada, su uso en cúpulas puede haber sido influenciado por la era europea de la exploración , así como por la teoría de las órbitas elípticas de los planetas . [56] Sylvie Duvernoy señala que, si bien Johannes Kepler era demasiado joven para haber influido en la popularidad inicial de las iglesias ovaladas, la publicación en 1609 de su descubrimiento del movimiento elíptico de los planetas podría haber contribuido a su persistencia. [57] Sylvie Duvernoy escribe que el uso de una cúpula de planta circular y una cúpula de planta ovalada en las iglesias con cúpulas gemelas construidas entre 1662 y 1679 en la entrada norte de la ciudad de Roma, Santa Maria dei Miracoli y Santa Maria in Montesanto , indica que las dos formas fueron entonces consideradas simbólicamente equivalentes. [58]
Michał Kurzej sostiene que el crucero abovedado probablemente "se convirtió en un rasgo distintivo de los edificios de la Iglesia Católica Romana " en el siglo XVI y que la imitación de la arquitectura italiana fuera de Italia en este momento indicaba parcialidad hacia el catolicismo romano sobre el protestantismo . [59]
Wolfgang Born escribe que, según Walter Tunk, " se dice que el tipo bávaro de la cúpula bulbosa se originó a partir de una fusión entre una aguja puntiaguda y una cúpula". [60] Hans Schindler afirma que "la aguja de la cebolla llevaba el prestigio de conocidas iglesias de peregrinación y permitió que una nueva iglesia indicara su parentesco con ellas". [61]
Ortodoxia
Piotr Krasny escribe que " se creía que las cinco cúpulas que coronaban las iglesias ortodoxas rutenas tradicionales simbolizaban a los Cinco Patriarcas , quienes según la eclesiología ortodoxa tenían el mismo poder en la Iglesia. En el siglo XVII, las cinco cúpulas fueron reemplazadas por una, que simboliza la primacía del Papa que fue reconocido por la Iglesia Uniat ". [62]
Miecyzslaw Wallis escribe: "En los antiguos templos rusos , una cúpula simbolizaba a Cristo , tres, la Trinidad , cinco, Cristo y los cuatro evangelistas , trece cúpulas, Cristo y los doce apóstoles ". [63]
islam
Realeza
Según Oleg Grabar , las cúpulas del mundo islámico, que rechazaban la iconografía de estilo cristiano , continuaron con las otras tradiciones. La realeza musulmana construyó cúpulas de placer palaciegas en continuación de los modelos imperiales romanos y persas, aunque muchos no han sobrevivido, y los mausoleos abovedados desde Merv hasta la India desarrollaron la forma. [64] En los primeros siglos del Islam, las cúpulas estaban estrechamente asociadas con la realeza. Una cúpula construida frente al mihrab de una mezquita, por ejemplo, estaba destinada al menos inicialmente a enfatizar el lugar de un príncipe durante las ceremonias reales. Con el tiempo, estas cúpulas se convirtieron principalmente en puntos focales para la decoración o la dirección de la oración. El uso de cúpulas en mausoleas también puede reflejar el patrocinio real o ser visto como una representación del honor y el prestigio que simbolizan las cúpulas, en lugar de tener un significado funerario específico. [sesenta y cinco]
La amplia variedad de formas de cúpula en el Islam medieval reflejaba diferencias dinásticas, religiosas y sociales tanto como consideraciones prácticas de construcción. [66] Según E. Baldwin Smith, la forma de cúpulas de melón de ladrillo con corrugaciones en el exterior en el Cercano Oriente puede haber sido una extensión de una tradición anterior de tales cúpulas de madera de la arquitectura palaciega de Alejandría . [67] Smith también sugiere que los "baldaquines y cúpulas esculpidos" de la arquitectura mogol fueron una adopción de la arquitectura otomana a través de artistas itinerantes, artesanos y arquitectos de la corte otomana. [68]
Teología
Camilla Edwards escribe que "la cúpula y sus elementos decorativos son fundamentales para la creencia islámica" y a menudo se encuentran en tres estructuras que pueden servir como lugares de culto: mezquitas , madrasas y mausoleas. [69] Doğan Kuban escribe que incluso variaciones aparentemente menores en forma, estructura y uso funcional tenían implicaciones teóricas y eran "el resultado de desarrollos complejos y culturalmente significativos en el mundo islámico, donde la cúpula y el minarete se convirtieron en símbolos del Islam". [70]
Oleg Grabar caracteriza las formas en la arquitectura islámica por tener niveles relativamente bajos de simbolismo. Si bien admite esto en un sentido general, Yasser Tabbaa sostiene que ciertas formas fueron inicialmente muy simbólicas y solo perdieron tales asociaciones con el tiempo. El fenómeno de las cúpulas muqarnas , en particular, es un ejemplo. Tabbaa explica el desarrollo y la difusión de las cúpulas muqarnas en todo el mundo islámico a partir de principios del siglo XI como la expresión visual de una idea teológica del universo propuesta por los Ash'arites (una modificación del atomismo de Aristóteles con el ocasionalismo ), que surgió a la prominencia en Bagdad en este momento. Solo más tarde se utilizó el estilo de una manera puramente decorativa. [71]
Theresa Grupico escribe que el uso del octágono en la Cúpula de la Roca , la arquitectura funeraria imperial o la arquitectura de la mezquita puede ser un préstamo del uso bizantino o persa anterior o reflejar la idea de que el Paraíso tiene "ocho jardines con ocho puertas". [72] Rina Avner escribe que el edificio fue diseñado para expresar el rechazo musulmán de los principios cristianos de la divinidad de Cristo y el papel de María como " portadora de Dios ". Su forma octogonal probablemente hace referencia a la Iglesia octogonal del Kathisma , un santuario cristiano octogonal a tres millas de distancia que se construyó alrededor de una piedra que se dice que sirvió como asiento para la Virgen María. El tramo interior de la Cúpula de la Roca es un poco más ancho que el de la Iglesia del Kathisma. La cúpula de la Cúpula de la Roca se ha comparado con la de la cercana Iglesia de la Anastasis . Una fuente del siglo X escribe que la Cúpula de la Roca "estaba destinada a competir con las iglesias de Jerusalén y superarlas en belleza, especialmente con respecto al tamaño abrumador de la cúpula de la Anastasis". [73]
Las mezquitas otomanas, como la Mezquita de Solimán el Grande en Estambul, han sido interpretadas como "desafiar" a Hagia Sophia o "invitar a similitudes" de mensaje más allá de lo meramente visual. [74] El uso del texto coránico para decorar las pechinas de las cúpulas en el mundo islámico reemplazó las representaciones humanas de la iconografía cristiana, como los Cuatro Evangelistas, pero de manera similar representó el camino a la Palabra de Dios . [75]
Gobierno
Legislaturas modernas tempranas
Thomas Markus escribe que la cúpula se convirtió en un símbolo del poder político democrático a lo largo de los siglos XVIII, XIX y XX. [76]
La Casa del Parlamento irlandés en Dublín incluyó una cúpula octogonal sobre una cámara central para la Cámara de los Comunes . Edward McParland escribe que la ubicación del espacio, especialmente en relación con la Cámara de los Lores con bóveda de cañón , que estaba fuera del eje en el lado este del edificio, puede haber simbolizado un dominio político de la Cámara de los Comunes. [77]
Kendall Wallis escribe que la decisión de construir el edificio del capitolio nacional de los Estados Unidos con una gran cúpula "tomó una forma cargada de significado sagrado simbólico y le atribuyó un significado radicalmente secular". El uso decorativo de las arcas pretende evocar una conexión con los orígenes clásicos de la democracia y el republicanismo . "Representaba el poder legislativo de la república", santificó. Las ideas de asociación religiosa y simbolismo del cielo también persistieron en su resonancia con los matices providenciales del sentido estadounidense de su vocación en el mundo y, más pronunciado en las capitales estatales, en las estrellas y escenas del cielo representadas en las cúpulas. Esas cúpulas del capitolio estatal construidas después de la Guerra Civil estadounidense que se asemejaban a la cúpula del segundo capitolio nacional se referían simbólicamente al gobierno federal y, por lo tanto, a la idea de " la Unión ". [78] Charles Goodsell sugiere un vínculo entre la función de un capitolio como la "sede" del gobierno, la palabra raíz de "capitolio" es caput o "cabeza", y el parecido físico de una cúpula del capitolio a una gran cabeza. [79]
Dictadura
Tanto Hitler como Stalin planearon, pero nunca completaron, enormes salones de actos abovedados como parte de sus esfuerzos por establecer capitales globales. El Volkshalle de Hitler , o "Salón del Pueblo", debía tener una cúpula de 250 metros de ancho y albergar a 200.000 personas. El Palacio de los Soviets en Moscú estaba destinado a ser el edificio más alto del mundo, elevándose sobre una sala de congresos abovedada de 100 metros de ancho para 21.000 delegados socialistas mundiales. Se iniciaron los cimientos del Palacio de los Soviets en el sitio de la demolida Catedral de Cristo Salvador , pero problemas técnicos postergaron el proyecto y fue abandonado tras la muerte de Stalin en la década de 1950. RJ Overy escribe que estos estaban destinados a ser monumentos a la dictadura y la civilización utópica que durarían siglos. [80]
Legislaturas modernas
Según Giovanni Rizzoni, aunque la cúpula tradicionalmente representaba el poder absoluto, la moderna cúpula de cristal del edificio del Reichstag alemán expresa tanto la soberanía del pueblo, que como turistas están literalmente por encima de la legislatura mientras recorren la cúpula, y la accesibilidad de la democracia parlamentaria, debido a la transparencia de la cúpula de vidrio y la ventana que proporciona a la cámara legislativa de abajo. [81] William Seale escribe que la cúpula es un símbolo arquitectónico aceptado en todo el mundo para las legislaturas democráticas. [82]
Notas
- ^ Salmos 123: 1, versión King James : "A ti alzo mis ojos, oh tú que moras en los cielos".
- ^ Isaías 40:22, Versión Reina Valera : "El que está sentado sobre el círculo de la tierra, y sus habitantes son como langostas; el que extiende los cielos como una cortina y los extiende como una tienda para habitar. "
- ^ I Reyes 8:30, versión King James : "Oye tú en los cielos, tu morada".
- ^ Isaías 66: 1, versión King James : "El cielo es mi trono y la tierra el estrado de mis pies".
- ^ Salmos 19: 4, Versión King James : "En [los cielos] puso un tabernáculo para el sol".
- ^ Job 22:14, Versión King James : "Camina en la circunferencia de los cielos".
Referencias
- ^ Camerlenghi 2019 , págs.105, 119.
- ↑ a b Smith , 1950 , págs. 51-53.
- ^ Melaragno 1991 , p. 9.
- ^ Níquel 2015 , p. 55.
- ^ Smith 1950 , págs.64, 79.
- ↑ a b Melaragno 1991 , p. 7.
- ^ Wittkower 1971 , p. 10.
- ↑ Howe , 1966 , p. 271.
- ^ Grupico 2011 , págs.3 , 8.
- ^ Walter 2009 , p. 289.
- ^ Smith , 1950 , pág. 53.
- ^ Smith 1978 , págs.26, 190.
- ^ Melaragno 1991 , p. 8.
- ^ a b Temple , 2002 , págs. 7-8.
- ↑ Hourihane , 2012 , p. 303.
- ^ Swoboda 1961 , p. 81.
- ^ Smith 1950 , págs.54, 79.
- ^ MacKie 1995 , p. 97.
- ^ Mathews 1982 , p. 15.
- ↑ Camerlenghi 2019 , p. 119.
- ^ Stalley 1999 , págs. 70-71.
- ^ Balderstone 2004 , p. 34.
- ^ Smith , 1950 , págs. 53-56.
- ^ Temple 2002 , p. 7.
- ↑ Krautheimer , 1942 , p. 29.
- ^ Krautheimer 1992 , p. 95.
- ^ Smith 1950 , págs.53-56, 79.
- ^ Temple 2002 , págs. 7-9.
- ^ Grupico 2011 , págs. 8-9.
- ^ Kerr , 1989 , p. 905.
- ^ Rakocija 2009 , págs. 176-177.
- ^ Melaragno 1991 , p. 10.
- ^ Smith , 1978 , p. 189.
- ^ Doig 2015 , p. 379, 380-381.
- ^ Schutz 2004 , p. 389.
- ^ McVey 1983 , págs. 117-118.
- ^ Stewart , 2008 , p. 177.
- ^ Piotrowski 2011 , págs.17, 19.
- ^ Stewart , 2008 , págs. 174-175.
- ^ Ousterhout 2008a , p. 23.
- ^ Freze 2015 , págs.279, 283.
- ↑ Camerlenghi 2019 , p. 123.
- ^ Mitchell 1985 , p. 262.
- ^ Brown 1981 , págs. 176-180.
- ^ Mensajero de 2013 , p. 29.
- ^ Israel 2012 , págs.117, 120.
- ↑ a b Duvernoy , 2015 , p. 426.
- ^ Wittkower , 1989 , p. 176.
- ^ Koch 1996 , p. 528.
- ^ Giustina 2003 , págs. 1038-1039.
- ^ Huerta 2007 , págs. 227-229.
- ^ Nuttgens 1997 , p. 205.
- ^ Kruft 1994 , p. 93.
- ^ Kruft 1994 , págs. 93-94.
- ^ Condes de 1971 , p. 128.
- ^ Stephenson, Hammond y Davi 2005 , p. 178.
- ↑ Duvernoy , 2015 , p. 454-455.
- ↑ Duvernoy , 2015 , p. 443.
- ↑ Kurzej , 2015 , p. 175.
- ^ Nacido en 1944 , p. 214.
- ^ Schindler , 1981 , p. 142.
- ^ Krasny 1996 , p. 44.
- ^ Wallis 1973 , p. 231.
- ^ Grabar 1990 , págs. 20-21.
- ^ Grabar 1963 , págs. 195, 197.
- ^ Peterson , 1996 , p. 68.
- ^ Smith , 1978 , p. 191.
- ^ Smith 1978 , págs. 192-193.
- ^ Edwards 2000 , págs.27, 40.
- ^ Kuban 1987 , p. 73.
- ^ Tabbaa 1985 , págs.61 , 69.
- ^ Grupico 2011 , p. 9.
- ^ Avner 2010 , págs.37, 39, 44.
- ^ Grupico 2011 , págs. 3-4.
- ^ Grupico 2011 , págs. 11-12.
- ^ Markus 1999 , p. 7.
- ^ McParland , 1989 , págs. 93-94.
- ^ Wallis 2010 , págs. 4-6.
- ^ Goodsell 1993 , p. 297.
- ^ Overy 2004 , págs. 218-220.
- ^ Rizzoni 2009 , p. 190.
- ^ Seale 1975 , p. 14.
Bibliografía
- Avner, Rina (2010). "La Cúpula de la Roca a la luz del desarrollo de la martyria concéntrica en Jerusalén: arquitectura e iconografía arquitectónica". Muqarnas . Rodaballo. 27 : 31–49. JSTOR 25769691 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Balderstone, Susan (2004). "Expresión arquitectónica de la liturgia y la doctrina en las iglesias orientales de los siglos IV al VI: hacia una tipología teológicamente contextual" (PDF) . Historia enterrada . 40 : 29–38.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Nacido, Wolfgang (abril de 1944). "La introducción de la cúpula bulbosa en la arquitectura gótica y su desarrollo posterior". Espéculo . 19 (2): 208–221. doi : 10.2307 / 2849071 . JSTOR 2849071 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Brown, Patricia Fortini (1981). "Laetentur Caeli: el Concilio de Florencia y el Fresco Astronómico en la Sacristía Vieja". Revista de los Institutos Warburg y Courtauld . El Instituto Warburg. 44 . JSTOR 751062 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Camerlenghi, Nicola (2019). "La brecha milenaria en la construcción de cúpulas en Roma" . Gesta . Prensa de la Universidad de Chicago. 58 (2): 103-135.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Mensajero, Nathaniel Courtland (2013). Los secretos de la composición arquitectónica . Corporación de mensajería. ISBN 978-0-486-32074-8.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Doig, Allan George (2015), "Construir, promulgar y encarnar Romanitas: el trono de Carlomagno" (PDF) , Problemas reales de la teoría y la historia del arte , 5 : 376–382, doi : 10.18688 / aa155-4-40CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Duvernoy, Sylvie (2015), "Iglesias ovaladas barrocas: Patrones geométricos innovadores en la arquitectura sagrada moderna temprana" , Nexus Network Journal , Turín: Kim Williams Books, 17 (2): 425–456, doi : 10.1007 / s00004-015-0252 -XCS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Earls, Michael W. (1971). "El desarrollo de la forma estructural en el rococó de Franconia". En Malo, Paul (ed.). Ensayos a D. Kenneth Sargent . Syracuse, Nueva York: The School of Architecture, Syracuse University. págs. 127-139.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Edwards, Camilla (2000), "Islamic Domes", Domes. Artículos leídos en el Simposio Anual de la Sociedad de Historiadores de Arquitectura de Gran Bretaña. , Sociedad de Historiadores de Arquitectura de Gran Bretaña, págs. 27–41CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Freze, Anna (2015), "Las iglesias bizantinas con cúpula del octágono del siglo XI y la arquitectura imperial romana" , Problemas reales de la teoría y la historia del arte , Universidad Estatal de San Petersburgo, 5 : 277–286, doi : 10.18688 / aa155- 2-28CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Giustina, Irene (2003), "Sobre el arte y la cultura de las cúpulas. Construcción en Milán y Lombardía a finales del siglo XVI y en la primera mitad del siglo XVII" (PDF) , Actas del Primer Congreso Internacional de Historia de la Construcción , Madrid, España: Sociedad Española de Historia de la Construcción, págs. 1033–1042CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Goodsell, Charles T. (invierno de 1993). "Significados políticos del Capitolio del estado estadounidense". Revista de Investigación en Arquitectura y Planificación . Locke Science Publishing Company, Inc. 10 (4): 294-307. JSTOR 43029096 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Grabar, Oleg (diciembre de 1963). "La cúpula islámica, algunas consideraciones". Revista de la Sociedad de Historiadores de Arquitectura . 22 (4): 191-198. doi : 10.2307 / 988190 . JSTOR 988190 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Grabar, Oleg (marzo de 1990). "De la cúpula del cielo a la cúpula del placer". Revista de la Sociedad de Historiadores de Arquitectura . Prensa de la Universidad de California. 49 (1): 15-21. doi : 10.2307 / 990496 . JSTOR 990496 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Grupico, Theresa (2011). "La cúpula en la arquitectura sagrada cristiana e islámica" (PDF) . El Foro de Políticas Públicas . 2011 (3): 14 . Consultado el 16 de noviembre de 2014 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Hourihane, Colum, ed. (2012). The Grove Encyclopedia of Medieval Art and Architecture . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-539536-5.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Howe, Herbert M. (1966). "La Cúpula de Clemente". Transacciones y procedimientos de la Asociación Filológica Americana . Baltimore, MD: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. 97 : 261-273. doi : 10.2307 / 2936010 . JSTOR 2936010 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Huerta, Santiago (2007). "Cúpulas ovaladas: historia, geometría y mecánica" . Diario de la red Nexus . Publicaciones SAHGB Limited. 9 (2): 211–248. doi : 10.1007 / 978-3-7643-8699-3_4 . ISBN 978-3-7643-8444-9.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Israel, Janna (2012). "Una historia construida sobre ruinas: Venecia y la destrucción de la Iglesia de los Santos Apóstoles en Constantinopla" . Future Anterior: Revista de preservación histórica, historia, teoría y crítica . Prensa de la Universidad de Minnesota. 9 (1): 107–122. doi : 10.5749 / futuante.9.1.0107 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Kerr, S. (1989). "Simetría 2, unificando el entendimiento humano" (PDF) . Serie Internacional de Matemática Aplicada Moderna e Informática. Pérgamo: 899–906. doi : 10.1016 / B978-0-08-037237-2.50059-3 . ISBN 978-0-08-037237-2. Cite revista necesita
|journal=
( ayuda )CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace ) - Koch, Linda A. (septiembre de 1996). "El avivamiento paleocristiano en S. Miniato al Monte: Capilla del Cardenal de Portugal". El Boletín de Arte . CAA. 78 (3): 527–555. JSTOR 3046199 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Krasny, Piotr (1996). "Identidad cultural y nacional en Lwow del siglo XVIII: tres naciones - tres religiones - un arte" (PDF) . En Kwilecka, Anna; Ames-Lewis, Frances (eds.). Arte e identidad nacional en Polonia e Inglaterra . Londres: Birkbeck College. págs. 41–50.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Krautheimer, Richard (1942). "Introducción a una" Iconografía de la arquitectura medieval " ". Revista de los Institutos Warburg y Courtauld . El Instituto Warburg. 5 : 1–33. JSTOR 750446 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Krautheimer, Richard (1992). Ćurčić, Slobodan (ed.). Arquitectura cristiana primitiva y bizantina (ed. Íntegra). Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 9780300052947.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Kruft, Hanno-Walter (1994). Historia de la teoría de la arquitectura (ilustrado, reimpresión ed.). Prensa arquitectónica de Princeton. ISBN 978-1-568-98010-2.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Kuban, Doğan (1987). "El estilo de las estructuras abovedadas de Sinan". Muqarnas . 4 : 72–97. doi : 10.2307 / 1523097 . JSTOR 1523097 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Kurzej, Michał (2015). "La Colegiata de Zamość en el contexto de la arquitectura europea". En Skowrońska, Renata; Flachenecker, Helmut (eds.). Leben zwischen und mit den Kulturen. Studien zu Recht, Bildung und Herrschaft en Mitteleuropa . 2 . Toruń / Würzburg: Polska Misja Historyczna przy Uniwersytecie Juliusza Maksymiliana. págs. 169-186. ISBN 978-8-323-13491-6.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- MacKie, Gillian (1995). "Simbolismo y propósito en una capilla paleocristiana mártir: el caso de San Vittore en Ciel D'Oro, Milán". Gesta . The University of Chicago Press en nombre del Centro Internacional de Arte Medieval. 34 (2): 91–101. doi : 10.2307 / 767281 . JSTOR 767281 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Markus, Thomas (diciembre de 1999). "¿Qué significan las cúpulas?". Trimestral crítico . John Wiley & Sons, Inc. 41 (4): 3–11. doi : 10.1111 / 1467-8705.00260 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Mathews, Thomas F. (primavera de 1982). "Grietas en la" Cúpula del cielo "de Lehmann ". Apuntes en la Historia del Arte . The University of Chicago Press en nombre del Bard Graduate Center. 1 (3): 12–16. JSTOR 23207826 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- McParland, Edward (febrero de 1989). "Edward Lovett Pearce y la Casa del Parlamento en Dublín". La revista Burlington . 131 (1031): 91–100. JSTOR 883752 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- McVey, Kathleen E. (1983). "La iglesia abovedada como microcosmos: raíces literarias de un símbolo arquitectónico". Papeles de Dumbarton Oaks . Robles de Dumbarton. 37 : 91-121. doi : 10.2307 / 1291479 . JSTOR 1291479 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Melaragno, Michele G. (1991). Una introducción a las estructuras de concha: el arte y la ciencia de la bóveda (edición de tapa blanda). Nueva York, Nueva York: Van Nostrand Reinhold. ISBN 978-1-4757-0225-5.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Mitchell, James H. (1985). "La Cúpula Noble". The Antioch Review . Antioch Review, Inc. 43 (3): 261–271. doi : 10.2307 / 4611482 . JSTOR 4611482 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Nickel, Lukas (2015), "Bricks in Ancient China and the Question of Early Cross-Asian Interaction", Arts Asiatiques , École française d'Extrême-Orient, 70 : 49–62, doi : 10.3406 / arasi.2015.1883 , JSTOR 26358183CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Nuttgens, Patrick (1997). La historia de la arquitectura . Hong Kong: Phaidon Press Limited. ISBN 978-0-7148-3616-4.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Ousterhout, Robert G. (2008). Master Builders of Byzantium (edición de bolsillo). Filadelfia, PA: Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania. ISBN 978-1-934536-03-2.
- Overy, RJ (2004). Los dictadores: la Alemania de Hitler y la Rusia de Stalin (edición ilustrada). Nueva York: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-02030-4.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Peterson, Andrew (1996). El Diccionario de Arquitectura Islámica . Routledge. ISBN 978-0-203-20387-3.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Piotrowski, Andrzej (2011), "Arquitectura y modalidades medievales de pensamiento" , Arquitectura del pensamiento , University of Minnesota Press, ISBN 978-0-816-67304-9CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Rakocija, Miša (2009), "Bautisterio paleocristiano en Mediana, cerca de Niš", Colección de obras del Simposio "Agua, vida y placer" en 2008 , Strumica, págs. 169-179CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Rizzoni, Giovanni (2009). "La forma de los parlamentos y la identidad europea". En Rorato, Laura; Saunders, Anna (eds.). La esencia y el margen: identidades nacionales y memorias colectivas en la cultura europea contemporánea . Holanda: Rodopi. págs. 183–198. ISBN 978-9-042-02571-4.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Schindler, Hans (mayo de 1981). "Sobre el origen de la cúpula de cebolla y las torres de cebolla en la arquitectura de Europa Central" . Revista de la Sociedad de Historiadores de Arquitectura . 40 (2): 138-142. doi : 10.2307 / 989727 . JSTOR 989727 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Schutz, Herbert (2004). Los carolingios en Europa central, su historia, arte y arquitectura: una historia cultural de Europa central, 750-900 (edición ilustrada). Rodaballo. ISBN 978-9-00413-149-1.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Seale, William (1975). "Símbolo como arquitectura". Design Quarterly, No. 94/95, Second Federal Design Assembly: The Design Reality . Walker Art Center (94/95): 14–15. JSTOR 4090872 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Smith, Earl Baldwin (1950). La cúpula: un estudio en la historia de las ideas . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-03875-9.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Smith, Earl Baldwin (1978). Simbolismo arquitectónico de la Roma imperial y la Edad Media (ilustrado, reimpresión, reedición, edición revisada). Nueva York, NY: Hacker Art Books. ISBN 978-0-878-17195-8.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Stalley, Roger A. (1999). Arquitectura medieval temprana (ed. Ilustrada). Oxford, Inglaterra: Oxford University Press. ISBN 978-0-192-84223-7.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Stephenson, Davis; Hammond, Victoria; Davi, Keith F. (2005). Visiones del cielo: la cúpula en la arquitectura europea (edición ilustrada). Prensa arquitectónica de Princeton. ISBN 978-1-56898-549-7.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Stewart, Charles Anthony (2008). Domes of Heaven: The Domed Basilicas of Chipre (edición ilustrada). ISBN 978-0-549-75556-2.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Swoboda, Karl M. (mayo de 1961). "El problema de la iconografía de los palacios tardíos y medievales tempranos". Revista de la Sociedad de Historiadores de Arquitectura . Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California. 20 (2): 78–89. doi : 10.2307 / 988105 . JSTOR 988105 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Tabbaa, Yasser (1985). "La cúpula de Muqarnas: su origen y significado". Muqarnas . Rodaballo. 3 : 61–74. doi : 10.2307 / 1523084 . JSTOR 1523084 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Temple, Nicholas (mayo de 2002), "Conversión y conveniencia política: temas imperiales en el baptisterio paleocristiano" , Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas , 24 (80): 5–45, doi : 10.22201 / iie.18703062e.2002.80.2105CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Wallis, Kendall (2010). "Teniendo el significado de Bandmann: introducción de un traductor por Kendall Wallis". En Bandmann, Günter (ed.). La arquitectura medieval temprana como portadora de significado . Traducido por Kendall Wallis. Prensa de la Universidad de Columbia. ISBN 978-0-231-50172-9.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Wallis, Miecyzslaw (1973), "Elementos semánticos y simbólicos en la arquitectura: la iconología como primer paso hacia una semiótica arquitectónica" , Semiotica , 8 (3): 220-238, doi : 10.1515 / semi.1973.8.3.220CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Walter, Michael L. (2009). Budismo e imperio: la cultura política y religiosa del Tíbet temprano . Volumen 22 de la Biblioteca de estudios tibetanos de Brill. Leiden, Países Bajos: Brill. pag. 311. ISBN 978-9-004-17584-6.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Wittkower, Rudolf (1971). Principios arquitectónicos en la era del humanismo (ilustrado, reimpresión ed.). Nueva York, NY: WW Norton & Company. pag. 173. ISBN 978-0-393-00599-8.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Wittkower, Rudolf (1989). "S. Maria della Salute: Arquitectura escenográfica y barroco veneciano" (PDF) . En Kleinbauer, W. Eugene (ed.). Perspectivas modernas en la historia del arte occidental: una antología de escritos del siglo XX sobre las artes visuales (ilustrado, reimpreso, reeditado ed.). Prensa de la Universidad de Toronto. págs. 165-192. ISBN 978-0-802-06708-1.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )