Comenzando con tres sínodos convocados entre 264 y 269 en el asunto de Pablo de Samosata , en la antigüedad se llevaron a cabo más de treinta concilios en Antioquía . La mayoría de ellos tratan de fases del arriano y de las controversias cristológicas . [1] Por ejemplo, el artículo de la Enciclopedia Católica sobre Pablo de Samosata dice:
Debe considerarse seguro que el concilio que condenó a Pablo rechazó el término homoousios ; pero naturalmente solo en un sentido falso usado por Pablo; no, parece porque quiso decir con ella una unidad de hipóstasis en la Trinidad (así San Hilario ), sino porque pretendía con ella una sustancia común de la que procedían tanto el Padre como el Hijo, o que dividía entre ellos, - así que San Basilio y San Atanasio ; pero la pregunta no está clara. Los que se oponían a la doctrina de Nicea en el siglo IV hicieron un uso copioso de esta desaprobación de la palabra de Nicea por parte de un concilio famoso. [2]
El más célebre se convoca en el verano del 341 con motivo de la advocación de la Domus Aurea , y por tanto se llama en encaeniis o consejo de dedicación. Estuvieron presentes casi un centenar de obispos orientales, pero el obispo de Roma no estuvo representado. El emperador Constancio II asistió en persona. [1]
El consejo aprobó tres credos. [3] Sea o no adscrita la llamada "cuarta fórmula" [4] a una continuación de este sínodo oa una asamblea posterior pero distinta del mismo año, su objetivo es similar al de las tres primeras; mientras repudia ciertas fórmulas arrianas, evita el término ortodoxo homoousios , defendido ferozmente por Atanasio de Alejandría y aceptado por el Primer Concilio de Nicea (Nicea I). El compromiso algo incoloro sin duda procedía del partido de Eusebio de Nicomedia y no resultó inaceptable para los miembros más casi ortodoxos del sínodo. [1]
Los veinticinco cánones adoptados regulan la denominada constitución metropolitana de la iglesia. El poder eclesiástico recae principalmente en el metropolitano (más tarde llamado arzobispo ) y el sínodo provincial semestral (véase Nicea I, canon 5.), que él convoca y que preside. En consecuencia, se reducen los poderes de los obispos del país ( chorepiscopi ) y se prohíbe el recurso directo al emperador. La sentencia de una judicatura debe ser respetada por otras judicaturas de igual rango; el nuevo juicio sólo puede tener lugar ante la autoridad a la que se recurre habitualmente. [5]Sin la debida invitación, un obispo no puede ordenar ni interferir de ninguna otra manera en los asuntos que se encuentran fuera de su propio territorio; ni puede nombrar a su propio sucesor. Se imponen sanciones por la negativa a celebrar la Pascua de acuerdo con el decreto de Nicea I, así como por la salida de una iglesia antes de que se complete el servicio de la Eucaristía . [1]
Las numerosas objeciones hechas por los eruditos en los siglos pasados acerca de los cánones adscritos a este concilio han sido elaboradas y probablemente refutadas por Hefele . Los cánones formaron parte del Codex canonum utilizado en Calcedonia en 451 y se encuentran en colecciones posteriores de cánones orientales y occidentales. [1]