Una historia didáctica es una narrativa que se ha creado deliberadamente como vehículo para la transmisión de la sabiduría. La práctica se ha utilizado en una serie de tradiciones religiosas y de otro tipo, aunque el escritor Idries Shah la utilizó en el contexto de la enseñanza y el aprendizaje sufíes , dentro del cual este cuerpo de material ha sido descrito como el "más valioso de los tesoros". en la herencia humana ". [1] La variedad de historias didácticas es enorme, incluidas anécdotas, relatos de encuentros entre profesores y alumnos, biografías, mitos , cuentos de hadas , fábulas y chistes.. Con frecuencia, estas historias tienen una larga vida más allá de la situación de enseñanza inicial y (a veces en forma deteriorada) han contribuido enormemente al acervo mundial de folclore y literatura .
Función
Es la función didáctica de enseñar historias lo que los caracteriza más que cualquier otra categorización, por mucho que puedan tener otros usos. Shah comparó la historia sufí con un melocotón:
- "Una persona puede sentirse conmovida por el exterior como si le hubieran prestado el melocotón. Puede comer el melocotón y saborear una delicia adicional ... Puede tirar la piedra, o romperla y encontrar una deliciosa semilla en su interior. es la profundidad oculta ".
Por lo tanto, estas narrativas a menudo también tienen una amplia circulación fuera de cualquier función instruccional, donde con frecuencia tienen un significado cultural y un valor de entretenimiento, o contienen una respuesta o solución moral de algún tipo, o se utilizan para reforzar las creencias. Sin embargo, lo que los hace enseñar historias de manera distintiva es algo diferente: es probable que tengan un final abierto, dependiendo de los miembros individuales de su audiencia para una variedad de interpretaciones. Su propósito es, en última instancia, cambiar el proceso de pensamiento en sí. [2] Ponen a disposición de quienes los conocen un instrumento para medirse a sí mismos, el mundo y las situaciones que encuentran. [3] Es por esta razón que la lectura, relectura, discusión e interpretación de narrativas en un entorno grupal se convirtió en una parte significativa de las actividades en las que participaban los miembros de los círculos de estudio de Shah. [4] [5]
Según Doris Lessing :
- "Una historia de enseñanza real, ya sea de miles de años o nueva, va mucho más allá de las parábolas que todavía son parte de nuestra cultura. Una parábola tiene un mensaje simple: esto significa que. Pero en una historia de enseñanza sufí, puede haber capas de significado, algunos de ellos no deben ser verbalizados. Las formas actuales de "enseñar" literatura en las escuelas y universidades pueden dificultar que las personas literarias se acerquen a la literatura sufí como debería ser: los sufíes no separan un cuento para encontrar su significado, pero cite el caso del niño que ha desmantelado una mosca y, a la izquierda con un montón de alas, cabeza, piernas, pregunta "¿Dónde está la mosca?" En otras palabras, un estudiante aprende a usar la mente de formas desconocidas para nosotros. . Se "empapan" en el material. Ignoran el enfoque analítico y la práctica de memorizar y regurgitar. El significado de un cuento sufí proviene de la contemplación y puede llevar años ". [1]
Cuentos populares
Shah describió muchos de los cuentos populares ampliamente dispersos por todo el mundo como historias de enseñanza, escribiendo en la introducción de uno de esos cuentos, El camello perdido , recopilado en sus World Tales :
- "La mayor parte de la función instrumental e interpretativa del cuento popular ha tendido a pasarse por alto en la literatura, que todavía suele concentrarse en los orígenes, en las creencias fragmentarias consagradas en los cuentos y en la luz que arrojan las tramas y los tratamientos sobre las actitudes de las personas entre las que se cuenta la historia ". [6]
Sin negar el entretenimiento o el valor moral de las historias, Shah enfatizó que hay en tales historias una dimensión de instrucción a menudo oculta. Se considera que las historias, como las de Las mil y una noches y otras colecciones de mitos y cuentos populares tradicionales, entran en esta categoría. Los ejemplos modernos (aunque tal vez no se reconozcan generalmente como tales) son algunas de las historias que han sido contadas y adaptadas por Disney . Estos cuentos se han adaptado y presentado en la forma más simple de su sabiduría, haciéndolos fácilmente accesibles para los niños en particular. Como ha escrito Robert Ornstein :
- "En la superficie, las historias de enseñanza a menudo parecen ser poco más que cuentos de hadas o populares. Pero están diseñadas para incorporar, en sus personajes, tramas e imágenes, patrones y relaciones que nutren una parte de la mente que es inalcanzable de maneras más directas. , aumentando así nuestra comprensión y amplitud de visión, además de fomentar nuestra capacidad de pensar críticamente ". [7]
Fábulas
Aunque se agrega una "moraleja" a muchas fábulas, por ejemplo las fábulas de Esopo , Shah insistió en que había niveles de significado ocultos en ellas que iban más allá de lo meramente didáctico:
- "Las fábulas de todas las naciones proporcionan un ejemplo realmente notable de esto, porque, si se las puede entender a nivel técnico, proporcionan la evidencia más llamativa de la persistencia de una enseñanza consistente, preservada a veces por mera repetición, pero transmitida y transmitida. apreciados simplemente porque estimulan la imaginación o el entretenimiento de la gente en general ". [8]
Historias de Nasrudin
Shah publicó cuatro libros de cuentos del Mulla Nasrudin . [9] Estas historias se conocen en todo el mundo musulmán . Superficialmente, la mayoría de las historias pueden contarse como bromas. Se cuentan y se vuelven a contar sin cesar en las casas de té y caravasares de Asia y se pueden escuchar en los hogares y en la radio. Pero es inherente a una historia de Nasrudin que pueda entenderse en muchos niveles. Está la broma, pero también está la estructura del cuento que funciona como una analogía o metáfora de algún aspecto de la naturaleza humana o del aprendizaje.
Un amigo vino a visitar a Nasrudin a casa trayendo un pato, y Nasrudin lo mandó cocinar para compartir con él. A la semana siguiente, alguien llamó diciendo que era primo del hombre que había traído el pato. Nasrudin lo alimentó. La semana siguiente vino alguien que se decía ser amigo del primo del hombre que había traído el pato. Nasrudin también lo alimentó. Esto continuó, y la conexión con el amigo con el pato se volvió cada vez más remota. Finalmente, cuando llegó el próximo amigo del primo del amigo del hombre con pato, Nasrudin calentó agua en una olla y luego se la sirvió al nuevo invitado.
"¿Qué es esto?" dijo el hombre, probando el agua caliente."Esto", dijo Nasrudin, "es la sopa de la sopa de la sopa de pato".
Dispersión y difusión mundial
Es imposible decir qué tan atrás en el tiempo se remonta la enseñanza de cuentos. La colección de Shah World Tales incluye el cuento de dos hermanos , una historia del antiguo Egipto de alrededor del siglo XII a. C. Los cuentos de Jataka de la India desde el siglo III a. C. han viajado hacia el oeste a través del Panchatantra y durante mucho tiempo se ha reconocido que tienen una función docente. Un ejemplo es El tigre, el brahmán y el chacal, que hizo su primera aparición en Europa hace unos 900 años en la colección de cuentos de Petrus Alphonsi , la Disciplina Clericalis (que, según EL Ranelagh, [10] podría traducirse como " un curso de estudio para el lector ").
Los ciegos y un elefante es un cuento bien conocido que se ha utilizado entre los jainistas , budistas e hindúes en la India, así como por los escritores sufíes persas Sanai de Ghazni , Attar de Nishapur y Rumi . Cuentos de los derviches de Shah , una colección de narraciones recopiladas de textos clásicos sufíes y fuentes orales que abarcan un período que va del siglo VII al XX, ofrece la versión de Sanai.
Los paralelos con otras tradiciones religiosas son obvios, dondequiera que las narrativas se utilicen de manera instructiva en lugar de generar o perpetuar creencias o conformidad. Algunos ejemplos pueden ser los koans zen , los cuentos jasídicos y las parábolas de Jesús . A veces, como en El tigre, el brahmán y el chacal o Los ciegos y un elefante, se utilizan versiones de la misma historia.
Algunos ejemplos de enseñanza de cuentos
- El Pancatantra
- Narrativas de escritores sufíes, por nombrar algunos: Sanai , Attar , Rumi , Saadi , Amir Khusrow
- Historias de Canterbury Tales como The Franklin's Tale , The Pardoner's Tale y The Merchant's Tale
- El Himno de la Perla
- Cenicienta
- Cuentos de las mil y una noches
- Aladino
- Mitos como Cupido y Psique
- Cuentos recopilados por los hermanos Grimm , como El agua de la vida
Referencias
- ↑ a b Doris Lessing (31 de enero de 1999). "Sobre el sufismo y el yo dominante de Idries Shah (1994)" . Estudios sufíes hoy. Archivado desde el original el 18 de julio de 2007 . Consultado el 20 de marzo de 2010 .
- ^ Hardin, Shields Nancy (octubre de 1977). "La historia de la enseñanza y Doris Lessing". Literatura del siglo XX . 23 : 314-25. doi : 10.2307 / 441260 .
- ^ de Learning from Stories, una conferencia de Idries Shah ante una audiencia en vivo en 1976 disponible como audio para descargar en "Copia archivada" . Archivado desde el original el 28 de marzo de 2010 . Consultado el 21 de marzo de 2010 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace ). Consultado el 20 de marzo de 2010.
- ^ Malik, Jamal; Hinnells, John R., eds. (2006). Sufismo en Occidente . Londres, Reino Unido / Nueva York, NY: Routledge Taylor & Francis Group. pag. 32. ISBN 0-415-27407-9.
- ^ En lapágina Teaching Tales en el misc. En la sección de redacción de su sitio web , Tahir Shah , hijo de Idries Shah, escribe: "La mayoría de las veces, mi padre rechazaba las solicitudes de personas que buscaban un maestro. Él decía: 'esa persona solo quiere un gurú', o 'esta persona puede' ser enseñado, porque todavía no está listo para aprender ''. Aquellos a quienes aceptó fueron dirigidos a historias de enseñanza sufíes y otros escritos de los grandes maestros, entre ellos Omar Khayyam, Jalaluddin Rumi, Hakim Sanai, El Ghazali y Saadi de Shiraz ".
- ^ Shah, Idries (1991). Cuentos del mundo . Prensa de octágono. pag. 336. ISBN 0-86304-036-5.
- ^ "Robert Ornstein para hablar en la Biblioteca del Congreso sobre" Teaching-Stories "afganos y el cerebro" . Biblioteca del Congreso. 16 de octubre de 2002 . Consultado el 17 de marzo de 2010 .
- ^ Shah, Idries. "La historia de la enseñanza: observaciones sobre el folclore de nuestro pensamiento" moderno "" . Consultado el 3 de octubre de 2017 .
- ^ Las hazañas del incomparable Mulla Nasrudin , ISBN 0-86304-022-5 , Las sutilezas del inimitable Mulla Nasrudin , ISBN 0-86304-021-7 , Las cortesías del increíble Mulla Nasrudin , ISBN 0-86304-023-3 y El mundo de Nasrudin , ISBN 0-86304-086-1
- ^ Ranelagh, EL (1979). El pasado que compartimos . Londres, Melbourne, Nueva York: Quartet Books Ltd. p. 165 . ISBN 0-7043-2234-X. Un clérigo aquí podría significar tanto un laico educado como un eclesiástico.
enlaces externos
- Estudios sufíes hoy
- Prensa octágono
- Una colección de fábulas e historias de enseñanza de todas las culturas y tradiciones [ enlace muerto permanente ]