" El carácter esotérico de los evangelios " es un artículo publicado en tres partes: en noviembre-diciembre de 1887, y en febrero de 1888, en la revista teosófica Lucifer ; fue escrito por Helena Blavatsky . [nota 1] Se incluyó en el octavo volumen de los escritos completos del autor . [2] En 1888, por este trabajo, el autor recibió la medalla Subba Row . [3] [nota 2]
Análisis de contenidos
Versus clérigos
Un autor estadounidense Gary Lachman , señalando el "ánimo de Blavatsky hacia el ethos judeocristiano", ha citado su artículo en el que escribe que "el cristianismo es ahora la religión de la arrogancia por excelencia, un trampolín para la ambición, una sinecura de la riqueza, farsa y poder; una conveniente pantalla para la hipocresía ". [5] Un indólogo ruso Alexander Senkevich ha notado que ella no hizo secretos de su "actitud escéptica hacia los Evangelios ", considerándolos no relacionados ni con Jesús ni con sus Apóstoles . [6] [nota 3] Joseph Tyson escribió en su libro que, según Blavatsky, por ejemplo, en el campo protestante hay 350 sectas disidentes , y ella comentó que si "una de ellas puede tener la verdad aproximada, todavía debe haber 349 ser necesariamente falso ". [8] Una filósofa rusa Lydia Fesenkova escribió que, en opinión de Blavatsky, los libros sagrados cristianos son "revistas de falsedades", y todos ellos han servido
"como un medio para asegurar el poder y apoyar la ambiciosa política de un sacerdocio sin escrúpulos. Todos han promovido la superstición, todos hechos de sus dioses Molochs y demonios sedientos de sangre y siempre condenatorios, ya que todos han hecho naciones para servir a este último más que el Dios de la Verdad ". [9]
El profesor Robert Ellwood escribió que Blavatsky era un crítico despiadado de la tradición eclesiástica del cristianismo, ya sea en relación con "los Padres de la Iglesia o los sacerdotes, pastores y misioneros modernos". La razón de su hostilidad hacia el cristianismo de la iglesia "fue lo que ella percibió como arrogancia combinada con una concreción fuera de lugar". Ella creía que "los eclesiásticos, pasados y presentes, ya sea por engaño intencional o mera estupidez, habían ocultado el origen real y el significado del cristianismo como vehículo de la sabiduría antigua ". [10]
Jesús histórico
Un teólogo ortodoxo ruso, Dimitry Drujinin, escribió que en su artículo Blavatsky llama a Lüd la "ciudad natal" de Jesús. Esto indica que ella apoyó las declaraciones del Talmud de que Jesús era el hijo de un hombre llamado Pandira y "vivió cien años antes del comienzo de los eventos del Evangelio". En su juventud, vivió durante muchos años en Egipto , donde "fue iniciado" en la sabiduría esotérica. Después de regresar a Palestina , reorganizó el movimiento de los esenios , que lo adoraban como maestro. Calumniado por sus enemigos, fue asesinado en su ciudad natal. Drujinin cita el artículo con "Fue apedreado y luego crucificado en un árbol, en la víspera de la Pascua ". [11]
Chrestos y Christos
Drujinin escribió que, según Blavatsky, es necesario distinguir entre Chrêstos y Christos (Cristo). El primer nombre, a su juicio, significa neófito que se acerca a la Iniciación, y el segundo lo define así: "Cristo, verdadero Salvador esotérico, no es hombre, sino Principio Divino en todo ser humano". [12] [nota 4] Drujinin agregó que ella cree que los cristianos han perdido la comprensión del verdadero significado de la palabra Christos: "El significado mismo de los términos Chrêstos y Christos, y la relación de ambos con 'Jesús de Nazaret', un nombre acuñado de Josué el Nazar, ahora se ha convertido en letra muerta para todos con la excepción de los ocultistas no cristianos ". [14] Escribió que los cristianos, según Blavatsky, sólo después dejaron de lado injustamente a "todos los demás Chrêstoi, que se les han aparecido como rivales de su Hombre-Dios". [15] La Enciclopedia rusa de sabios, místicos y magos escribió que en su artículo Blavatsky proclama "alegóricamente": "Christos era 'el Camino ', mientras que Chrêstos era el viajero solitario que viajaba para alcanzar la meta final a través de ese 'Camino, 'cuyo objetivo era Christos, el Espíritu glorificado de la' Verdad '". [16] De manera similar, Drujinin ha citado su artículo:
"Para el verdadero seguidor del Espíritu de la Verdad , poco importa, por lo tanto, si Jesús, como hombre y Chrêstos, vivió durante la era llamada cristiana, o antes, o nunca vivió en absoluto. Los Adeptos, que vivieron y murieron por la humanidad , han existido en muchas y todas las épocas ". [17]
Tyson escribió que "santificación", en opinión de Blavatsky, "fue siempre el sinónimo (de) la ' condición Mahatmica', es decir, la unión del hombre con el principio divino (Augoeides) en él". [18] A este respecto, ha dicho que los frailes neoplatónicos "practicaron el ayuno, el celibato, la oración contemplativa y la caridad para", como escribe Blavatsky, "matar la personalidad y sus pasiones, para borrar ... la separación de la propia 'Padre', el Espíritu Divino en el hombre ". [19]
Esoterismo en los evangelios
Mientras estudiaba la doctrina teosófica, Drujinin ha declarado que Blavatsky considera la "historia de Jesucristo", que fue contada en los Evangelios, como una fantasía. En apoyo de esto, ha citado su artículo:
"¿De dónde, entonces, los Evangelios, la vida de Jesús de Nazaret? ¿No se ha dicho repetidamente que ningún cerebro humano, mortal podría haber inventado la vida del reformador judío, seguida por el terrible drama del Calvario ? de la escuela esotérica oriental, que todo esto vino de los gnósticos , en lo que se refiere al nombre Christos y las alegorías astronómico-místicas, y de los escritos del antiguo Tanaïm en cuanto a la conexión cabalística de Jesús o Josué, con la Biblia bíblica. personificaciones ". [20]
Según el filósofo francés Édouard Schuré , el esoterismo cristiano en los Evangelios se revela si se los aborda desde el punto de vista de las " tradiciones esenias y gnósticas". [21] Un erudito en estudios religiosos, Alvin Kuhn, afirmó que los "Evangelios" en la antigüedad no eran "las biografías de una persona terrestre viviente, ni de ninguna, sino que se consideraban las formas literarias de una representación dramática universal de la experiencia de nuestras almas divinas en el cuerpo mortal aquí en la tierra ". [22]
Crítica
Este artículo de Blavatsky siempre suscitó el rechazo de quienes profesaban las enseñanzas de Jesús sólo literalmente. [23] Así, un sacerdote Drujinin ( Iglesia Ortodoxa Rusa ) afirmó que los Teósofos "habían reducido" a Jesucristo al nivel de uno de los Adeptos e incluso cuestionaron en general su existencia. [24] Y además:
"Los fundadores de la Teosofía niegan la importancia de la crucifixión de Cristo . Reconociendo en el marco de los conceptos karma y reencarnación la posibilidad de pagar con sufrimientos solo por sus propios pecados, en realidad representan los sufrimientos del Señor Jesucristo solo como un error tragicómico. " [24]
Por otro lado, Alvin Kuhn, partidario de la teoría del mito de Cristo , afirmó que el esoterismo "colgaba a medio camino" entre reconocer los Evangelios como documentos de la historia cristiana primitiva o tratarlos como una alegoría. Escribió que Blavatsky contribuyó a esta situación "anómala": argumentando en un lugar que "Cristo, el verdadero Salvador esotérico, no es un hombre, sino el Principio Divino en cada ser humano", [25] ella en otro lugar apoya una tesis sobre la existencia real del Adepto judío Jesús . Kuhn proclamó: "El asunto de la existencia o no existencia de cierto hombre en la historia humana no es de naturaleza dual. O Jesús, la figura del Evangelio, era una persona en cuerpo humano, o no lo era". [26]
Según Ellwood, muchos de los "ataques" de Blavatsky contra el cristianismo, incluidos sus ataques contra organizaciones que se dedicaban a "buenas obras como el Ejército de Salvación , no siempre fueron imparciales". Además, aparentemente no conocía la naciente rama liberal de la teología cristiana : " Schleiermacher , Coleridge, Channing , Kingsley y muchos otros" que no tenían nada que ver con el "dogmatismo primitivo que tanto odiaba". Sin embargo, sus ataques al cristianismo eclesiástico pueden verse como necesarios para cumplir la tarea de la Sociedad Teosófica relacionada con la formación de una "nueva espiritualidad basada en un universalismo inmanente" que, oponiéndose a la religiosidad agresiva ", vio por todas partes, ya sea en los obispos europeos o en en misioneros en el extranjero ". [10]
Publicaciones
- "El carácter esotérico de los evangelios (I)". Lucifer . Londres: Sociedad Editorial Teosófica. 1 (3): 173–180. Noviembre de 1887.
- "El carácter esotérico de los evangelios (II)". Lucifer . Londres: Sociedad Editorial Teosófica. 1 (4): 299–310. Diciembre de 1887.
- "El carácter esotérico de los evangelios (III)". Lucifer . Londres: Sociedad Editorial Teosófica. 1 (6): 490–496. Febrero de 1888.
- de Zirkoff, B. , ed. (1960). "El carácter esotérico de los evangelios" . Escritos recopilados . 8 . Wheaton, Ill: Editorial Teosófica. págs. 172–217.
- Traducciones
- "Эзотерический характер Евангелий" [El carácter esotérico de los evangelios]. Скрижали кармы [ Las Tablas del Karma ]. Е. П. Блаватская (en ruso). Traducido por Бурмистров, К. Ю. Москва: МЦФ. 1995. ISBN 5-88483-004-1.
- "Эзотерический характер Евангелий" [El carácter esotérico de los evangelios]. Происхождение Начал [ Origen de las fuentes primarias ]. Елена Блаватская потомкам (en ruso). Москва: Сфера. 2006. ISBN 5939751644.
Ver también
- Budismo y Teosofía
- Cristianismo y teosofía
- Budismo esotérico
- " ¿Es la Teosofía una religión? "
- Pistis Sophia
Notas
- ^ Lucifer, vol. 1, noviembre de 1887, pág. 173–80; Diciembre de 1887, pág. 299-309; Febrero de 1888, pág. 490–96. [1]
- ↑ Cuandose creó la Sociedad Teosófica ,se proclamó queel fomento del "estudio de la religión , la filosofía y la ciencia comparadas " era su segunda tarea principal. [4]
- ↑ Observando en el cristianismo eclesiástico el dogmatismo generado por la "dolorosa ambición de sus jerarcas", Blavatsky lo consideró exclusivamente como una santificación religiosa del "poder sobre la gente". [7]
- ^ " Chrestes , Chrestos (griego). Aplicado por los griegos como un título de respeto equivalente a 'el digno'. Chrestes significaba un intérprete de oráculos. En el lenguaje de los Misterios , un chrestos era un candidato o neófito, y un christos (ungido) era un iniciado. Cristo es una expresión mística del dios interior humano, mientras que chrest es el bien pero como naturaleza aún no regenerada ". [13]
Referencias
- ^ Índice .
- ^ Precio 1985 .
- ^ Theowiki .
- ^ Kuhn 1992 .
- ^ Blavatsky 1960 , p. 176; Lachman 2012 , pág. 112.
- ^ Сенкевич 2012 , p. 297.
- ^ Сенкевич 2012 , p. 298.
- ^ Blavatsky 1960 , p. 175; Tyson 2006 , pág. 384.
- ^ Blavatsky 1960 , págs. 179–80; Фесенкова 2001 , pág. 18.
- ^ a b Ellwood .
- ^ Blavatsky 1960 , p. 189; Дружинин 2012 , pág. 68.
- ^ Blavatsky 1960 , p. 173; Дружинин 2012 , pág. 66.
- ^ Glosario 1999 , Chrestes.
- ^ Blavatsky 1960 , p. 215; Дружинин 2012 , pág. 67.
- ^ Blavatsky 1960 , p. 205; Дружинин 2012 , pág. 67.
- ^ Blavatsky 1960 , p. 189; Беренс 2003 , pág. 64.
- ^ Blavatsky 1960 , p. 204; Дружинин 2012 , pág. 67.
- ^ Blavatsky 1960 , p. 190; Tyson 2006 , pág. 183.
- ^ Blavatsky 1960 , p. 201; Tyson 2006 , pág. 183.
- ^ Blavatsky 1960 , p. 210; Дружинин 2012 , pág. 67.
- ^ Schuré, 1921 .
- ^ Kuhn 1990 , p. 9.
- ^ Cranston 1993 .
- ↑ a b Дружинин , 2012 , p. 68.
- ^ Blavatsky 1960 , p. 173; Kuhn 1990 , pág. dieciséis.
- ^ Kuhn 1990 , p. 17.
Fuentes
- "Un índice de Lucifer, 1887-1897, Londres" . Índice de unión de publicaciones periódicas teosóficas . La Biblioteca de Investigación Teosófica de Campbell. 2016-04-08 . Consultado el 24 de mayo de 2017 .
- "Medalla Subba Row" . Wiki de Teosofía . Sociedad Teosófica en América. 2017-04-03 . Consultado el 24 de mayo de 2017 .
- Cranston, SL (1993). HPB: la extraordinaria vida e influencia de Helena Blavatsky, fundadora del movimiento teosófico moderno . Hijos de GP Putnam. pag. 340. ISBN 9780874776881. Consultado el 26 de mayo de 2017 .
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- En otros idiomas
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enlaces externos
- "El carácter esotérico de los evangelios", parte 1 .
- "El carácter esotérico de los evangelios", parte 2 .
- "El carácter esotérico de los evangelios", parte 3 .
- "El carácter esotérico de los evangelios" .
- Traducciones
- "Эзотерический характер Евангелий" .
- "Эзотерический характер Евангелий" .