El mensaje y el reino: cómo Jesús y Pablo encendieron una revolución y transformaron el mundo antiguo (Nueva York: Grossett / Putnam. Reimpresión, Minneapolis: Fortress) es un libro de 1997 del erudito estadounidense del Nuevo Testamento de la Universidad de Massachusetts Boston , Richard A. Horsley [1] y Neil Asher Silberman , arqueólogo, historiador y editor colaborador de Archaeology Magazine . [2] Es un relato histórico del cristianismo en el siglo I que retrata la búsqueda del reino de Dios por Jesús , Pablo y eliglesias primitivas como un viaje espiritual y una respuesta política a los "actos insensatos de violencia, desigualdad e injusticia que caracterizaron a los reyes de los hombres". [3]
Siguiendo el patrón profético tradicional, Jesús pronunció el juicio de Dios contra los gobernantes de Jerusalén y sus patrocinadores romanos. Este enfrentamiento con los gobernantes de Jerusalén y su martirio a manos del gobernador romano, sin embargo, se convirtió en el avance que dio poder a la rápida expansión de su movimiento en las décadas siguientes. En Jerusalén, los Doce hablaron de las apariciones de Jesús después de la muerte , las cuales fueron vistas como reivindicando su causa como un mártir justo, brindando seguridad de la victoria sobre Roma y señalando el primer paso en la resurrección general : la era de la salvación de Israel ya había sido inaugurada. Los valores del movimiento de renovación de la aldea (compartir, reciprocidad, independencia) se aplicaron a la vida urbana y la comunidad de Jerusalén adoptó la misión de extender la renovación a las comunidades de la diáspora. A medida que el movimiento se extendió, también atrajo a no israelitas que encontraron en el movimiento de Jesús una comunidad e identidad alternativas.
Saulo / Pablo de Tarso tuvo una visión que lo persuadió de llevar el mensaje de Jesús por todo el Imperio Romano . Paul creó comunidades que rechazaron las relaciones patrón-cliente como el paradigma de la comunidad y, en cambio, encarnó los ideales guiados por el Espíritu de apoyo mutuo, amor y compartir. Las comunidades de Pablo se enfocaron en Cristo como el Señor cuya resurrección hizo una burla de los reclamos romanos de poder (la crucifixión era el medio público y violento de Roma para hacer cumplir su gobierno, pero Cristo había demostrado ser más grande que Roma) y quien pronto regresaría para destruir el poder romano, juzga. las naciones y establecer el reino de Dios en la tierra . La colecta de Pablo para los cristianos judíos afectados por el hambre tenía la intención de ser una expresión poderosa de la independencia del dominio romano que la solidaridad comunitaria podía traer, ya que liberaría a los cristianos judíos de la dependencia de los mecenas ricos. La ofrenda en la mente de Pablo cumpliría la visión profética de representantes de todas las naciones trayendo regalos a Jerusalén y marcaría el comienzo del regreso de Cristo . Pero en lugar de marcar el comienzo del regreso y el reinado de Cristo, el viaje de Pablo a Jerusalén se produjo solo en su muerte y la continua presencia opresiva de Roma.
En la tradición de SGF Brandon , los autores argumentan que después de la Primera Guerra Romano-Judía , el movimiento cristiano comenzó a adaptarse a la presencia continua de Roma.
Los valores del apoyo mutuo, el amor y el compartir se plasmaron internamente en las instituciones de la comunidad cristiana, pero el Estado pasó a ser visto como un poder con el que la fe cristiana podría coexistir hasta el regreso de Cristo, y por el Estado y la Iglesia del siglo IV. fueron integrados. Sin embargo, la búsqueda del Reino de Dios y la resistencia a la opresión continuaron (y continúan) existiendo en el cristianismo.
Referencias
- ↑ Jesus and the Politics of Roman Palestine , University of South Carolina Press , consultado el 17 de marzo de 2017
- ^ Silberman, Neil Asher (1998). "En los museos: Invisible No More" . Arqueología . Instituto Arqueológico de América (publicado de noviembre a diciembre de 1998). 51 (6). ISSN 0003-8113 . Consultado el 6 de junio de 2016 .
Neil Asher Silberman es un editor colaborador de ARQUEOLOGÍA.
- ^ El mensaje y el reino , p. 7