El horno de Akhnai es unahistoria talmúdica que se encuentra en Bava Metzia 59a-b, que se desarrolla a principios del siglo II d.C. En el Talmud, la historia se cuenta después de una discusión sobre cómo tener cuidado de no maltratar a una persona y el poder de las oraciones que se dicen con dolor para ser escuchadas por Dios. La historia se refiere a un debate que se celebró sobre elestado halájico de un nuevo tipo de horno. En el curso del desacuerdo rabínico, la historia expresa diferentes puntos de vista sobre la naturaleza de la ley y la autoridad, preocupaciones sobre una comunidad fracturada y divisiva, y el tema de dañar a otra persona a través de palabras y acciones.
Historia
Se lleva al Sanedrín un nuevo tipo de horno , compuesto por baldosas separadas entre sí por arena, pero enlucidas externamente con cemento. Los rabinos debaten si este horno es susceptible o no a la impureza ritual. El rabino Eliezer ben Hurcanus sostiene que el horno es ritualmente puro, mientras que los otros rabinos, incluido el nasi Rabban Gamaliel , argumentan que el horno es impuro. Cuando ninguno de los argumentos del rabino Eliezer convence a sus colegas, grita: "Si la halajá está de acuerdo con mi opinión, este algarrobo lo demostrará". En este punto, el algarrobo salta del suelo y se aleja. Los otros rabinos explican que un algarrobo no ofrece pruebas en un debate sobre la ley. El rabino Eliezer grita: "Si la halajá está de acuerdo con mi opinión, la corriente lo probará". La corriente comienza a fluir hacia atrás, pero nuevamente los otros rabinos señalan que uno no cita una corriente como prueba en materia de derecho. El rabino Eliezer grita: "Si la halajá está de acuerdo con mi opinión, las paredes de la sala de estudio lo demostrarán". Las paredes de la sala de estudio comienzan a caer, pero luego el rabino Joshua ben Hananiah las regaña por interferir en un debate entre eruditos. Por respeto al rabino Joshua, no continúan cayendo, pero por respeto al rabino Eliezer, no regresan a sus lugares originales.
Frustrado, el rabino Eliezer finalmente grita: "Si la halajá está de acuerdo con mi opinión, el cielo lo probará". Desde el cielo se oye una voz que dice: "¿Por qué difieres con el rabino Eliezer, ya que la halajá está de acuerdo con su opinión en cada lugar donde expresa una opinión?" El rabino Joshua responde: " No [la Torá] está en el cielo " (Deuteronomio 30:12). Él responde de esta manera porque la Torá, que fue dada por Dios a la humanidad en el Sinaí, instruye específicamente a quienes la siguen que deben mirar a la Torá recibida como su fuente y guía. La Torá dice: "No está en el cielo para que digas:" ¿Quién subirá al cielo por nosotros y nos lo traerá para que lo escuchemos y lo observemos? " Tampoco está más allá del mar, para que digas: "¿Quién cruzará por nosotros al otro lado del mar y nos lo traerá para que lo escuchemos y lo observemos?" No, muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón está para que la guardes "(Deuteronomio 30: 12-14).
La respuesta del rabino Joshua luego expresa la opinión de que el trabajo de la ley es un trabajo de la actividad humana, y que la Torá misma apoya esta teoría legal. La Torá no es un documento de misterio cuyo significado innato debe ser revelado por una minoría, sino que es un documento a partir del cual debe crearse la ley a través de la actividad humana de debate y consenso. La literatura rabínica fue capaz de reconocer que las diferentes opiniones tienen cierto grado de legitimidad (Yer. Ber. 3b), sin embargo, la comunidad permanece unida y la decisión que finalmente se sigue proviene de la jurisprudencia adecuada. Como tal, las apelaciones milagrosas del rabino Eliezer representan una teoría legal diferente y estaban fuera de la jurisprudencia adecuada, lo que significaba que no serían seguidas. En cambio, la comunidad judía siguió el fallo de la mayoría en este tema y en otros. El Talmud pregunta cómo respondió Dios a este incidente. Se nos dice que al escuchar la respuesta del rabino Joshua, Dios sonrió y dijo: "Mis hijos han triunfado sobre mí; mis hijos han triunfado sobre mí".
Después de este incidente, los rabinos bajo el mando de Rabban Gamaliel optaron por excluir al rabino Eliezer de su comunidad. El rabino Akiva , un estudiante del rabino Eliezer, se ofrece como voluntario para llevar esta noticia al rabino Eliezer. El rabino Akiva se viste de luto y delicadamente le dice al rabino Eliezer: "Maestro mío, me parece que sus colegas se están distanciando de usted". El rabino Eliezer se rasga la ropa de luto y comienza a llorar. Se dijo que el rabino Eliezer tenía el poder de destruir el mundo entero, pero debido a la manera respetuosa en que fue condenado al ostracismo, solo un tercio de las cosechas del mundo fueron destruidas.
Cuando el rabino Eliezer recibió la noticia de su condena al ostracismo, Rabban Gamaliel estaba en un barco. Se desató una gran tormenta y Rabban Gamaliel supo que esta tormenta era una retribución por el dolor que le había causado el rabino Eliezer. Rabban Gamaliel proclama a Dios: "Maestro del Universo, es revelado y conocido ante Ti que ni fue por mi honor que actué cuando lo condené al ostracismo, ni fue por el honor de la casa de mi padre que actué; más bien , fue por Tu honor, para que las disputas no proliferen en Israel ". Cuando pronunció estas palabras, la tormenta se calmó.
El rabino Eliezer continuó apesadumbrado por haber sido excluido de la comunidad. Su esposa, Ima Shalom (la hermana de Rabban Gamaliel), era consciente del poder que tenía una oración pronunciada con dolor para ser escuchada. Trató de interferir con las oraciones de súplica de su esposo para que no se escucharan las llamadas de retribución o las lamentaciones por su destino. Sin embargo, un día se distrajo y no pudo interferir con las oraciones del rabino Eliezer. En ese momento murió Rabban Gamaliel. El rabino Eliezer le preguntó a su esposa cómo sabía que esto sucedería si él orara mientras tenía tanto dolor. Ima Shalom explica el sentimiento expresado en la discusión que precede a la historia del Horno de Akhnai, ella dice: "Esta es la tradición que recibí de la casa del padre de mi padre: todas las puertas del cielo pueden cerrarse con llave, a excepción de las puertas de oración para las víctimas del maltrato verbal ".
Interpretaciones
Hay muchos temas diferentes en la historia del Horno de Akhnai. En el trasfondo de la historia está el estado del judaísmo antes de Rabban Gamaliel y los puntos de vista que se desarrollaron entre los judíos farisaicos tardíos o los primeros judíos rabínicos. Durante el período del Segundo Templo existieron numerosas formas de judaísmo . Las facciones judías durante el período del Segundo Templo se denunciaron duramente entre sí y, a veces, fueron violentas entre sí. Después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 EC, los rabinos se preguntaron por qué ocurrió la destrucción. Los rabinos concluyeron que el Segundo Templo fue destruido debido a un "odio infundado" (Yoma 9b). En su recuento de la destrucción, señalan divisiones y falta de empatía entre ellos.
Los rabinos de Rabban Gamaliel buscaron unificar el judaísmo y acabar con el sectarismo desenfrenado. La escuela de Rabban Gamaliel reconoció un grado de validez en diversas declaraciones, pero optó por seguir la filosofía más indulgente de la escuela de Hillel. Los líderes judíos como Rabban Gamaliel buscaron crear una comunidad judía cohesionada en la que se resolvieran los principales problemas, existiera un sistema para decidir los temas divisivos y se pudieran tolerar los problemas menores. El rechazo a esta cooperación y la adopción del sectarismo fueron condenados en los términos más enérgicos. Se sabía que el propio Rabban Gamaliel a veces era demasiado enérgico al humillar a quienes formaban divisiones. [1]
Según Vered Noam, el rabino Eliezer trató de revelar una halajá innata basada en la revelación y no aceptó la jurisprudencia adecuada. En contraste, Rabban Gamaliel y los otros rabinos buscaron crear halajá a través de la razón humana y utilizando la jurisprudencia adecuada. El rabino Eliezer expresa una filosofía diferente con respecto a la halajá y un rechazo a seguir la jurisprudencia en la que se basa una comunidad cohesionada. La disputa no es simplemente por un horno, sino que esta es una historia que refleja dos ideas en conflicto sobre la naturaleza de la ley y las posibilidades de desestabilización de la comunidad. [2] El rabino Gamaliel expresa su preocupación al calmar la tormenta, afirmando que la razón de su acción de mano dura fue "para que las disputas no proliferen en Israel", las mismas disputas que resultaron en la destrucción de Jerusalén en el 70 EC.
Al mismo tiempo, la historia se presenta únicamente sobre la base de una discusión sobre cómo tener cuidado de no lastimar a otra persona a través de interacciones verbales. Rabban Gamaliel pudo haber tenido las intenciones correctas y sus filosofías, que eran necesarias para sostener a su comunidad, pueden haber ganado, pero aún así lastimó a sus colegas con sus palabras y decisiones. Si bien se pone mucho énfasis en la precisión de la posición de Rabban Gamaliel o la declaración de Rabbi Joshua, la historia en el Talmud no pasa por alto el hecho de que las medidas draconianas de Rabban Gamaliel pueden haber ido demasiado lejos. [3]
El académico Jeffrey Rubenstein ha argumentado que el Horno de Akhnai se centra en el hecho de que la mayoría necesita hacerse cargo de la minoría, pero de una manera que sea justa para todos. La mayoría necesita trabajar con la minoría para atender las necesidades de todos en la comunidad. [4] Sin embargo, explica Rubenstein, el midrash dice que hay un límite a lo que la mayoría puede hacer. Las personas no deben tener como objetivo hacer que alguien experimente dolor, sino respetarse mutuamente.
Interpretación geológica
La geoarqueóloga Beverly Goodman y el historiador Henry Abramson teorizan que los eventos mencionados en la historia son una versión mitologizada de los efectos de un tsunami en el área en 115 EC. [5]
Influencia
El horno de Akhnai es una de las historias más conocidas del Talmud. Como resultado de la historia, la frase "Lo Bashamayim Hi" o "No en el cielo" es bien conocida entre los judíos. La frase y la historia ayudan a reflejar la visión judía de la ley, la viabilidad de seguir la Torá y la importancia de que cada generación trabaje para comprender la Torá.
La historia del Horno de Akhnai también es notable por ser una de las historias en las que se menciona a una mujer que aprendió Torá y expresó sus conocimientos. [6]
Notas
- ^ "GAMALIEL II - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Consultado el 16 de septiembre de 2017 .
- ^ Noam, Vered (enero de 2003). "HUELLAS DE SECTARIAN HALAKHAH EN EL MUNDO RABINIC" (PDF) . Perspectivas rabínicas: literatura rabínica y los rollos del Mar Muerto: Actas del Octavo Simposio Internacional del Centro de Orión para el Estudio de los Rollos del Mar Muerto y Literatura Asociada . 62 .
- ^ "Los rabinos, el horno y el ostracismo" . Los tiempos de Israel . Consultado el 16 de septiembre de 2017 .
- ^ Englard, Izhak (1 de enero de 1975). "DECISIÓN DE LA MAYORÍA VS. VERDAD INDIVIDUAL: Las Interpretaciones del" Horno de Achnai "Aggadah". Tradición: una revista de pensamiento judío ortodoxo . 15 (1/2): 137-152. JSTOR 23258495 .
- ^ "Escuchado en National Geographic: episodio 1: desenterrando desastre" . National Geographic (Podcast). 15 de octubre de 2019 . Consultado el 15 de noviembre de 2020 .
- ^ "Imma Shalom | Archivo de mujeres judías" . jwa.org . Consultado el 16 de septiembre de 2017 .