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El cuadro "Las Tres Marías en la tumba" de Mikołaj Haberschrack , del siglo XV.

Las Tres Marías o Marías son mujeres mencionadas en las narraciones del evangelio canónico de la crucifixión y resurrección de Jesús , varias de las cuales fueron, o han sido consideradas por la tradición cristiana, para haber sido nombradas María (un nombre muy común para las mujeres judías de la época). ). [1] [2]

Santa Ana y sus hijas, las Tres Marías , Jean Fouquet

Los Evangelios dan el nombre de María a varias personas. En varios momentos de la historia cristiana, algunas de estas mujeres se han fusionado entre sí. [3]

Otra mujer que aparece en los relatos de Crucifixión y Resurrección es Salomé , a quien, en algunas tradiciones, se la identifica como una de las Marías, a pesar de tener un nombre diferente. En tales casos, se la conoce como Mary Salome. Otras mujeres mencionadas en las narraciones son Juana y la madre de los hijos de Zebedeo.

Se ha hecho referencia a diferentes conjuntos de tres mujeres como las Tres Marías:

  • Tres Marías presentes en la crucifixión de Jesús;
  • Tres Marías en la tumba de Jesús el domingo de Pascua;
  • Tres Marías como hijas de Santa Ana .

Las tres Marías en la crucifixión [ editar ]

Artículo principal: Mujeres en la crucifixión
Mujeres en la crucifixión de Jesús, Hans Memling .

La presencia de un grupo de discípulas de Jesús en la crucifixión de Jesús se encuentra en los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento . Las diferencias en los relatos paralelos han llevado a diferentes interpretaciones de cuántas y qué mujeres estaban presentes. En algunas tradiciones, como se ejemplifica en la canción irlandesa Caoineadh na dTrí Muire , [4] las Tres Marías son las tres que el Evangelio de Juan menciona como presentes en la crucifixión de Jesús: [5]

  • María (madre de Jesús)
  • María Magdalena
  • María de Clopas

Estas tres mujeres son muy a menudo representado en el arte, como por ejemplo en El Greco 's desnudez de Cristo .

Los evangelios distintos al de Juan no mencionan a la madre de Jesús ni a María de Cleofás como presentes. En cambio, nombran a María de Jacob (Marcos y Mateo), Salomé (Marcos) y la madre de los hijos de Zebedeo (Mateo).

Esto ha llevado a algunos a interpretar que María de Jacob (madre de Santiago el Menor) es María Clopas y también "María, la hermana de su madre", y que (María) Salomé es la madre de los hijos de Zebedeo.

Las tres Marías en la tumba [ editar ]

Monasterio de las Tres Marías Nea Moni de Quíos (1100 d.C.)

Este nombre se usa para un grupo de tres mujeres que vinieron al sepulcro de Jesús . En la ortodoxia oriental se encuentran entre los portadores de mirra , un grupo que tradicionalmente incluye un número mucho mayor de personas. Los cuatro evangelios mencionan a mujeres que van a la tumba de Jesús, pero solo Marcos 16: 1 menciona los tres que esta tradición interpreta que llevan el nombre de María:

  • María Magdalena
  • María de Clopas
  • María Salomé

Los otros evangelios dan varias indicaciones sobre el número y la identidad de las mujeres que visitan la tumba:

  • Juan 20: 1 menciona sólo a María Magdalena, pero le pide que use el plural, diciendo: " No sabemos dónde lo han puesto" ( Juan 20: 2 ).
  • Mateo 28: 1 dice que María Magdalena y "la otra María" fueron a ver el sepulcro.
  • Lucas 24:10 habla de María Magdalena y Juana y María de Jacob, y agrega "las otras mujeres", después de afirmar anteriormente ( Lucas 23:55 ) que en el entierro de Jesús "las mujeres que habían venido con él desde Galilea ... . vio el sepulcro y cómo fue puesto su cuerpo ".

El Martirologio Romano conmemora a María Magdalena el 22 de julio. El 24 de abril se conmemora a "María de Cleofás y Salomé, quienes, con María Magdalena, llegaron muy temprano en la mañana de Pascua al sepulcro del Señor para ungir su cuerpo, y fueron las primeras en escuchar el anuncio de su resurrección [6].

Mujeres en la tumba en el arte [ editar ]

Lorenzo Monaco , Las Tres Marías en la tumba (iluminación manuscrita de un antifonario de 1396) [7]

Lo que puede ser la primera representación conocida de tres mujeres que visitan la tumba de Jesús es un fresco bastante grande en la iglesia Dura-Europos en la antigua ciudad de Dura Europos en el Éufrates . El fresco fue pintado antes de la conquista y el abandono de la ciudad en el año 256 d.C., pero es a partir del siglo V cuando aparecen con regularidad representaciones de dos o tres mujeres acercándose a una tumba custodiada por un ángel, y se convierten en la representación estándar de la Resurrección. [8] Han continuado en uso incluso después de 1100, cuando las imágenes de la Resurrección de Jesús en el arte cristiano comenzaron a mostrar al mismo Cristo resucitado. Ejemplos son el Salterio de Melisende y Peter von Cornelius's Las Tres Marías en la tumba . Los íconos orientales continúan mostrando los portadores de mirra o el Desgarrador del Infierno . [9]

El himno de Pascua del siglo XV " O filii et filiae " se refiere a tres mujeres que van a la tumba en la mañana de Pascua para ungir el cuerpo de Jesús. La versión latina original del himno identifica a las mujeres como María Magdalena ( María Magdalena ), María de José ( et Iacobi ) y Salomé ( et Salomé ).

Leyenda en Francia [ editar ]

Un relato legendario medieval tenía a María Magdalena , María de Jacob y María Salomé , [10] Las Tres Marías de Marcos en la tumba, o María Magdalena, María de Cleofás y María Salomé, [11] con Santa Sara , la doncella de una de ellas, como parte de un grupo que aterrizó cerca de Saintes-Maries-de-la-Mer en Provenza después de un viaje desde Tierra Santa . El grupo a veces incluye a Lázaro , que se convirtió en obispo de Aix-en-Provence , y José de Arimatea . Se establecieron en Saintes-Maries-de-la-Mer, donde sus reliquias son un foco de laRomería a Saintes-Maries-de-la-Mer  [ fr ] . La fiesta de las Tres Marías se celebró principalmente en Francia e Italia, y fue aceptada por la Orden Carmelita en su liturgia en 1342. [12]

Se dice que la Iglesia de las Saintes Maries de la Mer guarda sus reliquias.

Estatuas procesionales durante el Viernes Santo [ editar ]

En varios países católicos , particularmente en el Reino de España, Filipinas y países de América Latina, las imágenes de las tres Marías (en español Tres Marías ) asociadas con la tumba se llevan en procesiones del Viernes Santo a las que se hace referencia con la palabra Penitencia (español) o Panatà (filipino para un acto realizado en cumplimiento de un voto). [13] [14] Llevan atributos o accesorios icónicos, que se enumeran principalmente de la siguiente manera:

  • Mary Cleopas (a veces alterna con Mary Jacob) - sosteniendo una escoba [15]
  • Mary Salomé - sosteniendo un incensario o incensario [16]
  • María Magdalena (a veces alternada con María de Betania) - sosteniendo un cáliz o jarra de alabastro. [17]

La Santísima Virgen María no forma parte de este grupo, ya que su título de Mater Dolorosa está reservado a un privilegio singular en la procesión.

Una práctica piadosa común a veces alterna a María Salomé con Jacob, debido a la creencia popular de que Salomé, una persona mayor en este momento, no habría tenido la energía para llegar a la tumba de Cristo en la mañana de la resurrección, aunque estuvo presente en la Crucifixión. . Hasta la fecha, esta sigue siendo una tradición geográfica que varía de un pueblo a otro. Otra práctica relacionada con María Magdalena se refiere a veces a que María de Betania es la misma persona, en línea con la tradición de larga data en el cristianismo occidental que identificaba a María Magdalena (probablemente de Magdala cerca del lago Tiberíades ) con María de Betania , un lugar cerca de Jerusalén. , mucho más al sur.

Las tres hijas de Santa Ana [ editar ]

Pintura Wolf Traut del Santo Parentesco (1514): Santa Ana con sus tres hijas, su marido y los de ellos, y sus nietos

Según una leyenda propuesta por Haymo de Auxerre a mediados del siglo IX, [18] pero rechazada por el Concilio de Trento , [19] Santa Ana tuvo, por diferentes maridos, tres hijas, todas las cuales llevaban el nombre de María y que se conocen como las Tres Marías:

  • María (madre de Jesús)
  • María de Clopas
  • Salomé , en esta tradición llamada María Salomé (como en la tradición de las tres Marías en la tumba)

Ninguna de estas tres Marías tiene la hipótesis de ser María Magdalena. [20]

Este relato se incluyó en la Leyenda Dorada de Jacobus de Voragine , escrita alrededor de 1260. [21]

Fue el tema de un largo poema en francés rimado escrito alrededor de 1357 por Jean de Venette . El poema se conserva en un manuscrito de mediados del siglo XV en vitela que contiene 232 páginas escritas en columnas. Los títulos están en rojo e iluminados en oro. Está decorado con siete miniaturas en color gris monocromo. [22] [23]

Durante algunos siglos, el arte religioso en toda Alemania y los Países Bajos frecuentemente presentó a Santa Ana con sus maridos, hijas, yernos y nietos como un grupo conocido como el Santo Parentesco .

Otras interpretaciones [ editar ]

Las Tres Marías de Alexander Moody Stuart , publicado por primera vez en 1862, reimpreso por Banner of Truth Trust , Edimburgo, 1984, es un estudio de María de Magdala , María de Betania y María de Nazaret .

En los países de habla española, el cinturón de Orión asterismo se llama Las Tres Marías (Las Tres Marías). En otras naciones occidentales, a veces se le llama " Los Tres Reyes ", una referencia al relato del Evangelio de Mateo sobre los sabios, que han sido representados como reyes y como tres, llevando regalos para el niño Jesús. [24]

Ver también [ editar ]

  • Matres y Matronae
  • Portadores de mirra
  • Gente del Nuevo Testamento llamada María
  • Santa Sara

Referencias [ editar ]

  1. ^ Richard Bauckham, El testimonio del discípulo amado (Baker Academic 2007 ISBN  978-0-80103485-5 ), p. 175
  2. ^ Bart D. Ehrman, Peter, Paul y Mary Magdalene (Osford University Press 2006 ISBN 978-0-19974113-7 ), p. 188 
  3. ^ Scott Hahn (editor), Diccionario de la Biblia católica (Random House 2009 ISBN 978-0-38553008-8 ), págs. 583–84 
  4. ^ "Caoineadh na dTrí Muire" (El lamento de las Tres Marías)
  5. ^ Juan 19:25
  6. ^ Martyrologium Romanum (Prensa del Vaticano 2001 ISBN 978-88-209-7210-3 ) 
  7. ^ Galería de arte web
  8. ^ Robin Margaret Jensen, Comprensión del arte cristiano temprano (Routledge 2000 ISBN 978-0-41520454-5 ), p. 162 
  9. ^ Vladimir Lossky, 1982 El significado de los iconos ISBN 978-0-913836-99-6 p. 185 
  10. ^ Hennig, Kaye D. (2008). Rey Arturo: Señor del Grial . Publicación DesignMagic . pag. 149. ISBN 978-0-98007580-9.
  11. ^ Pinckney Stetkevych, Suzanne (1994). Reorientaciones . Indiana University Press 1994. pág. 97. ISBN 978-0-25335493-8.
  12. ^ Boyce, James John (1990). "La Tradición del Oficio Carmelita Medieval". Acta Musicologica . Sociedad Internacional de Musicología. 62 (2/3): 133. doi : 10.2307 / 932630 . JSTOR 932630 . 
  13. ^ Jim Yandle, "Panata por Ramos paralelos esos últimos días de Jesús" en Ocala Star Banner (6 de abril de 1980)
  14. ^ "Los sobrevivientes de Yolanda cumplen con 'panata'" en Cebu Daily News , 20 de enero de 2014
  15. ^ https://www.flickr.com/photos/37190760@N06/7053611121/
  16. ^ https://www.flickr.com/photos/28098727@N00/3485771454/
  17. ^ https://www.flickr.com/photos/laurencebukas/5907234981
  18. ^ Patrick J. Geary, Mujeres al principio (Princeton University Press 2006 ISBN 9780691124094 ), p. 72 
  19. ^ Fernando Lanzi, Gioia Lanzi, Santos y sus símbolos (Liturgical Press 2004 ISBN 9780814629703 ), p. 37 
  20. ^ Stefano Zuffi, Figuras del Evangelio en el arte (Publicación de Getty 2003 ISBN 9780892367276 ), p. 350 
  21. ^ Los hijos y nietos de Santa Ana Archivado el 8 de octubre de 2012 en la Wayback Machine.
  22. ^ "Le manuscrit médiéval" ~ The Medieval Manuscript , noviembre de 2011, p. 1
  23. ^ La crónica de Jean de Venette, traducida por Jean Birdsall. Editado por Richard A. Newhall. Prensa de la Universidad de Columbia de Nueva York. 1953. Introducción
  24. ^ Mateo 2: 1–11