Theorica

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Theorica ( Gr. Θεωρικά ) (también Fondo Teórico y Fondo de Festivales ) era en la antigua Atenas el nombre del fondo de dinero gastado en festivales, sacrificios y entretenimientos públicos de diversa índole; y también dineros distribuidos entre la gente en forma de obsequios del estado. ^[1]

Historia

Según Jenofonte , había más festivales en Atenas que en todo el resto de Grecia. ^[2] Además de los abiertos a todo el pueblo, había muchos confinados a los miembros de cada tribu, deme y casa. Estos últimos fueron provistos con fondos privados de la comunidad que los celebró. En la más importante de las fiestas públicas, no solo hubo sacrificios , sino procesiones , exhibiciones teatrales, concursos de gimnasia y juegos, celebrados con gran esplendor y con un gran costo.

Theorika fue creada o reinstalada ^[3] alrededor del 350 a. C., después de la Guerra Social (357-5 a. C.) , ^[4] por el estadista ateniense Eubulus , un administrador de la tesorería de theorikon en algún momento después del 354/3 hasta que Cephisophon de Aphidna lo reemplazó en 343/2 y Diofanto. La Guerra Social había sumido a Atenas en serias dificultades militares y financieras, creando así un incentivo para ayudar al pueblo ateniense mediante la generosidad. Se estableció para proporcionar suficiente dinero para que los ciudadanos atenienses más pobres pudieran comprar entradas para festivales anuales de culto público y producciones teatrales, como Dionysia , Panathenaea , Eleusinia y Thargelia.. Una parte del gasto fue sufragada por los individuos, sobre quienes recayó la carga de λειτουργία ; pero una parte considerable, y tal vez la mayor, fue sufragada por el tesoro público . Las embajadas religiosas de Delos y otros lugares, y especialmente las de los Juegos Olímpicos , Nemea , Istmo y Pythian , se basaron en gran medida en fondos públicos, aunque una parte del costo recayó en los ciudadanos más ricos que los llevaron a cabo. ^[5]

La cantidad de dinero aportada a este tesoro varió entre “15 talentos o menos y no mucho menos de 100 talentos”. ^[6] En un epítome (Dem. 1. HYP 5) de Demóstenes ' Primera Olínticas , un erudito llamado Libanio ^[7] explica que en Atenas no había asientos de piedra (sólo bancos de madera) en el Teatro de Dionisio , y también un principio sin cargo por las entradas al festival. Debido a la falta de asientos disponibles, estallarían peleas cuando todos se apresuraron a encontrar un banco; los líderes de la comunidad decidieron cobrar una tarifa de admisión de dos obols para evitar más violencia. ^[8] La tasa se pagó alarrendatario del teatro (llamado Θεατρώνης , Θεατροπώλης o ἀρχιτέκτων ) que se comprometió a mantenerlo en buen estado y constantemente listo para su uso, a condición de que se le permitiera recibir los beneficios. ^[9] Pero debido a que los ciudadanos más pobres no podían pagar la entrada, Atenas estableció un fondo que cubría los costos de sus boletos. A cada ciudadano se le asignó un dracma para cubrir el costo del boleto de dos obols (διωβελία) en cada día de los tres días de Dionysia. ^[8] Los pagos diferirían dependiendo de las fluctuaciones del tesoro estatal y cuántos días duraron los festivales.

Este pago se siguió exigiendo después de la construcción del teatro de piedra. Pericles , para aliviar a las clases más pobres, aprobó una ley que les permitía recibir el precio de entrada del estado; después de lo cual todos los ciudadanos que eran demasiado pobres para pagar sus lugares solicitaron el dinero en la asamblea pública, que luego se celebraba con frecuencia en el teatro. ^[9]

Con el tiempo esta donación se extendió a otros espectáculos además de los teatrales: la suma de dos óbolos que se entregaba a cada ciudadano que asistía; si la fiesta duraba dos días, cuatro óbolos; y si son tres, seis óbolos; pero no más allá de eso. De ahí que todas las generosidades teóricas recibieran el nombre de diobelia ( διωβελία ). Las sumas así dadas variaban en diferentes momentos y, por supuesto, dependían del estado del tesoro público. Estas distribuciones de dinero, como las de grano y harina, se llamaban dianomai ( διανομαί ) o diadoseis ( διαδόσεις ). A menudo se hicieron en el Dionysia, cuando los aliados estaban presentes, y vieron el excedente de su tributo distribuido desde la orquesta. El apetito de la gente por la generosidad crecía por el estímulo, estimulado de vez en cuando por el diseño de demagogos ; y en la época de Demóstenes parece que no se limitaron a las clases más pobres. ^[10] El erudito clásico alemán Philipp August Böckh calculó que se gastaban en ellos de 25 a 30 talentos al año. ^[11]

El tablero teórico

En los primeros tiempos no existía ninguna persona, ni junta de personas, expresamente designada para administrar el Fondo Teórico. El dinero así apropiado fue desembolsado por los hellenotamiai . Después de la anarquía, el sistema de la generosidad de haber sido restaurado por Agirrio , una junta de gerentes fue nombrado, posiblemente formado por diez hombres, que fueron llamados por muchos nombres ( ἀρχὴ ἐπὶ τῷ θεωρικῷ , οἱ ἐπὶ τῷ θεωρικὸν τεταγμέμοι o κεχειροτονημένοι , θεωρικὴ ἀρχὴ & c. ). Fueron elegidos a mano alzada en el período de la gran Dionisia., uno de cada tribu, y sirvió términos de cuatro años. En la época de Eubulus, muchas otras ramas de la administración quedaron bajo el control de esta junta; como la gestión del gasto civil, la oficina del Apodektai , la construcción de muelles, arsenales , calles, etc. Esto fue dictado por una ansiedad por parte de la gente de que ninguna parte de los ingresos debería ser desviada indebidamente del fondo Theoric, que pensaban que se evitaría aumentando los poderes de sus administradores. Pero estos poderes extraordinarios parecen no haber durado mucho. ^{[12] [13] [14] [15]}

Aristóteles explica:

Todos los funcionarios relacionados con la administración civil son nombrados por sorteo, excepto el tesorero del fondo del ejército (ταμίας στρατιωτικόν), los hombres a cargo del fondo del festival y el curador del suministro de agua; estos son elegidos y ocupan cargos de una Panathenaea a la siguiente. (Const. Ath. 43.1)

A medida que los ingresos públicos aumentaron considerablemente en el estado ateniense, también lo hizo la administración teórica; según Demóstenes hubo un aumento de hasta 400 talentos por año de una cantidad anterior de 130 talentos (Fil. 4: 37-8). Como resultado de este crecimiento, la Junta Teórica comenzó a extenderse a una posición de poder sobre otras obras públicas, actividades y juntas que eran supervisadas por el βουλή (Consejo de los Quinientos). La boule había controlado previamente los ingresos y gastos del estado, así como las asignaciones de dinero a los magistrados, con la ayuda de las diferentes juntas: la poletai (Junta de Subastas) y la apodektai (Junta de Receptores). ^[dieciséis] Cuando la administración Theoric subió al poder y trabajó junto con la bola, colocó a la administración en una posición en la que "debe haber tenido una buena oportunidad de asegurarse la mayor parte de las asignaciones y posiblemente complementar esta parte con un superávit". ^[17] La posición de poder también permitió a los miembros de la junta adquirir conocimientos confidenciales, información que antes solo se compartía entre los que estaban en la cancha, sobre las actividades de otros departamentos. ^[18] Esto debilitó el monopolio de la bola y, como resultado, los funcionarios teóricos pudieron obtener una visión financiera suprema y reemplazar la bola como el principal recurso financiero. ^[19] Los hombres que buscaban popularidad en Atenas reconocieron este crecimiento de poder e influencia como una fuente de grandes oportunidades y, finalmente, la Junta Teórica eclipsó y absorbió todas las demás oficinas financieras. ^[20] Utilizando este poder, la Junta Teórica procedió a supervisar el arrendamiento de minas, la financiación de costosas obras públicas, como carreteras y edificios, y el dinero para la marina ateniense. Esquines describe con desdén este nuevo monopolio del poder en su discurso Contra Ctesifonte :

... ellos [la Junta Teórica] también controlaban los astilleros, tenían a cargo el arsenal naval que se estaba construyendo, y eran Superintendentes de Calles; casi toda la administración del estado estaba en sus manos. (3,25)

Demóstenes, Felipe II y la Stratiotika

Antes de que se estableciera la teorika, la stratiotika (τὰ στρατιωτικά), o Fondo Militar (Stratiotic), recibía cualquier excedente de ingresos restante si Atenas estaba en guerra; esto proporcionó financiamiento para gastos militares. Pero inmediatamente después de la Guerra Social, todos los ingresos excedentes se asignaron a la teorika hasta que Demóstenes luchó para que se redirigiera de nuevo a la estratiotika en 339/8. ^[21] Demóstenes fue un firme defensor de la lucha contra el creciente poder de Felipe II de Macedonia.y creía que todo el dinero excedente debería utilizarse para campañas militares y no para obras públicas domésticas; Eubulus, por otro lado, estaba muy en contra de las costosas expediciones extranjeras. Después de la Guerra Social, Eubulus y sus seguidores, el "partido por la paz", creían que el αρχή ateniense ya no existía, por lo que utilizaron la teorika para "frenar al demos de aventuras imperialistas precipitadas" ^[22] y para convencer al pueblo de que la paz era beneficioso. La teorika se había convertido, en cierto sentido, en una herramienta psicológica de este partido político para reprimir la mentalidad de guerra explotando el egoísmo de los atenienses. También fue un "factor crucial en el proceso de dar forma y distorsionar las percepciones", ^[23]lo que podría explicar la negación de Felipe como una amenaza inmediata, y también por qué los atenienses eran más minuciosos en la organización de sus festivales que en sus propias fuerzas armadas (Dem. Fil. 1, 35-6). En el Primer Olynthiac , entregado en 349 a. C., Demóstenes se queja de que Atenas tiene los medios para luchar contra Felipe, pero prefiere usar su dinero para el placer:

Éstas son mis opiniones sobre la fuerza expedicionaria. En cuanto a la oferta de dinero, tenéis dinero, hombres de Atenas; tienes más de lo que cualquier otra nación tiene para fines militares. Pero se lo apropian ustedes mismos, para satisfacer su propio placer. Ahora bien, si lo va a gastar en la campaña, no necesita más suministro; si no es así, tiene, o mejor dicho, no tiene ningún suministro. '¡Qué!' alguien gritará, '¿realmente te mueves para usar este dinero con fines militares?' Por supuesto que no lo hago. Sólo en mi opinión, debemos proporcionar soldados y que debe haber un sistema uniforme de pago a cambio del servicio. Tu opinión, sin embargo, es que debes, sin ningún problema, apropiarte del dinero para tus festivales. Entonces, la única alternativa es un impuesto de guerra, pesado o ligero, según lo exijan las circunstancias. Solo dinero debemos tenery sin dinero no se puede hacer nada que deba hacerse. Hay otras propuestas ante ustedes para aumentar los suministros; elija cualquiera de ellos que crea conveniente y, mientras haya tiempo, lidia con el problema. (19-20)

Mientras tanto, se había aprobado una ley protectora en Atenas que ilegalizaba las propuestas sobre el uso del dinero en la teorika, especialmente si las sugerencias eran contradictorias con el propósito del fondo (merismos). La cautela de Demóstenes al abordar el tema de la teorika en el Primer Olynthiac prueba que tal ley existía. También durante este tiempo, frente a resistir a Felipe para recuperar sus posesiones o traicionar a sus aliados y perderlos, sus cleruquías y los quersoneses tracios , Apolodoro de Acharnae propuso en la bola (de la que era miembro en 348 a. C.) que el pueblo ateniense debe decidir si el excedente debe utilizarse para la teorica o la estratiotika (Dem. 59,4 contraNeaera ). La votación fue unánime de que el dinero debería usarse para la estratiotika contra Felipe, pero, debido a que este tipo de proposición todavía era ilegal, Apolodoro se encontró siendo acusado por Stephanos de Eroiadai, quien redactó un graphe paranomon (γραφή παρανόμων) contra él; finalmente fue multado con un talento y su decreto fue anulado y sin efecto. ^[24] Después de esta votación, Eubulus amenazó de muerte a cualquiera que intentara poner los intereses de la theorika por debajo de los de la stratiotika, convirtiendo el acto en un delito capital. Después de la acusación de Apolodoro y la nueva ley de Eubulus, Demóstenes sugirió abiertamente en su Tercer Olynthiac , un discurso pronunciado en 349 a. C. en lugar de las hostilidades de Felipe contra Olynthus., que el estado se deshaga de la teoría debido a su efecto obstaculizador sobre la crisis actual. También pidió eliminar las exenciones militares para quienes dirigían los festivales dionisíacos en Atenas, ya que era desmoralizador para los hombres que deseaban servir a su país:

En lenguaje sencillo me refiero a las leyes para administrar el Fondo Teórico, y también a algunas de las regulaciones del servicio. Los primeros distribuyen los fondos militares como dinero teatral entre los que permanecen en la ciudad; estos últimos dan impunidad a los desertores y en consecuencia desalientan a los que están dispuestos a servir. Cuando haya derogado estas leyes y haya dejado el camino seguro para los sabios consejos, busque a alguien que proponga lo que todos ustedes saben que son medidas saludables. Pero hasta que no haya hecho esto, no espere encontrar un estadista que proponga medidas para su beneficio, solo para ser arruinado por usted por sus dolores. Nunca encontrará uno, especialmente porque el único resultado sería que el proponente se metería en problemas sin mejorar la situación, y su destino también haría que los buenos consejos fueran más peligrosos para el futuro. Sí, hombres de Atenas,y debe insistir en que quienes hicieron estas leyes también las deroguen. (3,10-11)

Libanius se hace eco de la idea de la desmoralización. En lugar de recibir un salario ^[25] por servir en el ejército y soportar los peligros de la guerra, los ciudadanos atenienses prefirieron quedarse en casa y asistir a las fiestas religiosas. Eubulus planteó un argumento dos años después del Primer Olynthiac de que los atenienses tenían que aceptar la paz con Felipe (la Paz de Filócrates , que apoyaba Esquines), de lo contrario tendrían que ir al Pireo., pagar un impuesto de guerra (eisphora) para financiar la flota y transferir el dinero de la theorika a la stratiotika (Dem. On the False Embassy 19.291). Eubulus había expuesto las diferentes opciones para los atenienses: podían aceptar la paz con Felipe o, si optaban por continuar la guerra, tendrían que apoyarla con sus propios medios de financiación. ^[26] El objetivo de Demóstenes, al criticar la teoría, era sacar a los atenienses de su negación y creencias erróneas para que pudieran reconocer la “absurda contradicción entre las prioridades internas y las exigencias externas, entre la cómoda ilusión de la paz y la creciente crisis en el norte." ^[27]

Por el Cuarto Filipo ^[28] , la actitud de Demóstenes hacia la teorika estaba cambiando:

Ahora bien, también hay otro asunto, cuya tergiversación con injurias injustas y lenguaje destemplado está perjudicando al Estado y, además, es un pretexto para quienes no están dispuestos a cumplir con sus deberes como ciudadanos; de hecho, encontrará que en todos los casos en que un hombre no ha cumplido con su deber, esto se le ha dado como excusa. Tengo mucho miedo de hablar sobre este tema, pero lo haré de todos modos; porque creo que podré, con ventaja para el Estado, defender la causa tanto de los pobres contra los ricos como de los propietarios contra los necesitados. Si pudiéramos desterrar de entre nosotros tanto la deshonra que algunos acumulan sobre el Fondo Teórico como el temor de que el Fondo no se mantendrá sin causar un gran daño,No podríamos realizar un mayor servicio ni uno más susceptible de fortalecer a todo el cuerpo político. (4,35-37)

El partido político de Demóstenes, el "partido de la guerra", siempre había "tradicionalmente (especialmente en los grandes días del Imperio) intervencionista externamente, pero 'Atenas primero' internamente". ^[29] Al ver que la teorika era crucial para preservar la paz social en Atenas ( Demades , en Plutarch's Mor. 1011b , se refirió a ella como el "pegamento de la democracia"), necesitaba apelar a ambos mundos como árbitro imparcial. En el cuarto filipinohabla en nombre de los pobres en Atenas, recordando a los ricos, que criticaron la teorika desde sus inicios, que cuando los ingresos públicos no superaban los 130 talentos al año, seguían cumpliendo sus obligaciones y pagaban sus impuestos sobre la propiedad. Con el crecimiento de los ingresos que alcanza los 400 talentos por año, los ricos ya no sienten el peso de la responsabilidad financiera sobre sus hombros y opinaba que los pobres también deberían poder beneficiarse del aumento (Fil. IV 37-9). ).

En 339 a. C., la situación en Atenas se volvió mucho más alarmante que en 348 cuando Felipe había atacado a Olynthus y sus aliados, un asunto que Atenas (excluyendo a Demóstenes) no consideraba una amenaza inmediata. En 339, Felipe se había apoderado de Elateia en Focis , que era un peligro más cercano y más grave para Atenas. Demóstenes no tuvo ningún problema en persuadir a la Asamblea para que asignara todos los fondos públicos a la stratiotika y Philochorus, en un fragmento conservado por Dionisio de Halicarnaso (ad Ammaeus 1.11), ilustra aún más el éxito de Demóstenes:

El pueblo, después de escuchar la carta [carta de acusaciones que Felipe hizo contra los atenienses] y las exhortaciones de Demóstenes, que abogaba por la guerra y formulaba las resoluciones necesarias, aprobó una resolución para demoler la columna erigida para registrar el tratado de paz y alianza con Felipe, y además de tripular una flota y de todas las demás formas de proseguir la guerra enérgicamente.

La disminución de la Theorika

El hecho de que Demóstenes no se enfrentó a cargos por violar la ley de Eubulus sugiere que pudo hacer que la ley se derogara en algún momento alrededor del 339. En el año 337/6, Demóstenes se convirtió en el jefe de la teorica y donó 10,000 dracmas de su propio dinero (Aesch 3.24) mientras los ingresos se canalizaban a la estratiotika; pero sus donaciones duraron solo un año. Tras la reintegración de la teorika, intentó, mediante obsequios privados y un gran festival, compensar los privilegios que los atenienses habían perdido después de adoptar su política financiera. ^[30] Poco después de la promoción de Demóstenes, la Junta Teórica fue debilitada por la ley de Hegemón, que prohibía a los hombres ocupar cargos públicos durante más de cuatro años; antes de esta ley, los funcionarios teóricos podían ser elegidos una y otra vez en períodos sucesivos. Hegemon era miembro del partido de oposición junto con Esquines y Demades, y es difícil determinar una razón política detrás de su ley que no sea “una bofetada intencionada a Demóstenes”. ^[31] LicurgoTambién se había convertido en un rival por el control de la bola sobre las finanzas y ascendió en la escalera del poder hasta que asumió la jurisdicción sobre la tesorería del estado en 337/6 como Contralor de Finanzas (ὁ ἐπὶ τῆς διοικήσεως), que la Junta Teórica había monopolizado previamente. Gobernó este escaño durante doce años consecutivos hasta el 326/5, cuando su rival y el de Demóstenes, Menesaichmus , asumió el cargo. ^[32]

A pesar de su disminución de poderes, la Junta Teórica existió de una forma u otra hasta la Constitución ateniense de Aristóteles (326-323 a. C.). Licurgo estaba usando la mayor parte de los ingresos del estado para pagar su defensa, proyectos de construcción y festivales religiosos, lo que mantenía cierto sentido de la continuación de la teorika en Atenas. Una de las últimas referencias a la teórica involucró el notorio intento de Demades de sobornar a los atenienses. En 331, el rey Agis III de Esparta convenció a Atenas de que se uniera a él en la revuelta de Esparta contra Alejandro . Los atenienses rogaron a Demades , que entonces era miembro de la Junta Teórica, que les concediera dinero para el despliegue de trirremes.para ayudar en la rebelión. Su respuesta, según consta en Plutarch’s Morals (Praecepta Gerendae Reipublicae 818 EF), fue:

Tenéis dinero, porque para la fiesta de los cántaros he hecho provisión para que cada uno reciba media mina ; pero si prefiere usar el dinero para esta empresa, use su propio dinero para el Festival. ^[33]

El soborno de Demades impidió que los atenienses tomaran las armas contra Alejandro.

Referencias

• Aeschines. "Contra Ctesiphon". Trans. Charles Darwin Adams. Los discursos de Aeschines. Cambridge: Biblioteca clásica de Loeb, 1948.

  Véase también: Contra Ctesifonte (Perseo)

• Aristóteles. La Constitución ateniense . Trans. PJ Rhodes. Nueva York: Penguin Books, 1984.
• Blake, Warren Everett "Nuevo fragmento literario sobre Demóstenes" Trans Proc Am Philol Assoc 57 (1926): 275-295.
• Buchanan, James J. Theorika . Nueva York: JJ Augustin, 1962.
• Demóstenes. “Primer Olynthiac; Tercer Olynthiac; Primera Filípica; Cuarto Filípico ". Trans. JH Vince. Demóstenes. Nueva York: Loeb Classical Library, 1930.

  Véase también: Olynthiacs & Philippics (Perseus)

• Demóstenes. "Contra Neaera". Trans. EN Murray. Demóstenes. Cambridge: Biblioteca clásica de Loeb, 1939.

  Véase también: Against Neaera (Perseus)

• Demóstenes. "Sobre la falsa embajada". Trans. CA Vince . Demóstenes. Cambridge: Biblioteca clásica de Loeb, 1926.

  Véase también: Sobre la falsa embajada (Perseo)

• Dionisio de Halicarnaso. "Ad Ammaeus". Trans. William Rhys Roberts. Dionisio de Halicarnaso: las tres letras literarias. Cambridge: Cambridge UP, 1901.
• Dionisio de Halicarnaso: las tres letras literarias (Google Books)
• Hansen, MH La democracia ateniense en la era de Demóstenes . Trans JA Crook. Cambridge: Blackwell, 1991.
• Hansen, MH "El fondo teórico y el graphe paranomon contra Apolodoro". Estudios griegos y bizantinos XVII (1976): 235-246.
• Harris, Edward M. La democracia y el estado de derecho en la Atenas clásica . Cambridge: Cambridge UP, 2006.
• Mader, Gottfried "Pax Duello Mixta: Demóstenes y la retórica de la guerra y la paz". Revista clásica 101.1 (2005-6): 11-35.
• La moral de Plutarco
• Rhodes, PJ The Athenian Boule . Oxford: Oxford UP, 1972.
• Rhodes, PJ “La democracia ateniense después del 403 aC” Classical Journal 75.4 (abril-mayo de 1980): 305-323.
• Trevett, Jeremy. Apolodoro el hijo de Paison . Oxford: Oxford UP, 1992.
• http://www.mlahanas.de/Greeks/Money.htm Moneda griega antigua

Lectura sugerida

• Cawkwell, George , "Eubulus". Revista de estudios helénicos 83 (1963): 47-67.
• Sealey, Raphael, "Athens After the Social War". Revista de estudios helénicos 75 (1955): 74-81.

Notas al pie

1. Kennedy, Charles Rann (1870), "Theorica" , en Smith, William (ed.), Diccionario de antigüedades griegas y romanas , Boston: Little, Brown and Company , págs. 1126-1127
2. Jenofonte , De Rep. Ath. iii. 8
3. Algunas fuentes antiguas citan a Pericles como el fundador de la theorika (Pericles 9.1 de Plutarco y Gorgias 515E de Platón); Agyrrhios , un demagogo ateniense, también se menciona como el primero en haber iniciado esta generosidad pública de Aristóteles en la Constitución ateniense 41.3. Véase también Buchanan, James Theorika . Nueva York 1962 (p. 29-53).
4. Justino (6.9.1) fecha el establecimiento de la theorika en algún momento al final o después de la batalla de Mantinea en 362 a. C.
5. Georg Friedrich Schömann , Antiquitates juris publici Graecorum p. 305
6. Rhodes, PJ The Athenian Boule . Oxford 1972: pág. 106.
7. La explicación de Libanius es aceptada por algunos, pero la información que proporciona a menudo es cuestionada. Edward M. Harris plantea argumentos sólidos para la duda en su libro Democracy and the Rule of Law in Classical Athens (Nueva York, 2006): “El camino hacia el error histórico a menudo está pavimentado con buenas intenciones. Ciertamente nadie tuvo mejores intenciones que el erudito Libanius… ”(p. 121).
8. Blake, WE "Nuevos fragmentos literarios sobre Demóstenes" Trans Proc Am Philol Assoc 57 (1926) p. 282.
9. Georg Friedrich Schömann , Id. pag. 219
10. Demóstenes , Felipe. iv. 141
11. Philipp August Böckh , La economía pública de Atenas p. 224, 2ª ed.
12. Aeschines , Against Ctesiphon 57, ed. Steph.
13. Philipp August Böckh , p. 170, etc.
14. Georg Friedrich Schömann , Id. 320
15. Wachsmuth, Hellen. Alt. vol. ii. pt. I. págs. 124-127, 1ª ed.
16. Hansen, MH La democracia ateniense en la era de Demóstenes . Oxford 1991: pág. 253; véase también Arist. Ath. Const. 47,2-48,1.
17. Hansen, MH "El fondo teórico y el graphe paranomon contra Apolodoro" GBS XVII (1976): p. 242.
18. Rhodes, PJ "La democracia ateniense después del 403 aC" CJ 75.4 (abril-mayo de 1980): p. 313.
19. Rhodes Ath. Boule p. 107.
20. Blake 282.
21. Rodas 105.
22. Mader, Gottfried "Pax Duello Mixta: Demóstenes y la retórica de la guerra y la paz" CJ 101.1 (2005-6): p. 21.
23. Mader p. 21.
24. Trevett, Jeremy Apollodorus the Son of Paison . Oxford 1992: pág. 138-9.
25. Libanius es incorrecto aquí; los hoplitas no recibieron pago por sus servicios militares (Harris 121).
26. Harris, EM Democracy and the Rule of Law in Classical Athens . Cambridge 2006: pág. 122.
27. Mader p. dieciséis.
28. Algunos eruditos modernos consideran que la Cuarta Filípica no es auténtica; de lo contrario, probablemente se pronunció justo después de la Tercera Filípica en 341 a. C.
29. Buchanan, JJ Theorika . Nueva York 1962: pág. 66.
30. Blake p. 286-7.
31. Buchanan p. 72-3.
32. Buchanan p. 76-7.
33. Buchanan p. 80. (Su traducción)

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Smith, William , ed. (1870). Diccionario de antigüedades griegas y romanas . Londres: John Murray.