La teoría de las estructuras sociales reales y kungicas , o teoría de la realeza , es una teoría que busca explicar ciertas diferencias culturales basadas en el peligro y el miedo colectivos percibidos. [1]
Las personas mostrarán una preferencia psicológica por un líder fuerte y una disciplina estricta si viven en una sociedad llena de conflictos y peligros, mientras que las personas en un entorno pacífico y seguro preferirán una cultura igualitaria y tolerante , según esta teoría. Las preferencias psicológicas de los miembros individuales de un grupo social se reflejan en la estructura social y la cultura de todo el grupo. Un entorno peligroso y lleno de conflictos conducirá a la cultura en la dirección de una estricta jerarquía y autoritarismo . Este tipo de cultura se llama regia. La situación opuesta se observa en un entorno seguro y pacífico, donde la cultura se desarrolla en la dirección del igualitarismo y la tolerancia. Este tipo de cultura se llama kungic . La mayoría de las culturas y sociedades se encuentran en algún lugar entre estos dos extremos. [1] [2] [3] Ambos tipos sociales pueden verse afectados por otros grupos y la probabilidad de conflicto con los grupos vecinos. [1] [2] Al abordar estos efectos de respuesta psicológica en las estructuras culturales, la teoría se aplica tanto a nivel individual como a nivel de grupo social. Los precursores de esta teoría de la realeza son la teoría r / k cultural [4] y la teoría de la selección cultural . [2] [5]
Fundamentos teóricos y conexiones conceptuales
La psicología evolutiva es la principal disciplina en la que se enmarca la teoría de la sociedad real y kungica. La psicología evolutiva se centra en las adaptaciones psicológicas que se cree que son específicas de una especie completa que son mostradas y observadas por los individuos de la especie. [6] [7] [8] Estas adaptaciones psicológicas se sugieren luego para explicar elementos de la cultura en el sentido de que están vinculados a patrones de organización social basados en la forma en que los individuos que crean y perpetúan la cultura piensan en el mundo que los rodea, que es considerado una cosmovisión . La teoría de la sociedad real y kungic plantea que el entorno del grupo social desencadena adaptaciones psicológicas que están destinadas a abordar cualquier peligro colectivo que provenga de ese entorno ambiental. El modelado de la teoría de la realeza también se atribuye a la teoría de juegos evolutivos y la teoría de la historia biológica de la vida . [1] [9] En particular, la teoría de la realeza se centra en el problema del oportunista en la guerra o el conflicto entre grupos. Un líder fuerte puede reprimir la conducción libre en la guerra recompensando a los guerreros valientes y castigando a los desertores. Esto es una ventaja para todo el grupo porque mejora las posibilidades de ganar el conflicto. Por lo tanto, es ventajoso para todos los miembros del grupo apoyar a un líder fuerte en esta situación. Sin embargo, un líder fuerte es una desventaja cuando no hay conflicto ni necesidad de acción colectiva , porque un líder fuerte y poderoso puede ser despótico y aprovecharse de todos los demás. Los individuos que luchan por el grupo social colectivo ( altruismo parroquial o autosacrificio ) pueden explicarse por la reacción regia. [1]
La conexión de la teoría de la historia de la vida con la teoría de la realeza proviene de las expectativas compartidas de los patrones de reproducción basados en entornos ecológicos. [1] [10] Esto también conecta la teoría de las estructuras sociales reales y kungic con la disciplina de la ecología evolutiva, ya que ambas teorías abordan eventos que se consideran etapas / eventos universales de la vida en todos los organismos: nacimiento , reproducción , muerte . [2] [11]
Otras teorías que vinculan la amenaza con la intolerancia y el autoritarismo incluyen la teoría de la amenaza integrada , la teoría del autoritarismo y la teoría de las culturas rígidas y flexibles .
Niebla de Agner
Agner Fog es considerado el principal escritor e investigador de la teoría de la realeza. A la niebla se le atribuye haber acuñado el término "teoría de la realeza". Actualmente es profesor asociado en la Universidad Técnica de Dinamarca (DTU), y ha estado presente en DTU desde 1995. [12] En este tiempo, Fog ha estudiado y publicado trabajos de investigación que se centran en la antropología cultural y evolutiva (incluye regality teoría), ciencias de la computación (el campo que predominantemente imparte) y sistemas sociales . [12] Fog también ha desarrollado algunas formas de modelado por computadora que están destinadas a modelar algunos elementos de patrones culturales. [13] Desarrolló esta teoría de patrones sociales regios y kungic desde la década de 1990 hasta la de 2010, pero el término "teoría de la realeza" se usa directamente en su trabajo de 2017, Sociedades bélicas y pacíficas: la interacción de genes y cultura . [1] Sin embargo, las primeras versiones de la teoría de la sociedad real y kungica de Fog están presentes en su libro, Selección Cultural , que fue publicado en 1999. En él, usa los términos "real" y "kungic" o "kalyptic" en de la misma manera que su libro de 2017. [1] [2]
Sociedades guerreras y pacíficas: la interacción de genes y cultura
Este es el libro que desglosa la teoría de las estructuras sociales reales y kungicas con el mayor detalle bajo el nombre de "teoría de la realeza". [1] Este libro, publicado en 2017, está destinado a explorar las condiciones reales y kungic para comprender cómo los peligros colectivos (reales o percibidos) impactan las disposiciones psicológicas de los miembros del grupo social que conducen a la preferencia por condiciones de fuerte liderazgo y jerarquía o por sistemas sociales igualitarios y pacíficos. Las características típicas de las sociedades reales y kungicas se resumen en la siguiente tabla. Las sociedades pueden ubicarse en una escala continua desde lo extremadamente regio hasta lo extremadamente kungico, donde la mayoría de las sociedades se encuentran en algún lugar entre estos dos extremos. [1] [2] [3]
Sociedad real | Sociedad Kungic |
---|---|
El mundo se ve lleno de peligros y enemigos. | El mundo es visto como pacífico y seguro con poca o ninguna distinción entre ellos y nosotros. |
Un sistema político jerárquico con un líder fuerte | Un sistema político plano e igualitario |
Fuertes sentimientos de identidad nacional o tribal | Alto individualismo |
Estricta disciplina y castigo de los desviados. | Disciplina laxa y alta tolerancia a los desviados. |
Xenofobia | Tolerancia a los extranjeros |
Creencia de que los individuos existen en beneficio de la sociedad. | Creencia de que la sociedad existe para el beneficio de los individuos. |
Religión estricta | La religión tiene poco o ningún poder disciplinario |
Estricta moral sexual | Alta libertad sexual |
Alta tasa de natalidad | Baja tasa de natalidad |
Baja inversión de los padres, es decir, infancia corta y baja educación | Infancia y educación prolongadas |
El arte y la música son perfeccionistas, muy embellecidos y siguen esquemas específicos. | El arte y la música expresan la fantasía individual con apreciación de la individualidad y la innovación. |
Sociedad real
Por esta teoría de la realeza, bajo condiciones ambientales duras u hostiles, se anticipa la reacción real. Es el patrón social al que se refiere el término "belicoso". Es probable que las personas que viven en estos entornos prefieran una organización donde haya un líder fuerte que se perciba como lo suficientemente adecuado para manejar el peligro colectivo, ya sea real o percibido. [1] [2] [14] Esta condición basada en el liderazgo abordaría lo que se conoce como el problema de la acción colectiva . Este problema se entiende como la necesidad de que todos los miembros del colectivo se comporten de manera cooperativa o altruista donde "luchan" por el bien colectivo sin importar el costo a nivel individual, que puede ser pérdida de recursos, lesiones y / o muerte, pero hay no hacer esto si los intereses a nivel de grupo están en conflicto con los intereses del individuo. [15] Se cree que estos intereses individuales superan el costo y los beneficios potenciales de la acción grupal / conjunta. Si el liderazgo emplea su poder centralizado lo suficientemente bien entre los miembros del grupo social, este problema de acción colectiva se puede abordar y se reduce el potencial de aprovechamiento gratuito, lo que erradica la ocurrencia del Dilema del Prisionero . El dilema del prisionero, un concepto de la teoría de juegos (y posteriormente la teoría de juegos evolutiva), se refiere a las elecciones estratégicas esperadas de los individuos en referencia a la obtención de alguna forma de beneficio / recompensa (s). En este dilema, está el desertor (tramposo) y el cooperador. [1] [2] [16] La idea sugiere que los individuos elegirán comportarse (fallar / cooperar) en función de la elección que probablemente generará la mayor recompensa y / o el menor costo. La idea de la condición / respuesta real tendrá una figura autoritaria lo suficientemente fuerte como para asegurar la cooperación de los miembros del grupo social, ya que se percibe que dicha cooperación asegurará la derrota del peligro colectivo, que típicamente es la guerra o el conflicto entre grupos. [1] [17] También se menciona que, en esta condición, la tiranía se hace posible ya que el colectivo está sosteniendo un poder central que podría, explotando el miedo a la interferencia del grupo al peligro colectivo (real o no), monopolizar recursos y ampliar su poder. Las características esperadas en una sociedad en este nivel regio incluirían autoritarismo, jerarquía , xenofobia (intolerancia a las minorías y grupos externos), territorialidad y disciplina de alto grado. [1] [2] [3] [18]
Sociedad Kungic
Una sociedad kungic es entonces la formación comunitaria resultante de ambientes de seguridad colectiva y paz general , [1] y se considera la condición opuesta a la condición regia, lo que sugiere una estructura dicotómica. Hay poco o ningún peligro colectivo esperado, percibido o real que desencadenaría adaptaciones psicológicas específicas para abordar los peligros. La seguridad de los recursos, el territorio y la paz dentro del grupo resultarían en disposiciones psicológicas hacia un sistema igualitario . [1] [2] La teoría plantea que habría una mayor igualdad / equidad entre los miembros del grupo en este nivel y que el liderazgo sería poco o al menos no centralizado como en la contraparte real. En la sociedad kungic, también se anticipa que la tiranía no sería posible, ya que el colectivo no toleraría una oportunidad para que un poder centralizado explotara los recursos y los miembros del grupo para su propio enriquecimiento. Las características esperadas para este patrón social incluirían un sistema igualitario, tolerancia de las minorías y grupos externos (opuesto a la xenofobia), paz, poca separación de "nosotros" y "ellos", y menos especialización. [1] [18]
Teoría de la personalidad autoritaria
La teoría de la personalidad autoritaria es similar a la teoría de la realeza, particularmente en el nivel real. [1] Una personalidad autoritaria implicaría que un individuo tenga actitudes descritas como creencia de absoluta obediencia / sumisión a la autoridad. Esta sumisión o creencia en la sumisión se logra mediante la opresión de quienes no están en el poder (miembros típicos del grupo social) por parte de la autoridad centralizada. [19] [17] Actualmente se entiende en dos secciones basadas en dos visiones del mundo identificadas. La cosmovisión de que el mundo es un lugar peligroso perpetúa el tipo de personalidad autoritaria de derecha , mientras que la comprensión psicológica del mundo como un mundo de perros come perros conducirá a una orientación de dominio social . [20] La percepción del peligro colectivo y la respuesta esperada a tal peligro descrita por la teoría de la personalidad autoritaria permiten la conexión entre esta teoría y la teoría de la realeza. La diferencia entre los dos y la justificación para la consideración de la teoría de la realeza sobre la teoría de la personalidad autoritaria es que la teoría de la realeza permite una mayor investigación empírica a través del análisis estadístico de las relaciones causales, así como una mejor evitación de los sesgos políticos de la teoría de la realeza . [1] [2] [19] [20]
Aplicaciones
Métodos de estudio
Es importante señalar que las formas de estudio utilizadas para observar empíricamente la realeza de una cultura aún se están desarrollando. La forma más común vista es intentar retroactivamente encontrar evidencia de los diseños reales y kungic en estudios ya completados. [18] [21] Por lo tanto, los estudios especialmente diseñados con instrumentos para estudiar real y kungic son algo limitados. Se realizó un estudio tomando datos de 186 sociedades no industriales en forma de una muestra transcultural estándar y registros etnográficos que crearon un conjunto de submuestras. El estudio utilizó varios métodos estadísticos y se realizó retroactivamente con datos de exploradores de los siglos XIX y XX. [18] El análisis factorial exploratorio, el modelado de ecuaciones estructurales y el análisis de correlación múltiple se ejecutaron en estos datos y encontraron que las variables culturales como la integración política, la moral sexual, las tendencias en la autonomía, la estratificación de clases y los dioses elevados se correlacionan con el conflicto intergrupal. en las direcciones que predice la teoría de la realeza. [18] Los estudios que se consideran relacionados con esto son estudios que buscan que también intenten aislar la relación de las variables culturales con los peligros colectivos. Las variaciones de los análisis factoriales parecen ser el método estadístico más común que podría aplicarse a los estudios de sociedades reales y kungicas. [18]
Se sugiere que los datos arqueológicos también pueden probar las estructuras sociales reales y kungicas de las poblaciones ancestrales. [5] [22] Los artefactos, según la teoría de la realeza, revelan en su diseño si un investigador está mirando una pieza de una sociedad kungic o una sociedad real. Esta conexión se considera ejemplificada por la organización de un diseño. Si el diseño parece uniforme y ordenado, entonces es probable que provenga de una sociedad real en el sentido de que esta condición tendría un valor más alto para estos estilos de detalle, esto es si uno debe creer que la identificación puede derivarse de un artefacto. Un artefacto de una sociedad kungic podría tener un diseño más abstracto, desordenado y falto de uniformidad. [5]
Respuesta a la guerra y al conflicto intergrupal
El conflicto intergrupal y la guerra son los principales factores evolutivos que se cree que componen los peligros colectivos que un grupo social puede encontrar. [1] [2] Esto los convierte en dos factores evolutivos muy relevantes para la teoría de la realeza. La guerra y la respuesta al conflicto intergrupal es para lo que se teoriza la finalidad de las disposiciones psicológicas que seleccionan para una sociedad real. [1] Un objetivo principal del estudio de las respuestas reales y kungicas (kalípticas) es que uno podría aislar las condiciones universales que conducen a la guerra y el conflicto entre grupos y las condiciones necesarias para la consolidación y el mantenimiento de la paz. [23] [24] [25] [26] Esta aplicación del mundo real conecta esta teoría de la realeza con la psicología política .
Patrones sociales regios / kungicos en especies no humanas
Teniendo en cuenta que el estudio de la teoría de la realeza entre las comunidades humanas del mundo real es relativamente nuevo, los estudios de sociedades de nivel real y kungic entre no humanos siguen siendo básicamente inexistentes y potencialmente más polémicos que a nivel humano. [1] [3] Implicaría utilizar una definición de cultura que no sea específica de los humanos. La definición de cultura sigue siendo un tema polémico en todas las ciencias sociales. El compromiso empírico ha estado estudiando patrones de organización social en especies no humanas que no necesariamente requieren el uso definitivo de una definición de cultura que permita la inclusión de especies no humanas. [27] Aún así, esto se basa en comportamientos parecidos a la realeza y a la kungic y esto no aborda la flexibilidad psicológica necesaria para la teoría de la realeza y la cultura en su conjunto.
Los estudios de las estructuras sociales de primates no humanos , algunos carnívoros sociales e himenópteros pueden mostrar patrones sociales reales y kungicos. Los primates no humanos, como parientes más cercanos de los humanos, están sujetos a la mayoría de los estudios para observar las características "únicas de los humanos" en las especies no humanas en su conjunto. Los chimpancés y los bonobos constituyen el ejemplo más popular de especies no humanas que potencialmente muestran patrones sociales reales y kungicos, aunque los estudios de su organización social no necesariamente apuntaban a la evidencia de la teoría de la realeza. [28] [29] Los chimpancés suelen existir en grupos mixtos temporales más pequeños de machos y hembras donde los machos tienen un rango alto o bajo, lo que afecta la oportunidad de apareamiento. [30] Se observa un comportamiento agresivo entre los chimpancés con algunas características autorizadas que permiten su consideración como tipos de sociedades reales. [1] [2] Se observa que los bonobos tienen una sociedad kungic basada en una expresión social similar a la kungic. Como los chimpancés, existen en grupos mixtos y siguen un patrón de fisión-fusión . En estos grupos, las hembras suelen estar asociadas con el rango y el comportamiento agresivo entre los individuos es raro en esta especie. A diferencia de los chimpancés, los bebés y las crías del grupo son más tolerados por los machos del grupo [31]. Estos patrones igualitarios permiten su consideración como un tipo kungic. [2]
Los carnívoros sociales como lobos , leones , suricatas y delfines también han sido objeto de largas grabaciones de su organización social. [32] [27] Se considera que los lobos y leones siguen estructuras sociales regias. [5] Los suricatos, sin embargo, tienen una ubicación extraña. Se sabe que comparten el espacio de madrigueras con otras especies de madrigueras armoniosamente, aunque las comunidades de suricatas también tienen un par alfa que marcará con olor el espacio de los miembros del grupo subordinado para afirmar el dominio / autoridad. Además, hay asesinatos de jóvenes en estas comunidades, a menudo por parte de los miembros subordinados de los jóvenes de la pareja alfa. [27] [33] [34] Esto está destinado a aumentar la aptitud y las oportunidades de los jóvenes subordinados. Su tolerancia hacia los grupos ajenos dificulta su encaje directo en la dinámica de la teoría de la sociedad real o kungica. [1] [2]
Los delfines también son de interés porque son una de las pocas especies no humanas que se considera que muestran signos de cultura. [27] [35] [36] Esto se basa en que sus adultos enseñan a los jóvenes a fabricar y utilizar herramientas, lo que se considera una transmisión cultural de los comportamientos aprendidos . Varían en comportamientos según la especie y el entorno, por lo que decidir si siguen un patrón social de tipo kungic o regio no se puede aplicar universalmente. Sin embargo, todos son sociales, forman fuertes lazos sociales y típicamente cooperativos. [37]
Los himenópteros se refieren a insectos como abejas , avispas y hormigas . Se les considera la especie que perfeccionó el sistema social del estado policial , [38] y, por lo tanto, son ejemplos principales de la estructura social real. [27] [38] [19] En estos grupos, hay una estructura autoritaria -reinas, trabajadores, soldados- y, a menudo, un comportamiento agresivo que es letal para los individuos que no encajan en el colectivo. [38]
Etimología
Regal: Del latín: Regalis , royal. [1]
Kungic: Del pueblo ǃKung , que tradicionalmente era particularmente pacífico y tolerante. [2]
Crítica
Las deficiencias de la teoría de la realeza incluyen su relativa novedad y que el estudio de la teoría parece altamente especializado para Agner Fog, aunque existen teorías de parentesco sobre las dimensiones culturales y la organización. [3] [2] [18] [39] En varias teorías del diseño cultural, existe la duda de que esta teoría puede ser mal utilizada en explicaciones negativas de algunas culturas / grupos de personas. La posible marginación de los grupos de personas se ve agravada por el diseño dicotómico de la teoría. Al igual que el argumento de la personalidad como estados o rasgos, la teoría de la realeza plantea que las culturas / sociedades son una colección de rasgos y que crean solo dos niveles: regio / belicoso o kungico / pacífico. [40] [41] Sugiere dos visiones generales del mundo cuando no hay evidencia encontrada que sugiera que todos los humanos solo piensan de estas dos formas.
Ver también
- Psicología y cultura evolutivas
- Ecología evolutiva
- Teoría de juegos evolutivos
- Teoría de la historia de la vida
- Teoría de la selección cultural
- Personalidad autoritaria
- Teoría de la estrechez y la soltura culturales
Referencias
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enlaces externos
- Sitio web oficial ( sitio web de Agner Fog sobre la teoría de la realeza)
- Entrevista con Agner Fog , 13 de agosto de 2020, YouTube