Thirunamam
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Thirunamam ( tamil : திருநாமம் ; Tirunāmam )) representa el 'nombre sagrado de Dios'. La frase Namam también representa la arcilla blanca que se encuentra en la capa más profunda de la tierra, que se utiliza como polvo para llevar una marca en forma de llama. La gente de Ayyavazhi usaba este Namam, comenzando desde el punto central entre las cejas, yendo hacia arriba cerca del borde superior de la frente.
La forma de la llama representa Aanma Jyothi o Atman . Lo que a su vez significa que Aatman se considera sagrado y como el nombre de Dios . Los devotos entusiastas lo untaron en el exterior de la parte superior de los brazos, sobre el pecho y debajo del área de la médula espinal en la espalda.
Esta marca blanca era diferente a la que usaba un hindú de tradición vaishnavismo que la usaba en la frente en forma de 'U', o de la tradición Saivista que la usaba horizontalmente como tres líneas paralelas. Este Thirunamam también se llama Tottu Namam y Thiruman .
Sinónimo social
En la sociedad de Travancore del siglo XIX , la configuración social está muy marcada por el orden jerárquico discriminativo de castas y las inhumanidades se desarrollan a partir de esto, como la intocabilidad , la invisibilidad y la inaccesibilidad, por lo que algunas personas fueron rechazadas del enfoque y la vista del público. Esta realidad social basada en castas se transforma en una institución religiosa. Las facultades políticas entonces salvaguardaron debidamente este orden. Incluso en el templo, los sacerdotes mientras entregan el Prasadam (un objeto ritual) a los devotos después del culto, se acercan libremente con las castas superiores., cuya cercanía y contacto no los contaminaría, y solía arrojar el Prasadam a una plataforma desde donde el devoto de casta inferior (cuyo toque puede contaminarlo) tiene que recogerlo.
En tal conciencia social, se generó la forma alternativa de marcado ritual 'Tottu Namam'. El mismo nombre 'Tottu Namam' dice el significado, 'una marca con un toque personal'. En el universo de Ayyavazhi principalmente, Ayya Vaikundar parece haber tocado personalmente la frente de los seguidores y la usó para ellos.
Esta dimensión del toque personal se destacó a la vista del público y fue muy apreciada por la sociedad de entonces. Se presentó como un sitio simbólico donde se propusieron, forjaron y legitimaron modos nuevos y alternativos de relaciones sociales. Refundió la relación entre el sacerdote y el devoto para influir en la realidad social de la época.
La relación alternativa y el contacto cercano que surgió de esta práctica ritual significaron una inversión de la relación social jerárquica y la discriminación basada en la pureza y la contaminación . En otras palabras, con el ambiente ritual subyacente, este 'Tottu Namam' actuó rápidamente contra las desigualdades basadas en castas y otras que prevalecían en el entonces Reino de Travancore y la sociedad tamil .
En sociología, la entonces "fuerza social discriminatoria" se denomina el espíritu maligno de Kali . Y se dice que este Kali es destruido por la práctica ritual de usar 'Thiru Namam'. El punto de ruptura de la jerarquía social se canaliza de forma religiosa.
Entendimiento religioso
A diferencia de la definición social de esta práctica ritual, la importancia religiosa o ritual de Thirunamam se adapta a todos los períodos de tiempo. Sociológicamente, si bien esta práctica es una necesidad básica, para reformar una sociedad ( Travancore del siglo XIX ), religiosamente lo mismo se realiza solo con una creencia religiosa. La definición religiosa de la práctica 'Tottu Namam' es como El Nombre de Dios . Se supone que el Atman tiene forma de llama y es el nombre de Dios . Es decir, el Atman es Dios y el yo supremo.
Se enseñó religiosamente que, quien crea una creencia extrema en Vaikundar , se volverá al nombre de Dios (Atman). Y por lo tanto, el ' jeeva purificado ' es un Atman Absoluto o Dios. También el Thirunamam está untado entre el "punto central de las cejas" donde se encuentra el Ajna Chakra. Este chakra se ve en relación con el Kali Yuga del "círculo de ocho yuga" según las escrituras Ayyavazhi . Dado que el yuga actual es el Kali, el 'Thiru Namam' o el nombre de Dios debe ser untado allí en Ajna (lugar de Kali ) para purificar a los Jeevas de Kali.para alcanzar los sagrados pies de Dios. (es decir) Llevar el nombre de los dioses purifica los jeevas y los transforma en el yo absoluto.
Como un ritual
Actualmente, esta práctica se considera el ritual principal que se realiza en Pathis y Thangals. Aquellos que 'sirven' en cada Pathis o Nizhal Thangals , usan esta marca blanca para la gente y dan una porción de ella en sus manos. La gente lo lleva a casa como un objeto sagrado, y algunos incluso tragan un poco creyendo que es medicinal. El 'Thiru mun' (suelo sagrado) para preparar el Thiru Namam se recoge de Swamithope pathi para Nizhal Thangals después de realizar el Pothippu . Pero algunos Thangals los preparan como propios.
Akilam , la escritura principal también acredita que esta práctica ritual es ceremonial y sagrada. Y fue practicado y tratado con gran importancia religiosa y como el ritual principal de la celebración realizada en Swamithope pathi incluso durante el período de Vaikundar . La escritura secundaria Arul Nool también se refiere a que Ayya tocó personalmente a los devotos y usó Thirunamam para ellos.
Dado que Vaikundar usó suelo ordinario como 'Thiru Namam' durante su período de Tavam (austeridad), el suelo ordinario se mantiene allí ahora en sustitución del suelo blanco en el Vatakku Vasal , donde Ayya realizó el Tavam .
En el simbolismo de Ayyavazhi
Este Thirunaman, una marca blanca en forma de llama, se trata como el símbolo de Ayyavazhi desde la década de 1940 y luego se aceptó el símbolo actual Lotus y Namam como símbolo. Incluso en el símbolo actual, el Thirunamam se usa con la misma definición religiosa que el Atman .
En el simbolismo de Ayyavazhi, este Atman se coloca sobre Sahasrara, que se simboliza como Namam sobre Lotus. Muestra que, el Atman alcanza el estado del yo supremo o se unifica con el Ekam supremo , cuando llega a Sahasrara después de moverse hacia los otros siete chakras .
Algunos Nizhal Thangals utilizan este símbolo Thirunamam como arquitectura de edificios. En su mayoría, todos los Thangals suelen montar el símbolo en la parte superior, ya sea con un loto o no.
Ver también
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Thirunamam . |
- Lista de artículos relacionados con Ayyavazhi
- Rituales ayyavazhi
- Ayya Vaikundar
- Muthirikkinaru
Referencias
- G. Patrick, Religión y religión subalterna , Universidad de Madrás, 2003.
- R. Ponnu, Sri Vaikunda Swamigal y la lucha por la igualdad social en el sur de la India , Ram Publishers, 2000.
- Dina Malar (diario tamil), Avathara Thina Vizha Sirappu Malar , Nagercoil Edition, 3-3-2004.
enlaces externos
- www.vaikunt.org - Aplicar arcilla sagrada tocando (Thottu Namam)
- www.ayyavazhi.org - Reformas sociales
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