El universalismo cristiano era una teología que prevalecía en los primeros Estados Unidos, coincidiendo con la fundación del movimiento de los Santos de los Últimos Días (también conocido como mormonismo ) en 1830. Los universalistas creían que Dios salvaría a toda la humanidad. El universalismo alcanzó su punto máximo en popularidad durante las décadas de 1820 y 1830, y la idea de la salvación universal para toda la humanidad fue objeto de acalorados debates. Varias revelaciones del fundador del movimiento Santo de los Últimos Días, José Smith , trataron temas relacionados con el universalismo, y fue una herejía prominente en el Libro de Mormón . El padre de Smith era universalista, mientras que su madre era calvinista tradicional., creando tensión en la casa de la familia Smith.
Generalmente se considera que el Libro de Mormón contiene una retórica anti-universalista de la década de 1820, que apoya la idea de que el infierno es real y un lugar donde los malvados sufrirán por la eternidad. El grado en que los debates sobre el universalismo de la década de 1820 influyeron en el Libro de Mormón es controvertido para los Santos de los Últimos Días, ya que muchos creen que el libro es de origen antiguo. Los primeros miembros y los forasteros consideraron que las revelaciones posteriores apoyaban un enfoque más universalista, en el que los malvados todavía son redimidos en el cielo. Este punto de vista sobre la salvación llevó a muchos a dejar la iglesia primitiva.
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Universalismo en los primeros Estados Unidos
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La doctrina distintiva del Universalismo era que Dios salvaría a toda la humanidad sin importar su justicia o maldad. Para un universalista, la condenación eterna era un castigo excesivo e injusto que superaba con creces cualquier pecado que una persona pudiera cometer, y era la antítesis de un Dios misericordioso. [2] El destacado defensor universalista Hosea Ballou resumió la motivación de la doctrina con la pregunta retórica:
Tu hijo ha caído en el lodo y su cuerpo y sus vestidos están contaminados. Lo limpias y lo vistes con ropas limpias. La consulta es, ¿amas a tu hijo porque lo has lavado? O, ¿lo lavaste porque te encantó? [3]
Los universalistas estaban divididos sobre el alcance del castigo del pecador:
Restauracionistas
- Los pecadores creídos serían castigados temporalmente después de la muerte antes de ser salvados finalmente.
Ultrauniversalistas o universalistas modernos
El universalismo fue llevado a las colonias norteamericanas a principios del siglo XVIII por el médico de origen inglés George de Benneville y popularizado por John Murray , Elhanan Winchester y Hosea Ballou . Alcanzó su cúspide de popularidad en 1833, convirtiéndose en una de las cuarta o quinta denominaciones más grandes de los Estados Unidos. [3] [5] Los debates sobre el universalismo eran omnipresentes en el panorama teológico estadounidense. [6] Fue visto como una amenaza por los congregacionalistas calvinistas ortodoxos de Nueva Inglaterra como Jonathan Edwards , quien escribió prolíficamente contra las enseñanzas y predicadores universalistas. [7] Si bien las principales denominaciones protestantes (por ejemplo, presbiterianos, congregacionalistas, metodistas, bautistas y episcopales) con frecuencia no estaban de acuerdo entre sí, estaban unidas en su creencia de que el universalismo era una herejía, y generalmente se las conoce hoy como el punto de vista ortodoxo antiuniversalistas. [4]
Universalismo y primeros Santos de los Últimos Días
En 1823 había alrededor de 90 congregaciones universalistas en el área metropolitana de Finger Lakes donde se fundó el mormonismo. En 1818, hablando de un pueblo a 15 millas al sur de la casa de la familia José Smith, el ministro David Millard dijo: "El universalismo era una opinión predominante en el lugar". [8] El universalismo también fue una teología prominente en el hogar de José Smith cuando era niño. [3] Su padre, Joseph Smith Sr. , junto con su tío Jesse y su abuelo Aesel fundaron una Sociedad Universalista en Topsfield, Massachusetts , en 1797. Topsfield estaba a solo 15 millas al norte de la residencia del influyente universalista John Murray . [9]
Joseph Smith, padre, continuó su creencia en el universalismo hasta la edad adulta, por lo que fue criticado por algunos de sus vecinos. [3] La creencia de Joseph Smith padre en el universalismo contribuyó a que él y algunos de sus hijos desdieran por las iglesias del avivamiento en la década de 1820. [10] En 1823, cuando murió el hermano mayor de Smith, Alvin, el reverendo que predicó en el funeral dio a entender que Alvin se había ido al infierno ya que nunca se había bautizado, lo que enfureció al padre de Smith. La madre de Joseph Smith, Lucy Mack Smith , era una presbiteriana ortodoxa , y este sistema de creencias diferente creó tensión en el hogar de la familia Smith. Algunos de sus hijos siguieron a su Madre y fueron bautizados en el presbiterianismo, mientras que otros siguieron a su Padre y no se bautizaron, incluido Joseph Smith Jr.El abuelo de Joseph Smith, Asael Smith, permaneció impasible en sus convicciones universalistas al escuchar del mormonismo, pero según la familia. tradición, finalmente renunció al universalismo en su lecho de muerte en noviembre de 1830. [11] Joseph Smith, padre, también cambió de opinión sobre la necesidad del bautismo, y se bautizó el 6 de abril de 1830, por lo que Joseph Smith Jr.se sintió abrumado y declaró: "¡Oh, Dios mío, he vivido para ver a mi propio padre bautizado en la verdadera iglesia de Jesucristo!" [12]
El padre de Lucy, Solomon Mack, se convirtió del universalismo al cristianismo ortodoxo a principios del siglo XIX y volvió al universalismo en 1818. [10] Uno de los escribas del Libro de Mormón, Martin Harris , también fue universalista en un momento antes de unirse al Santo de los Últimos Días. movimiento. Joseph Knight Sr. y miembros de su familia también habían sido universalistas. [13]
El universalismo y el Libro de Mormón
Un tema central del Libro de Mormón es la salvación de la humanidad. El Libro de Mormón rechaza la doctrina de la salvación universal como herética. [14] [15] Las discusiones sobre el universalismo en el Libro de Mormón son similares a las de principios del siglo XIX en los Estados Unidos. [16] Los primeros conversos pueden haber sentido sus puntos de vista anti-universalistas confirmados por el Libro de Mormón. [17]
El anti-universalismo del Libro de Mormón fue reconocido por sus primeros lectores, tanto adherentes como críticos. El prominente oponente Alexander Campbell escribió: "Este profeta Smith ... escribió ... en su libro de Mormón, todos los errores y casi todas las verdades discutidas en N. York durante los últimos diez años. Él decide todas las grandes controversias" e incluidas " castigo eterno "como una de esas controversias. [4] [18] Los primeros días de los Últimos Días San Silvestre Smith escribió en 1833 que "el Universalista dice que [el Libro de Mormón] reprocha su credo". [19] Otro converso temprano, Eli Gilbert, de Connecticut, dijo que el Libro de Mormón poco después de su publicación, "pesaba mucho sobre mis nociones favoritas de salvación universal" [20] [8]
Entre los antiuniversalistas hubo un acuerdo general de que había una doctrina de dos resultados del cielo y el infierno, pero opiniones diferentes sobre quién se salvaría en última instancia. El calvinismo, por ejemplo, creía que un Dios omnisciente ya había decidido quién se salvaría, y las acciones humanas en la tierra harían poco para cambiar las cosas. El Libro de Mormón generalmente se alineó con los metodistas de la época, quienes dividieron a la humanidad en cinco grupos de personas: [4]
Grupo de personas | Vista metodista | Vista del Libro de Mormón | Vista universalista |
---|---|---|---|
Los que mueren en la infancia | Vida eterna [21] | Vida eterna [22] | Vida eterna |
Aquellos que tienen fe en Jesús durante la vida terrenal | Vida eterna [23] | Vida eterna [24] | Vida eterna |
Aquellos sin oportunidad de conocer a Jesús | Puntos de vista mixtos, desde "no salvación" hasta "posible salvación para algunos". [25] [4] | Vida eterna [26] | Vida eterna [27] |
Aquellos a quienes se les enseñó a Jesús pero mueren en pecado | Condenado al infierno [28] | Condenado al infierno [29] | Vida eterna |
Aquellos que niegan el Espíritu Santo | Condenado al infierno [30] | Condenado al infierno [31] | Vida eterna [32] |
En particular, el Libro de Mormón se puso del lado de los universalistas con respecto a la salvación de aquellos que nunca tuvieron la oportunidad de escuchar acerca de Jesús. [4]
Nefi
Restauracionistas frente a ultrauniversalistas
Los universalistas no estaban de acuerdo sobre si habría tormento después de la muerte antes de la salvación final. Los restauracionistas creían que habría un momento de sufrimiento después de la muerte, mientras que los ultrauniversalistas creían que no habría sufrimiento después de la muerte.
En el Libro de Mormón, los hermanos mayores de Nefi también se preguntan si el castigo sucederá en esta vida, y le preguntan si el infierno es "el tormento del cuerpo en los días de prueba, o si significa el estado final del alma después de la muerte". del cuerpo temporal? " La respuesta de Nefi se pone totalmente del lado de los anti-universalistas: "Hay un lugar preparado, sí, incluso ese terrible infierno del que he hablado, y el diablo es el preparador de él; por lo tanto, el estado final de las almas de los hombres es habitar en el reino de Dios, o ser echado fuera por causa de la justicia de la que he hablado ". [33] [4]
Come, bebe y diviértete
Debido a que los universalistas creían que todos serían salvos sin importar la justicia, los anti-universalistas los describieron a menudo como los que conducían al epicureísmo , razonando que si una persona creía que Dios perdonaría cualquier pecado, entonces cualquier pecado sería permitido. Por ejemplo, el ministro John Devotion escribió en 1801:
Si no hay juicio futuro, ciertamente son excusables los que dicen: "Comamos y bebamos, que mañana moriremos". Suponer que el juicio futuro no es una determinación definitiva e inalterable de nuestro estado futuro, abre la puerta a todo tipo de libertinaje en esta vida. Que el castigo de los impíos no será eterno, es ... creído por algunos en este día, para la destrucción de la piedad vital y la moral de quienes la reciben. [34] [35] [36]
El profeta del Libro de Mormón, Nefi, escribió de manera similar que cuando el Libro de Mormón se revelara al mundo en un momento en que existía una herejía, Dios justificaría el pecado y aún así salvaría a su pueblo. Nefi condenado tanto el ultra-universalista y restauracionista doctrina, escribiendo:
Sí, y serán muchos los que dirán: Come, bebe y diviértete, porque mañana moriremos; y nos irá bien. Y también serán muchos los que dirán: Come, bebe y diviértete; sin embargo, teman a Dios: él justificará el cometer un pequeño pecado; sí, miente un poco, aprovecha a uno por sus palabras, cava un hoyo para tu prójimo; no hay nada de malo en esto; y haz todas estas cosas, porque mañana moriremos; y si es que somos culpables, Dios nos golpeará con algunos azotes, y al fin seremos salvos en el reino de Dios. [37] [38]
La escritura del Libro de Mormón usa el léxico y las imágenes de la Parábola del Siervo Fiel del Nuevo Testamento . En la parábola, un siervo malvado comienza a "comer, beber y embriagarse" después de que se retrasa la llegada de su amo. Cuando llega el amo, los siervos malvados son "azotados con muchos azotes", mientras que los que pecan por ignorancia son "azotados con pocos azotes". [39] La parábola se usó como texto de prueba para los universalistas restauracionistas , argumentando que Dios golpeando con muchos y pocos azotes implicaba un eventual fin del castigo. Por ejemplo, el universalista Elhanan Winchester escribió: "La idea misma de muchos y pocos azotes, supone castigos limitados: porque ¿cómo se puede decir que esos azotes son pocos, que continuarán [eternamente] mientras Dios exista?" [40] [41] [8]
Nehor y Amlici
Un argumento común contra el universalismo era que conducía a la decadencia espiritual, la codicia, la subversión y el libertinaje. La historia de Nehor apoyó esta idea. [6]
En el Libro de Mormón, un hombre llamado Nehor creó un movimiento que promueve la salvación universal alrededor del 91 a. C. [42] Los primeros Santos de los Últimos Días vincularon explícitamente la doctrina de Nehor al universalismo de la década de 1830. El Libro de Mormón dice que enseñó que "todo el género humano debe ser salvo en el último día, y que no deben temer ni temblar, sino que puedan alzar las manos y regocijarse; porque el Señor había creado a todos los hombres y había también redimió a todos los hombres; y, al final, todos los hombres deberían tener la vida eterna ". [43] Después de perder una discusión teológica con un amado profeta ortodoxo, Nehor se enojó y mató al profeta. Nehor fue condenado a muerte, pero antes de ser colgado de una colina, "reconoció entre los cielos y la tierra, que lo que había enseñado al pueblo era contrario a la palabra de Dios; y allí sufrió una muerte ignominiosa". [44]
La doctrina de la salvación universal de Nehor se hizo popular entre un grupo étnico del Libro de Mormón, los nefitas , y el profeta Alma pasó su ministerio desacreditando la doctrina. A los que se adscribieron a la "Orden de los Nehors" solo se les impidió robar, mentir y matar debido al castigo de la ley. [45]
Poco después, en la narración, un hombre llamado Amlici, que estaba después de que la Orden de Nehor trató de convertirse en rey, dirigió un ejército en el cuerpo principal de nefitas. Después de ser derrotado, Mormón escribe sobre las secuelas en tonos anti-universalistas, "en un año fueron enviadas miles y decenas de miles de almas al mundo eterno, para que pudieran cosechar sus recompensas de acuerdo con sus obras, ya fueran buenas o eran malos, para cosechar la felicidad eterna o la miseria eterna, según el espíritu que quisieron obedecer, ya sea un espíritu bueno o malo " [46]
Ammoníah
Aproximadamente en el año 83 a. C., el profeta Alma fue y predicó en una ciudad de Ammoníah, cuyo pueblo seguía las enseñanzas de Nehor. [47] Un abogado llamado Zeezrom debate con Alma y su amigo Amulek utilizando una línea de interrogatorio universalista. Zeezrom le pregunta a Amulek: "¿Salvará [el Hijo de Dios] a su pueblo en sus pecados?" Amulek responde: "El Señor ciertamente vendrá a redimir a su pueblo; pero no debe venir a redimirlos en sus pecados, sino a redimirlos de sus pecados". Zeezrom se vuelve hacia la gente y dice: "[Amulek] dice que el Hijo de Dios vendrá, pero no salvará a su pueblo, como si tuviera autoridad para mandar a Dios". Amulek acusa a Zeezrom de tergiversar sus palabras y aclara: "De nuevo os digo que no puede salvarlos en sus pecados; porque no puedo negar su palabra, y ha dicho que ninguna cosa inmunda puede heredar el reino de los cielos; por tanto, ¿cómo? ¿Podéis ser salvos si no heredamos el reino de los cielos? Por tanto, no podéis ser salvos en vuestros pecados ". Alma y Amulek continúan exponiendo la doctrina de que solo los que crean y sigan a Jesús serán redimidos. [48] [49]
Algunos universalistas en el siglo XIX usaron Mateo 1:21 para probar el universalismo que dice: "Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados. [50] El universalista Elhanan Winchester escribió acerca de este pasaje en 1800, "todos los hombres son ciertamente el pueblo de Jesús, ... en consecuencia, él salvará a toda la humanidad de sus pecados". Los antiuniversalistas ortodoxos rechazaron la interpretación de Winchester, incluido un predicador Charles Marford, que predicó a 10 millas de la La casa de la familia Smith en Manchester, Nueva York, que se hizo eco de una refutación común en 1819, "Cristo es un Salvador, para salvar a su pueblo de sus pecados, y no en ellos, y aquellos que piensan lo contrario serán derrocados". [8] [51]
Alma usa una línea de razonamiento en su reprimenda del universalismo de Zeezrom, "todo aquel que muera en sus pecados, como una muerte temporal, también morirá una muerte espiritual; sí, morirá en cuanto a las cosas que pertenecen a la justicia. Entonces es el tiempo en que sus tormentos serán como un lago de fuego y azufre, cuya llama sube por los siglos de los siglos " [8] [52]
Esto refleja la retórica antiuniversalista de las décadas de 1820 y 1830. Para establecer que había un lugar real de castigo por el pecado después de la muerte, los antiuniversalistas usarían Juan 8:21 como un texto de prueba contra los universalistas que dice: "Voy por mi camino, y me buscaréis, y moriréis en vuestro destino". pecados: adonde yo voy, vosotros no podéis venir " [8] y también el Libro del Apocalipsis, que trata sobre un" lago de fuego y azufre " [4]
Sin temer el castigo por el pecado debido a sus creencias universalistas, el pueblo de Ammoníah quema vivos a los conversos de Alma y Amulek. Alma y Amulek están encarcelados, y los líderes de Ammoníah, que son seguidores de Nehor, les preguntan: "¿Después de lo que habéis visto, predicaréis de nuevo a este pueblo que serán arrojados a un lago de fuego y azufre?" [53] y "¿Cómo nos veremos cuando estemos condenados?" [54] Finalmente, Alma y Amulek se salvaron milagrosamente. El narrador Mormón escribe que la gente de Ammoníah no se arrepintió sino que continuó siendo "de la profesión de Nehor y no creyó en el arrepentimiento de los pecados". [55] Con el tiempo, la ciudad es destruida como lo profetizó Alma.
Zoramitas
En 74 a. C., Alma y Amulek predicaron a un grupo de personas inicuas llamadas zoramitas. Si bien el Libro de Mormón no etiqueta a los zoramitas como universalistas, Alma y Amulek predican varios sermones que utilizan argumentos anti-universalistas.
Expiación
La teoría de la satisfacción de la expiación fue un desarrollo teológico medieval, creado para explicar cómo Dios podía ser misericordioso y justo a través de una expiación infinita. [56] Los ultrauniversalistas sintieron que una expiación infinita era innecesaria ya que el pecado en sí no es infinito. [57] Las religiones ortodoxas condenaron esta forma de pensar, "la necesidad de una expiación infinita hecha por la muerte y el sufrimiento de Jesucristo ... va a derrocar todo el sistema del evangelio". [8] [58]
En los sermones de Alma y Amulek dilucidan la teoría de la satisfacción de la expiación , diciendo: "Debe haber una expiación, o de lo contrario toda la humanidad perecerá inevitablemente; ... por lo tanto, no puede haber nada que no sea una expiación infinita que sea suficiente para los pecados del mundo. Por lo tanto, conviene que haya un gran y último sacrificio; ... y ese gran y último sacrificio será el Hijo de Dios, sí, infinito y eterno. Y así la misericordia puede satisfacer las demandas de Justicia." [59]
Naturaleza del alma humana después de la muerte.
Los ultrauniversalistas creían que el pecado y la maldad del alma humana no se extendían después de la muerte del cuerpo. [60] [4] Las religiones ortodoxas disputaron esta doctrina. El metodista Luther Lee, por ejemplo, escribió: "Las escrituras enseñan que los hombres poseerán el mismo carácter moral en un estado futuro, con el que dejarán esto ... Si el pecado se adhiere solo al cuerpo, se podría argumentar que muere con el cuerpo, pero teniendo su asiento en el alma, vivirá con él cuando el cuerpo muera ". [61] Amulek también condena esta doctrina, diciendo a los zoramitas:
Porque después de este día de vida, que nos ha sido dado para prepararnos para la eternidad, he aquí, si no mejoramos nuestro tiempo mientras estamos en esta vida, entonces vendrá la noche de tinieblas en la que no se puede realizar ningún trabajo ... para ese mismo espíritu. que posea sus cuerpos en el momento en que salgan de esta vida, ese mismo espíritu tendrá poder para poseer su cuerpo en ese mundo eterno. Porque he aquí, si habéis postergado el día de vuestro arrepentimiento hasta la muerte, he aquí, habéis quedado sujetos al espíritu del diablo, y él os sella el suyo; por tanto, el Espíritu del Señor se ha apartado de ustedes, y no tiene cabida en ustedes, y el diablo tiene todo poder sobre ustedes; y este es el estado final de los malvados. [62] [4]
Coriantón
Alrededor del 73 a. C., Alma dio lecciones finales a su hijo Coriantón . Coriantón había llegado a creer en la salvación universal y se justificó a sí mismo al cometer lo que Alma dijo que era un pecado grave. Alma insta a Coriantón: "hijo mío, no te arriesgues a cometer una ofensa más contra tu Dios en esos puntos de doctrina, que hasta ahora te has arriesgado al cometer pecado". [63]
De particular interés para Coriantón es "la justicia de Dios en el castigo del pecador ... que es una injusticia que el pecador sea condenado a un estado de miseria". [64] Esta era una pregunta similar que los universalistas harían para apoyar la salvación universal. Representante de esto fue la Revista Universalista de 1818 que preguntó de manera similar: "¿Cómo es posible que un ser de bondad infinita diseñe una criatura racional de su propia producción para un estado de miseria sin fin?" [sesenta y cinco]
A lo largo de la charla de Alma con Coriantón, deconstruye las afirmaciones universalistas. Le enseña al Coriantón acerca de una expiación infinita que salvará sólo a los arrepentidos, corrige la falsa doctrina de sus hijos al enseñar que esta vida es un "tiempo de prueba, un tiempo para arrepentirse y servir a Dios". [66] Alma dice que, contrariamente a la salvación universal, después de la muerte "los espíritus de los que son justos son recibidos en un estado de felicidad, que se llama paraíso ... los espíritus de los inicuos ... serán arrojados al exterior oscuridad." [67] Le dice a Coriantón que negar el Espíritu Santo es un "pecado imperdonable", y que "sobrevendrá una muerte terrible sobre los impíos ... porque son inmundos, y ninguna cosa inmunda puede heredar el reino de Dios". [68]
Esto estaba en consonancia con las respuestas ortodoxas al universalismo. Por ejemplo, el pastor John Cleaveland también argumentó en contra de la salvación universal en 1776, diciendo: "El tiempo de la vida aquí en la tierra es nuestro único tiempo de prueba por la eternidad ... después de la muerte, los que son inmundos seguirán siendo inmundos; y los que son santos, serán santos todavía. Mientras nuestros cuerpos estén en la tumba, nuestras almas estarán en un estado fijo de felicidad o miseria, según el estado en el que estábamos cuando abandonamos el espíritu; si en Cristo, de felicidad; si fuera de Cristo, de la miseria y después de la resurrección y el juicio final, los malvados estarán en un estado de castigo en alma y cuerpo por los siglos de los siglos ". [69]
En un debate con un universalista en 1832, Orson Hyde llamó explícitamente a Coriantón universalista y utilizó las lecciones de Alma como argumentos en el debate. [8] [70]
mormón
El profeta del Libro de Mormón Mormón analiza la salvación universal en el Libro de Helamán:
Quisiera que todos los hombres se salvaran. Pero leemos que en el gran y postrero día habrá algunos que serán echados fuera, sí, que serán echados de la presencia del Señor; Sí, quien será condenado a un estado de miseria sin fin, cumpliendo las palabras que dicen: Los que han hecho el bien tendrán vida eterna; y los que hicieron el mal, sufrirán condenación eterna. Y así es. Amén. [71]
Mormón más tarde profetizó acerca de las herejías que existirían en el momento en que se tradujera el Libro de Mormón, e incluyó la doctrina de la salvación universal que decía: "Habrá muchos que dirán, haz esto o aquello, y no importa, porque el Señor sostendrá a los tales en el último día. Pero ¡ay de ellos! Porque están en hiel de amargura y en cadenas de iniquidad ". [72]
Puntos de vista de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
La existencia de argumentos y retórica anti-universalistas del siglo XIX en el Libro de Mormón ha sido señalada como anacrónica por varios eruditos, incluidos Fawn M. Brodie y Dan Vogel . [1] La mayoría de los eruditos de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) rechazan el anacronismo.
El erudito de la Iglesia SUD, Terryl Givens, sostiene que debido a que Jesucristo mostró a los profetas del Libro de Mormón la era moderna, y la audiencia del Libro de Mormón eran personas en la era moderna, los profetas del Libro de Mormón habrían estado íntimamente familiarizados con los anti-universalistas. retórica y la usó a propósito para convencer a los lectores de hoy en día. En opinión de Givens, la existencia de una retórica antiuniversalista valida las habilidades proféticas de los antiguos profetas. [1] De manera similar, el erudito de la Iglesia SUD Casey Paul Griffiths escribió: "Si Mormón y Moroni vieran nuestros días, como decían, ¿no hubiéramos esperado que escribieran sobre temas relacionados no solo con nosotros sino con los de la época de José Smith? Como uno de los temas candentes del día, si el libro no tratara sobre el universalismo, no estaría cumpliendo sus promesas ". [3]
Universalismo y revelaciones de José Smith
En contraste con la doctrina anti-universalista del Libro de Mormón, las revelaciones posteriores de Smith adoptaron una visión más universalista de quién sería salvo. [4] El historiador Richard Lyman Bushman escribió sobre el cambio: "Por contradictorios que parezcan, las tendencias universalistas de las revelaciones y el antiuniversalismo del Libro de Mormón definieron un término medio donde hubo recompensas graduadas en la otra vida, pero pocas fueron maldito." [73]
Revelación para Martin Harris
En el verano de 1829, pocos meses después de que se completara la traducción del Libro de Mormón, José Smith recibió una revelación dirigida a Martin Harris, su primer benefactor que había dudado en pagar por la impresión del Libro de Mormón. [74] Harris había creído en el universalismo y aparentemente había tenido preguntas sobre la doctrina universalista. [4]
En los debates entre universalistas y anti-universalistas, los anti-universalistas señalarían palabras como "condenación eterna" en las escrituras para argumentar que el sufrimiento no tiene fin. Los universalistas restauracionistas argumentaron que tales frases en realidad no significaban interminables, sino que tenían la intención de asustar a los humanos para que fueran justos. [4] [75]
La revelación de Smith entra en el debate del lado de los restauracionistas universalistas. En él, las frases "condenación eterna" y "tormento sin fin" se utilizan en las Escrituras para "obrar en el corazón de los hijos de los hombres" y animar a la humanidad a ser justa a través de la amenaza de un castigo interminable. La revelación divulga un misterio que dice que solo unos pocos conocen, que las palabras "Eterno" e "Sin fin" son nombres para Dios, por lo que cuando las escrituras usan frases como tormento sin fin o condenación eterna , no se refieren a un período de tiempo que no acaba, sino al "castigo de Dios". Según la revelación, Dios le ordena a Harris que "no muestre estas cosas al mundo hasta que tenga sabiduría en mí. Porque ahora no pueden llevar carne, pero deben recibir leche; por tanto, no deben saber esto, para que no perezcan". " [4] [76]
Revelación a seis ancianos
En septiembre de 1830, Smith recibió una revelación para seis élderes en respuesta a lo que aparentemente era una creencia completamente restauracionista que algunos miembros de la Iglesia joven habían comenzado a enseñar. [4] La revelación deja en claro que habrá sufrimiento que no termina para algunos:
Y los justos serán reunidos en mi mano luminosa para vida eterna; y me avergonzaré de reconocer a los malvados de mi izquierda ante el Padre; Por tanto, les diré: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Y ahora, he aquí, os digo que nunca, en ningún momento, he declarado de mi propia boca que deberían volver, porque adonde yo estoy no pueden venir, porque no tienen poder. [77]
La visión
El 16 de febrero de 1832, José Smith y Sidney Rigdon anunciaron que habían recibido una revelación de Dios que describía los "puntos importantes relacionados con la salvación del hombre". Según la revelación, toda la humanidad será salva en uno de los tres grados de gloria , excepto por un pequeño número que comete el pecado imperdonable que será desterrado a las tinieblas de afuera . Esta revelación se conoció como "la Visión". [17]
Muchos conversos a la iglesia primitiva no estaban de acuerdo con el universalismo y sintieron que el Libro de Mormón justificaba sus puntos de vista. Cuando la noticia de "la Visión" llegó a las ramas de la iglesia, no fue bien recibida por todos y muchos la vieron como un cambio importante en la teología hacia el Universalismo. [10] Un periódico antagónico escribió que con "la Visión" José Smith había tratado de " deshonrar el Universalismo al profesar ... la salvación de todos los hombres". [78] [17]
La sucursal de Geneseo, Nueva York, estaba particularmente preocupada. Ezra Landon, un líder de la rama de Geneseo que había convencido a varios otros en contra de la Visión, dijo a los misioneros visitantes que "la visión era del Diablo y él no la creía más de lo que creía que el diablo estaba crucificado ... y que él Br Landing no tendría la visión enseñada en la iglesia por $ 1000 ". José Smith envió una carta a la sucursal en la que dejaba en claro que la incredulidad en la Visión era una ofensa excomulgable y, después de negarse a cambiar su posición, Landon fue excomulgado. [17] [79]
Brigham Young dijo:
Fue una gran prueba para muchos, y algunos apostataron porque Dios no iba a enviar al castigo eterno a los paganos y a los infantes, sino que tenía un lugar de salvación, a su debido tiempo, para todos, y bendeciría a los honestos y virtuosos y veraces, ya sea alguna vez pertenecieron a alguna iglesia o no. Fue una nueva doctrina para esta generación, y muchos tropezaron con ella. ... Mis tradiciones eran tales, que cuando la Visión me llegó por primera vez, fue directamente contraria y opuesta a mi educación anterior. Dije: espera un poco. No lo rechacé; pero no pude entenderlo. [3] [80]
Joseph Young , hermano de Brigham, dijo: "Al principio no podía creerlo. Por qué el Señor iba a salvar a todos". [81] [17]
"The Vision" no se publicó hasta cinco meses después de su recepción, y después de los dos primeros años rara vez se mencionaba en la década de 1830 o principios de la de 1840. [3] Después de la tibia recepción de "la Visión", José Smith dio instrucciones a los misioneros de "guardar silencio" al respecto, hasta que los posibles conversos hubieran creído primero en los principios básicos. [17] [82]
Puntos de vista posteriores sobre el universalismo
A partir de 1842, José Smith y otros parecían estar más abiertos a ser vistos como universalistas. Smith dijo en un discurso en 1844 : "No temo al fuego del infierno, que no existe, pero el tormento y la decepción de la mente del hombre es tan exquisito como un lago ardiendo con fuego y azufre". [83] [3]
Hablando de la resurrección, el apóstol Parley P. Pratt dijo: "Siendo esta salvación universal, yo soy un universalista en este sentido, siendo esta salvación una restauración universal de la caída". [84]
En un sermón, Brigham Young leyó el contenido de "la Visión" y luego comentó: "Sus planes son reunir, reunir y salvar a todos los habitantes de la tierra, con excepción de los que han recibido el Espíritu Santo. , y pecó contra él. Con esta excepción, todo el mundo además será salvo. ¿No es esto Universalismo? Limita muy cerca de él. " [85]
En 1980, el apóstol de la Iglesia SUD Bruce R. McConkie usó un argumento anti-universalista cuando discutió lo que dijo que era una herejía que conduce al Universalismo: que la progresión era posible entre los tres niveles diferentes del cielo. Hablando de la herejía, dijo: "Esta creencia adormece a los hombres en un estado de seguridad carnal. Les hace decir: 'Dios es tan misericordioso; seguramente nos salvará a todos eventualmente; si no ganamos el reino celestial ahora, eventualmente' '. lo haremos; entonces, ¿por qué preocuparse? Permite que las personas vivan una vida de pecado aquí y ahora con la esperanza de que eventualmente serán salvas ". [6] [86]
El investigador Brian D. Birch ha llamado a los puntos de vista de la Iglesia SUD sobre la salvación "universalismo suave", porque aunque la gran mayoría se salvará, unos pocos no. Además, la doctrina de la Iglesia SUD hace una distinción entre la salvación del pecado y la exaltación , que es alcanzar el cielo más alto y progresar eternamente hacia la divinidad. [6]
Ver también
- Plan de salvación
Referencias
- ↑ a b c Givens, Terryl L. (2002). De la mano de Mormón: la escritura estadounidense que lanzó una nueva religión mundial . Nueva York, NY: Oxford University Press . págs. 164-166. ISBN 9780198031611.
- ^ Vincent, Ken R. (enero / febrero de 2006). "¿A dónde se han ido todos los universalistas?" . El Heraldo Universalista .
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- ^ "Miren a [Jesús], y perseveren hasta el fin, y vivirán; porque al que persevere hasta el fin, yo le daré vida eterna". 3 Nefi 15: 9
- ↑ El metodista Luther Lee (1800–1883) escribió: "todos los que no se arrepientan y obtengan la salvación, dentro de los límites de este estado de prueba, deben estar perdidos para siempre". El metodista John Wesley fue más abierto cuando escribió, "ni concibo que ningún hombre vivo tenga derecho a sentenciar a todo el mundo pagano y mahometano [sic] a la condenación". El metodista Richard Watson concibió que una minoría de paganos que obedecían la ley tal como la conocían posiblemente podrían salvarse. ver Ford página 7
- ^ "Los que han muerto ... en su ignorancia, sin haberles declarado la salvación. Y así el Señor lleva a cabo la restauración de estos; y ellos tienen una parte en la primera resurrección, o tienen la vida eterna, siendo redimidos por el Señor." Mosíah 15:24
- ^ El universalista Paul Dean escribió: "La limitación de todos los medios y métodos de la gracia al estrecho lapso de esta vida ... se opone a la razón y la equidad ... Piensa en el gran número de paganos que han vivido y abandonado el escenario. de la vida, sin haber escuchado ni siquiera el nombre de Jesús ... ¿Haremos de una vez convertir todo esto en destrucción sin siquiera la posibilidad de escapar? ¿Cuánto más razonable es para nosotros creer que Cristo ... continuará utilizar con todas sus criaturas, en todas las condiciones, los medios más apropiados para su reforma ". Paul Dean, Curso de conferencias en defensa de la restauración final (Boston: Edwin M. Stone, 1832), pág.
- ^ Timothy Merritt dijo que aquellos que ceden "a la voluntad del diablo, son condenados por la ley de Dios ... y herederos del castigo eterno" Timothy Merritt, Una discusión sobre la salvación universal en tres conferencias y cinco respuestas contra esa doctrina (Nueva York: B. Wauch y T. Mason, 1832), 38.
- ^ "Todo aquel que muera en sus pecados, como una muerte temporal, también morirá una muerte espiritual; sí, morirá en cuanto a las cosas que pertenecen a la justicia. Entonces será el tiempo cuando sus tormentos serán como un lago de fuego y azufre, cuya llama asciende por los siglos de los siglos; y entonces será el tiempo en que serán encadenados a una destrucción eterna, según el poder y el cautiverio de Satanás, habiéndolos sujetado según su voluntad. será como si no se hubiera hecho ninguna redención, porque no pueden ser redimidos según la justicia de Dios "; Alma 12: 16–18
- ^ John Wesley dijo, "es claro, si hemos sido culpables de este pecado [imperdonable], no hay lugar para la misericordia". John Wesley, "Un llamado a los reincidentes", en The Works of John Wesley, 14 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1958), 6: 523. en línea en: https://archive.org/details/worksofrevjohnwe07wesl/page/52/mode/2up
- ^ "Si negáis al Espíritu Santo una vez que ha tenido lugar en vosotros, y sabéis que lo negáis, he aquí, este es un pecado imperdonable"; Jacob 7:19 ; Alma 39: 6
- ^ Dan Vogel explicó el fundamento universalista:
en "Nuevos enfoques del Libro de Mormón" Capítulo 2. Hopkins, Samuel. Una investigación sobre el estado futuro de quienes mueren en sus pecados. Newport, RI: Solomon Southwick, 1783 página 76; véase también Ballou, Hosea. Un tratado sobre la expiación. Randolph, UT: Sereno Wright, 1805. 167-68;"Los universalistas ofrecieron interpretaciones alternativas de las palabras de Jesús acerca de pecar contra el Espíritu Santo. Por ejemplo, era común que los universalistas argumentaran que" este pecado no debe ser perdonado, bajo la dispensación judía o cristiana, ya que la palabra aquí traducida como mundo se usa a veces por una época: Y este mundo puede significar la dispensación mosaica, y el mundo venidero el cristiano, y no el estado futuro "
- ^ 1 Nefi 15: 28–36
- ^ John Devotion "La esencia de un sermón predicado el 26 de octubre de 1800" 1803
- ↑ John Cleaveland escribió sobre el universalismo en 1776,
John Cleaveland, "Un intento de cortar de raíz, la doctrina antibíblica de la salvación universal" (Salem, MA: E. Russell, 1776), pág.Siga este esquema, pero un poco más lejos, y negará tanto un estado de recompensa como de castigo, y luego unirá el tema con los epicúreos ateos y puercos, diciendo: Comamos y bebamos, que mañana moriremos.
- ^ Adam Empie escribió en 1825:
Adam Empie, "Remarks on the Distinguishing Doctrine of Modern Universalism" (Nueva York: T. y J. Swords 1825), 33 en línea en: https://archive.org/details/remarksondisting00empi/page/18/mode/2upLos antiguos epicúreos, los amantes del placer y del mundo, aquellos cuya máxima es: Comamos, bebamos y divirtámonos ... según el esquema universalista, tomen el camino más sabio y den el mejor ejemplo: ya que estamos seguro del cielo y de la muerte, la forma más cómoda de vivir la vida es la más sabia y la mejor.
- ^ 2 Nefi 28: 7
- ^ La frase "come, bebe y diviértete, que mañana moriremos" es una combinación de 1 Reyes 4:20, Ecl. 8:15, 1 Cor. 15: 32 / Isa. 22:13 y Lucas 12:19. La frase completa no aparece junta en la Biblia, pero sí aparece junta en la literatura de la década de 1820 (ver Thomas Scott, The Holy Bible with Explanatory Notes (Boston: Samuel T. Armstrong, 1827), 3: 612).
- ^ Lucas 12: 42-48
- ^ Elhanan Winchester, "Las obras de Jesús: o lo que hizo y enseñó durante su residencia en la tierra" (Londres: Sociedad de Filadelfia, 1788), 45.
- ^ De manera similar, el predicador James Weaver escribió: "Pero si todo pecado es infinito y requiere un castigo infinito, ¿por qué Dios hace la diferencia al representar algunos pecados para ser golpeados con muchos azotes, mientras que otros son golpeados con pocos azotes?" James Weaver "Pensamientos libres sobre la restauración universal de todas las inteligencias decaídas de las ruinas de la caída" (Londres: R. Hawes, 1792), 13
- ^ Fenton, EA y Hickman, J. (2019). Enfoques americanistas del Libro de Mormón. Nueva York, NY: Oxford University Press.
- ^ Alma 1: 3–4
- ^ Alma 1:15
- ^ Alma 1: 17–18
- ^ Alma 3:26
- ^ Alma 14: 16–18 , Alma 15:15
- ^ Alma 11: 34–37
- ^ Esta historia se narra más adelante en el Libro de Helamán 5: 10-11.
Y recuerda también las palabras que Amulek habló a Zeezrom, en la ciudad de Ammoníah; porque le dijo que el Señor ciertamente vendría a redimir a su pueblo, pero que no vendría a redimirlos en sus pecados, sino a redimirlos de sus pecados. Y tiene poder del Padre para redimirlos de sus pecados a causa del arrepentimiento; por tanto, ha enviado a sus ángeles para anunciar las nuevas de las condiciones del arrepentimiento, que lleva al poder del Redentor para la salvación de sus almas ".
- ^ Mateo 1:21
- ↑ ver también Charles Grandison Finney , Lectures on Revivals of Religion (6a ed .; Nueva York: Leavitt, Lord and Company, 1835), 166. Hosea Ballou, A Treatise on Atonement (Randolph, VT: Sereno Wright, 1805), vii , 209.
- ^ Alma 12: 16–17; véase también 2 Nefi 9:16 , Mosíah 2:23 y Mosíah 15:26 .
- ^ Alma 14:14
- ^ Alma 14:21
- ^ Alma 15:15
- ^ Blake T. Ostler, "El Libro de Mormón como una expansión moderna de una fuente antigua" Diálogo: Un diario de pensamiento mormón (primavera de 1987): página 82 en línea en: https://www.dialoguejournal.com/wp-content /uploads/sbi/articles/Dialogue_V20N01_68.pdf
- ^ El influyente universalista Hosea Ballou tipificó la actitud, escribiendo:
Hosea Ballou, "Tratado sobre la expiación", segunda edición de 1812. página iv en línea en: https://archive.org/details/atreatiseonaton04ballgoog/page/n5/mode/2up"Las ideas de que el pecado es infinito y que merece un castigo infinito; que la ley transgredida es infinita e inflige una pena infinita; y que el gran Jehová asumió un cuerpo natural de carne y sangre, y de hecho sufrió la muerte en una cruz, para satisfacer su justicia infinita y, por lo tanto, salvar a sus criaturas de la miseria sin fin, hay ideas que me parecen infundadas en la naturaleza de la razón y que no están respaldadas por la revelación divina.
- ^ Revista metodista (marzo de 1825): 82-85.
- ^ Alma 34: 9–16
- ^ Hosea Ballou, "Lecture Sermon on Hebrews 2: 14-15" en Lecture Sermons (Boston: Henry Bowen, 1818), 237.
- ^ Luther Lee, Universalismo examinado y refutado (Watertown, NY: Knowlton & Rice, 1836) 157–58.
- ^ Alma 34: 32–35
- ^ Alma 41: 9
- ^ Alma 42: 1
- ^ Revista Universalista (3 de julio de 1818): 2
- ^ Alma 42: 4
- ^ Alma 40: 12–13 , también Mateo 8:12, 13:42, 13:50, 22:13, 25:30
- ^ Alma 40:26 , compárese con Apocalipsis 22:11 y Efesios 5: 5.
- ^ John Cleaveland, "Un intento de cortar de raíz, la doctrina antibíblica de la salvación universal" (Salem, MA: E. Russell, 1776), iv.
- ^ Hyde, Journal, 4 de febrero de 1832; cf. Alma 41: 3-4
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