El término Urmonoteísmo (alemán para " monoteísmo primitivo ") o monoteísmo primitivo expresa la hipótesis de una Urreligión monoteísta , de la cual supuestamente degeneraron las religiones politeístas . [1] Esta visión evolutiva del desarrollo religioso es diametralmente opuesta a otra visión evolutiva de la religión: la hipótesis de que la religión progresó de formas simples a complejas: primero preanimismo, luego animismo , totemismo , politeísmo y finalmente monoteísmo (ver Antropología de la religión ) . [2]
Historia
El antropólogo escocés Andrew Lang concluyó en 1898 que la idea del Ser Supremo , el "Dios supremo " o "Todo el Padre" existía entre algunas de las tribus contemporáneas más simples antes del contacto occidental, [2] y que el urmonoteísmo ( monoteísmo primitivo o henoteísmo ) que adoraba a Dios, en oposición a un panteón de dioses politeístas, era la religión original de la humanidad.
El urmonoteísmo fue defendido entonces por Wilhelm Schmidt (1868-1954), en su Der Ursprung der Gottesidee aparecido en 1912, oponiéndose al enfoque del "monoteísmo revolucionario" que rastrea el surgimiento del pensamiento monoteísta como un proceso gradual que abarca las religiones de la Edad del Bronce y del Hierro de la antiguo Cercano Oriente y antigüedad clásica . [3]
Los supuestos rastros del monoteísmo primitivo se localizaron en las deidades asirias Ashur y Marduk , y en el hebreo YHWH . El monoteísmo, en opinión de Schmidt, es la forma "natural" del teísmo, que más tarde fue superpuesto y "degradado" por el politeísmo [3] después de que la veneración de los antepasados fallecidos se convirtiera en adoración, y las fuerzas naturales personificadas se volvieron adoradas además de dioses.
La hipótesis de Schmidt fue discutida de manera controvertida durante gran parte de la primera mitad del siglo XX. En la década de 1930, Schmidt aportó pruebas de la mitología nativa americana , los aborígenes australianos y otras civilizaciones primitivas en apoyo de sus puntos de vista. [4] [5] También respondió a sus críticos. Por ejemplo, rechazó la afirmación de Rafael Pettazzoni de que los dioses del cielo eran meramente una personificación o encarnación tenue del cielo físico, escribiendo en El origen y crecimiento de la religión : "Los contornos del Ser Supremo se oscurecen sólo entre los pueblos posteriores". [6] Agrega que "un ser que vive en el cielo, que está detrás de los fenómenos celestes, que debe 'centralizar' en sí mismo las diversas manifestaciones [de truenos, lluvia, etc.] no es una personificación del cielo en absoluto ". [6] Según Ernest Brandewie en Wilhelm Schmidt y el origen de la idea de Dios , Schmidt también afirma que Pettazzoni no estudia seriamente el trabajo de Schmidt y a menudo se basa en traducciones incorrectas del alemán de Schmidt. [7] Brandewie también dice que la definición de Pettazzoni de monoteísmo ético primitivo es un argumento "arbitrario" de hombre de paja, pero dice que Schmidt fue demasiado lejos cuando afirmó que tal monoteísmo ético era la primera idea religiosa. [8]
En la década de 1950, el establecimiento académico había rechazado la hipótesis del monoteísmo ético primitivo (pero no per se otras versiones propuestas del urmonoteísmo), por lo que los defensores de la "escuela de Viena" de Schmidt reformularon sus ideas en el sentido de que, si bien las culturas antiguas pueden no haber conocido la "verdadera monoteísmo ", al menos muestran evidencia de" teísmo original "( Ur-Theismus , en oposición al animismo no teísta ), con un concepto de Hochgott (" Dios supremo ", en oposición a Eingott " Dios único ") en efecto henoteísmo que reconocía al Ser Supremo pero también a varios dioses menores. La apologética cristiana a la luz de esto se ha alejado de postular un "recuerdo de la revelación" en las religiones precristianas, reemplazándolo con un "indicio de redención" o un paganismo virtuoso que anticipa inconscientemente el monoteísmo. [3] Dicho esto, EE Evans-Pritchard señaló en Theories of Primitive Religion , publicado por primera vez en 1962, que la mayoría de los antropólogos han abandonado todos los esquemas evolutivos como el de Schmidt y Pettazzoni para el desarrollo histórico de la religión, agregando que también han encontrado que existen creencias monoteístas. codo con codo con otras creencias religiosas. [9]
Ver también
- Fitra
- Hanif
- Religión prehistórica
Notas
- ^ Smart, Ninian (10 de noviembre de 2020) [26 de julio de 1999]. "Politeísmo: la naturaleza del politeísmo" . Encyclopædia Britannica . Edimburgo : Encyclopædia Britannica, Inc. Archivado desde el original el 11 de noviembre de 2020 . Consultado el 25 de abril de 2021 .
La creencia en muchos seres divinos, que por lo general deben ser adorados o, si son malévolos, evitados con rituales apropiados, se ha generalizado en las culturas humanas. Aunque no se puede postular un solo proceso evolutivo, ha habido una deriva en varias tradiciones hacia la unificación de las fuerzas sagradas bajo una sola cabeza, que, en varias sociedades "primarias" analfabetas, se ha incrustado en un ser supremo. A veces, este ser es un deus otiosus (un "dios indiferente"), que se considera que se ha apartado de la preocupación inmediata por los hombres y que a veces se piensa que es demasiado exaltado para que los hombres lo pidan. Esta observación llevó a Wilhelm Schmidt , un antropólogo austríaco, a postular a principios del siglo XX un Urmonoteísmo , o "monoteísmo original", que luego se superpuso por el politeísmo. Como todas las demás teorías de los orígenes religiosos, esta teoría es especulativa y no verificable. Más prometedores son los intentos de los sociólogos y antropólogos sociales de penetrar en los usos y el significado de los dioses en sociedades particulares.
- ^ a b Dhavamony, Mariasusai (1973). Fenomenología de la religión . Editrice Pontificia Università Gregoriana. págs. 60–64. ISBN 88-7652-474-6.
La visión evolucionista de la historia de las religiones vio a la religión como un progreso desde las formas más simples como el preanimismo, el animismo, el totemismo a formas superiores como el politeísmo y finalmente el monoteísmo.
- ^ a b c Pettazzoni, Raffaele (abril de 1958). "Das Ende des Urmonotheismus". Numen (en alemán). 5 (2).
- ^ Altos dioses en América del Norte , 1933
- ^ El origen y crecimiento de la religión: hechos y teorías , 1931
- ^ a b Schmidt, El origen y crecimiento de la religión: hechos y teorías , Nueva York: Cooper Square Publishers, 1972, página 211
- ^ Brandewie, Wilhelm Schmidt y el origen de la idea de Dios , Lanham, Maryland: University Press of America, 1983, página 251
- ^ Brandewie, páginas 44 y 119
- ^ Sir Edward Evans-Pritchard, Teorías de la religión primitiva , Nueva York: Oxford University Press, 1987, páginas 104-105