Versus populum ( latín para "hacia el pueblo") es lapostura litúrgica de un sacerdote que, mientras celebra la Misa , mira a la gente desde el otro lado del altar. La postura opuesta, la de un sacerdote mirando en la misma dirección que el pueblo, se llama hoy ad orientem (literalmente, "hacia el este", incluso si el sacerdote está realmente mirando en otra dirección) o ad apsidem ("hacia el ábside "- incluso si el altar no está relacionado con el ábside de la iglesia o incluso si la iglesia o capilla no tiene ábside).
En la historia temprana del cristianismo se consideraba la norma rezar mirando hacia el este geográfico. [1] Desde mediados del siglo XVII, casi todos los altares nuevos de Rito Romano fueron construidos contra una pared o respaldados por un retablo , con un tabernáculo colocado en el altar mayor o insertado en el retablo. Esto significó que el sacerdote se volvió hacia la gente, de espaldas al altar, por unos breves momentos en la Misa. Sin embargo, el Misal Tridentino habla de la opción de celebrar versus populum , [2] y da las instrucciones correspondientes para el sacerdote cuando realizar acciones que en la otra postura implicaban dar la vuelta para enfrentarse a la gente. [3]
Historia
Las primeras iglesias de Roma
Se ha dicho que la razón por la que el Papa siempre miraba a la gente cuando celebraba la Misa en San Pedro era que los primeros cristianos miraban hacia el este cuando rezaban y, debido a la dificultad del terreno, la basílica se construyó con su ábside hacia el oeste. Algunos han atribuido esta orientación en otras iglesias romanas primitivas a la influencia de San Pedro. [4] Sin embargo, la disposición según la cual el ábside con el altar está en el extremo oeste de la iglesia y la entrada en el este se encuentra también en iglesias romanas contemporáneas a la de San Pedro (como la Basílica original de San Pablo Extramuros ) que no se encontraban bajo tales limitaciones de terreno, y la misma disposición siguió siendo la habitual hasta el siglo VI. [5] Según Klaus Gamber, en este diseño temprano la gente no estaba situada en la nave central sino en los pasillos laterales de la iglesia y, mientras el sacerdote miraba tanto al altar como al este durante la Misa, la gente miraba hacia el altar ( desde los lados) hasta el punto culminante de la Misa, cuando se volverían para mirar hacia el este, la dirección en la que ya miraba el sacerdote. [6] Esta opinión es fuertemente criticada sobre la base de la improbabilidad de que, en las iglesias donde el altar estaba al oeste, dieran la espalda al altar (y al sacerdote) en la celebración de la Eucaristía. [7]
Iglesias posteriores anteriores al siglo XX en Roma
Fue en el siglo VIII o IX cuando la posición por la que el sacerdote miraba al ábside, no al pueblo, cuando celebraba la Misa fue adoptada en Roma, [8] bajo la influencia del Imperio franco , [9] donde se había generalizado. [10] Sin embargo, en varias iglesias de Roma, era físicamente imposible, incluso antes de las reformas litúrgicas del siglo XX, que el sacerdote celebrara la Misa de espaldas al pueblo, debido a la presencia, inmediatamente delante del altar, de la "confesión" ( latín : confessio ), un área hundida por debajo del nivel del suelo para permitir que la gente se acerque a la tumba del santo enterrado bajo el altar. La "confesión" más conocida es la que se encuentra en la Basílica de San Pedro , pero muchas otras iglesias en Roma tienen la misma característica arquitectónica, incluida al menos una, la actual Basílica de San Pablo Extramuros , que, aunque la basílica Constantiniana original fue arreglado como San Pedro, está orientado desde 386 de tal manera que el sacerdote mira hacia el oeste al celebrar la Misa.
Fuera de Roma
Las primeras iglesias cristianas no se construyeron con una orientación particular en mente, pero en el siglo V se convirtió en la regla en el Imperio Romano de Oriente tener el altar en el extremo este de la iglesia, un arreglo que se volvió normal pero no universal en el norte. Europa. [10] La antigua costumbre romana de tener el altar en el extremo oeste y la entrada en el este a veces se siguió hasta el siglo XI incluso en áreas bajo el dominio franco, como se ve en Petershausen (Constanza) , la catedral de Bamberg , la catedral de Augsburgo. , La Catedral de Ratisbona y la Catedral de Hildesheim (todas en la Alemania actual). [11] También en el este, la Iglesia Constantiniana original del Santo Sepulcro en Jerusalén tenía su ábside al oeste hasta que fue bizantinizada en 1048. [12] [13] [14] [15]
Modernidad
Rito Romano
En el Rito Romano de la Iglesia Católica, el altar es "el centro de acción de gracias que realiza la Eucaristía" y el punto alrededor del cual los otros ritos se organizan de alguna manera. [16] Su importancia fue puesta en evidencia por Romano Guardini (1885-1968), sobre quien Robert R. Kuehn escribió: "con él [Guardini] en el altar, la mesa sagrada se convirtió en el centro del universo" [...] El impacto de la acción sagrada fue tanto más profundo porque Guardini celebró la Misa contra el populum , de cara al pueblo " [17].
Misal romano
La presente Instrucción General del Misal Romano (2002) dice, en la traducción oficial en inglés: "El altar debe construirse separado del muro, de tal manera que sea posible caminar alrededor de él fácilmente y que la Misa se pueda celebrar en de cara al pueblo, lo que es deseable siempre que sea posible ". [18] Siempre que sea posible, el altar de la iglesia debe construirse de tal manera que el sacerdote pueda caminar fácilmente alrededor de él y pueda celebrar Misa versus populum , pero el texto no obliga al sacerdote a aprovechar estas posibilidades. [19]
En la práctica, después del Concilio Vaticano II, los altares que obligaban al sacerdote a dar la espalda al pueblo generalmente se alejaban del muro o retablo o, cuando esto no era adecuado, se construía un nuevo altar independiente más cerca del pueblo. Sin embargo, esto no es universal, y en algunas iglesias y capillas es físicamente imposible que el sacerdote se enfrente a la gente durante la Misa, ya que antes de 1970 algunas iglesias, especialmente en Roma, tenían altares en los que era físicamente imposible para el sacerdote. no enfrentar a la gente durante la Misa.
El presente Misal Romano prescribe que el sacerdote debe mirar al pueblo en seis momentos de la Misa:
- Al dar el saludo de apertura ( IGMR 124);
- Al dar la invitación a rezar, Orate, fratres (IGMR 146);
- Al dar el saludo de paz, Pax Domini sit semper vobiscum (IGMR 154);
- Al mostrar la Hostia consagrada (o Hostia y Cáliz) antes de la Comunión y decir: Ecce Agnus Dei (IGMR 157);
- Al invitar a rezar ( Oremus ) antes de la oración después de la comunión (IGMR 165);
- Al dar la bendición final ( Ordo Missae 141).
El Misal Romano Tridentino requiere que el sacerdote se enfrente al pueblo, sin mirarlo, ya que se le ordena que tenga la mirada baja al suelo ( Ritus servandus , V, 1; VII, 7; XII, 1), y, si está al mismo lado del altar que el pueblo, para dar la espalda al altar ocho veces:
- Al saludar a la gente ( Dominus vobiscum ) antes de la colecta ( Ritus servandus in celebratione Missae , V, 1);
- Al saludar al pueblo ( Dominus vobiscum ) antes del rito del ofertorio ( Ritus servandus , VII, 1);
- Al dar la invitación a rezar, Orate, fratres ( Ritus servandus , VII, 7);
- Dos veces antes de dar la Comunión a otros, primero al decir las dos oraciones después del Confiteor , y nuevamente mientras se muestra una Hostia consagrada y se dice Ecce Agnus Dei ; ( Ritus servandus , X, 6);
- Al saludar al pueblo ( Dominus vobiscum ) antes de la oración después de la comunión ( Ritus servandus , XI, 1);
- Al decir Ite, missa est ( Ritus servandus , XI, 1);
- Al dar la última parte de la bendición final ( Ritus servandus , XII, 1).
Las ediciones Tridentina y Vaticano II del Misal Romano dirigen expresamente al sacerdote a mirar hacia el altar exactamente en los mismos puntos. Su posición en relación con el altar y el pueblo determina si mirar hacia el altar significa también mirar hacia el pueblo.
Tabernáculo en el altar
En la segunda mitad del siglo XVII, se hizo costumbre colocar el tabernáculo en el altar mayor de la iglesia. Cuando un sacerdote celebra la Misa en un altar de este tipo de espaldas a la gente, a veces necesariamente da la espalda directamente al Santísimo Sacramento , como cuando se vuelve hacia la gente en las fraternidades de Orate . Esta aparente falta de respeto está ausente cuando el sacerdote se para al lado del altar lejos de la gente; pero ubicar un objeto tan grande en el altar es posiblemente inconveniente para una celebración en la que el sacerdote se enfrenta a la gente. En consecuencia, el Misal Romano revisado establece:
- [E] l es preferible que el tabernáculo esté ubicado, a juicio del Obispo Diocesano,
- una. O en el santuario, aparte del altar de celebración, en una forma y lugar más adecuado, sin excluir sobre un antiguo altar que ya no se usa para la celebración;
- B. O incluso en alguna capilla adecuada para la adoración y oración privada de los fieles y que esté orgánicamente conectada a la iglesia y fácilmente visible para los fieles cristianos. (IGMR 315)
Sin embargo, el Misal ordena que el tabernáculo esté situado "en una parte de la iglesia que sea verdaderamente noble, prominente, fácilmente visible, bellamente decorada y adecuada para la oración" (GIRM 314).
anglicano
Históricamente, los sacerdotes de la Iglesia de Inglaterra y otras iglesias de la Comunión Anglicana celebraban la Sagrada Eucaristía de pie en el lado norte (es decir, el lado derecho) de la mesa de la comunión, según la rúbrica del Libro de oración común. Este estándar fue desafiado en el siglo XIX por el Movimiento de Oxford , muchos de cuyos líderes prefirieron la posición ad orientem , que era estándar en la tradición católica romana. Al principio, esto fue controvertido, sin embargo, la rúbrica que requería que el sacerdote se parara en el lado derecho de la mesa, mirando hacia el sur litúrgico, fue eliminada del Libro Americano de Oración Común de 1928, lo que abrió la opción para ser practicado ampliamente. La oración ad orientem se hizo común, especialmente en los credos Gloria Patri , Gloria in Excelsis y ecuménicos en esa dirección. [20] Sin embargo, en "el transcurso de los últimos cuarenta años más o menos, muchos de esos altares han sido retirados y retirados de la pared o reemplazados por el tipo de altar independiente con forma de mesa", en "respuesta al sentimiento popular de que el sacerdote no debe dar la espalda a la gente durante el servicio; la percepción fue que esto representaba un insulto a los laicos y su centralidad en el culto. Así se desarrolló la práctica generalizada en la actualidad en la que el clero se para detrás del altar frente a la gente." [21]
metodista
El Libro de Adoración Metodista Unido exige que:
En nuestras iglesias, la mesa de la Comunión debe colocarse de tal manera que el que preside pueda pararse detrás de ella, mirando a la gente, y la gente pueda reunirse visualmente, si no físicamente, alrededor de ella. La mesa debe ser lo suficientemente alta para que el que preside no tenga que agacharse para tocar el pan y la taza. Pueden ser necesarias adaptaciones para facilitar un liderazgo amable. Si bien se debe respetar la integridad arquitectónica, es importante que las iglesias adapten o renueven con cuidado sus espacios de culto de manera más completa para invitar a la gente a participar en la Cena Sagrada. Si los altares son, a todos los efectos prácticos, inamovibles, las congregaciones deben tomar las disposiciones necesarias para crear una mesa adecuada al espacio, de modo que el ministro que preside pueda mirar a la gente y estar más cerca de ella. [22]
luterano
En la Misa Luterana Alemana ( Deutsche Messe ), Martín Lutero , el fundador de esa denominación, escribió que:
Aquí [en Wittenberg] conservamos las vestiduras, el altar y las velas hasta que se agotan o nos complace hacer un cambio. Pero no nos oponemos a nadie que haría lo contrario. En la verdadera misa, sin embargo, de los verdaderos cristianos, el altar no debe permanecer donde está, y el sacerdote siempre debe mirar al pueblo como sin duda lo hizo Cristo en la Última Cena. [23]
Al discutir el Servicio Divino , Lorraine S. Brugh y Gordon W. Lathrop escriben que "Muchos luteranos, en concierto con muchos otros cristianos, piensan que el tiempo del que Lutero habló ha llegado en verdad, y que el pastor debe presidir la mesa haciendo el pueblo, es decir, contra el populum . La asamblea debe tener la sensación de que está reunida alrededor de esa mesa, ve y escucha lo que allí sucede, tiene una promesa de Cristo claramente dirigida, participa en la acción de gracias y se convierte en un comunidad a través del don de Dios ". [24] Por lo tanto, en la Iglesia Luterana , muchos altares ahora se construyen para ser independientes. En las iglesias donde el antiguo altar adosado a la pared no se puede mover, a menudo se ha convertido para ser utilizado como credencia , ya que "se instala una nueva mesa significativa, más cerca de la gente y libre". [25]
Disputa
El cardenal Joseph Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI ) en su libro El espíritu de la liturgia criticó el uso de versus populum como ahistórico e incluso dañino para la liturgia. Afirmó que versus populum "convierte a la comunidad en un círculo encerrado en sí mismo", donde el que preside se convierte en el verdadero punto de referencia en lugar de Dios. También sostuvo que rezar hacia el oriente ( ad orientem ) es una tradición que se remonta a los inicios del cristianismo y que es una "expresión fundamental de la síntesis cristiana del cosmos y la historia" e instó a los católicos a volver paulatinamente a esta tradición. Por otro lado, advirtió contra cambios rápidos y frecuentes en la liturgia, por lo que propuso una solución temporal: colocar la cruz en el medio del altar, para que toda la congregación "se vuelva hacia el Señor", que debe ser el centro real. de la Misa. [26]
Edward Slattery , obispo de la Diócesis Católica Romana de Tulsa de 1993 a 2016 , argumentó que el cambio hacia versus populum ha tenido una serie de efectos imprevistos y en gran medida negativos. En primer lugar, dijo, "es una ruptura grave con la antigua tradición de la Iglesia. En segundo lugar, puede dar la impresión de que el sacerdote y el pueblo estaban inmersos en una conversación sobre Dios, en lugar de la adoración de Dios. En tercer lugar, es concede una importancia desmesurada a la personalidad del celebrante al colocarlo en una especie de escenario litúrgico ". [27]
Por otro lado, el teólogo jesuita John Zupez, en un artículo en Emmanuel basado en estudios modernos de exégesis bíblica, encontró que la palabra del Nuevo Testamento para sacrificio ( hilasterion) se refiere a nuestra expiación del pecado, no a la propiciación que impacta o apacigua a Dios. Esta traducción actual, aceptada en el leccionario católico, debería "eliminar un fuerte argumento para el sacerdote en la Misa de cara a Dios ( ad orientem )" y "apoyar la práctica del sacerdote de cara al pueblo para provocar su participación activa". [28]
Ver también
- Ad orientem
Referencias
- ^ Lang, Uwe Michael (2009). "2". Volviendo al Señor: Orientación en la oración litúrgica . San Francisco: Ignatius Press. págs. 35 y siguientes. ISBN 978-1586173418.
- ^ Latín versus no significa "contra", como lo hace el inglés versus ; significa "volteado, hacia, del participio pasado de vertere , girar" ( The American Heritage Dictionary of the English Language, Fourth Edition, 2000 Archivado 2007-04-10 en Wayback Machine )
- ↑ Ritus servandus in celebratione Missae , V, 3
- ^ "Por alguna razón que se haya hecho, también se puede ver esta disposición (en la que el sacerdote se enfrenta a la gente) en toda una serie de edificios de la iglesia dentro de la esfera de influencia directa de San Pedro", El Altar y la Dirección de la Oración Litúrgica Boletín Adoremus, Vol. VI, No. 3: mayo de 2000
- ^ "Cuando los cristianos de la Roma del siglo IV pudieron comenzar libremente a construir iglesias, solían ubicar el santuario hacia el extremo oeste del edificio a imitación del santuario del Templo de Jerusalén. Aunque en los días del Templo de Jerusalén el sumo sacerdote de hecho miraba hacia el este cuando sacrificaba en Yom Kipur, el santuario en el que se encontraba estaba ubicado en el extremo oeste del Templo. La réplica cristiana del diseño y la orientación del Templo de Jerusalén ayudó a dramatizar el significado escatológico adjunto a la muerte sacrificial de Jesús el Sumo Sacerdote en la Epístola a los Hebreos ", La dimensión escatológica de la arquitectura de la iglesia: Las raíces bíblicas de la orientación de la iglesia El Instituto de Arquitectura Sagrada, volumen 10, 2005
- ↑ "Mons. Klaus Gamber ha señalado que, aunque en estas primeras basílicas romanas orientadas al oeste, la gente se paraba en las naves laterales y miraba hacia el altar central para la primera parte del servicio, sin embargo, al acercarse la consagración, todos se volvieron para mirar al este hacia las puertas abiertas de la iglesia, la misma dirección que miró el sacerdote durante la liturgia eucarística ", La dimensión escatológica de la arquitectura de la iglesia: Las raíces bíblicas de la orientación de la iglesia El Instituto de Arquitectura Sagrada, volumen 10, 2005
- ^ Remery, Michel (20 de diciembre de 2010). Misterio y Materia . Rodaballo. pag. 179. ISBN 978-9-00418296-7. Consultado el 20 de junio de 2017 .
- ^ El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), artículo "posición hacia el oeste"
- ^ El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (Oxford University Press 2005) ISBN 978-0-19-280290-3 , artículo "posición hacia el este"
- ^ a b El Diccionario Oxford de Arte y Arquitectura Cristianos (2013ISBN 978-0-19968027-6 ), pág. 117
- ↑ Heinrich Otte, Handbuch der kirchlichen Kunst-Archäologie des deutschen Mittelalters (Leipzig 1868), p. 12
- ^ Lynn Jones, "La Iglesia del Santo Sepulcro" (Bibliografías de Oxford)
- ^ Paul Corby Finney (editor), La enciclopedia de Eerdmans de arte y arqueología paleocristianos (Eerdmans 23017), vol. 1, pág. 729
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- ^ Lawrence Cunningham, John Reich, Lois Fichner-Rathus, Cultura y valores: un estudio de las humanidades , volumen 1 | (Cengage Learning 2013ISBN 978-1-13395244-2 ), págs. 208–210
- ↑ Edward McNamara, "Central Focus at Mass" (ZENIT, 16 de agosto de 2011)
- ^ Romano Guardini. The Essential Guardini: una antología de los escritos de Romano Guardini . LiturgyTrainingPublications; 1997. ISBN 978-1-56854-133-4 . pag. 7-8.
- ^ Instrucción general del Misal Romano (con adaptaciones para Inglaterra y Gales), 229
- ↑ El padre John Zuhlsdorf dice que la traducción oficial es inexacta y que eltexto original en latín , Altare exstruatur a pariete seiunctum, ut facile circumiri et in eo celebratio versus populum peragi possit, quod expedit ubicumque possibile sit , debe traducirse como: "El altar principal debe construirse separada del muro, lo que es útil siempre que sea posible, para que se pueda caminar fácilmente y se pueda realizar una celebración hacia la gente ”. Su traducción incluye la palabra "principal" (en latín, maius ), que se encuentra en la edición de 1969 de la Instrucción General pero ausente en la edición de 2002. Cambia el orden de las frases en la oración latina, haciendo que la cláusula relativa quod expedit ubicumque possibile sit ("lo cual es deseable siempre que sea posible") no se refiera a la frase inmediatamente anterior, in eo celebratio versus populum peragi possit ("puede celebrar misa versus populum "), sino a la lejana frase Altare exstruatur a pariete seiunctum (" El altar debe construirse separado de la pared ").
- ^ Russell, Bruce (24 de septiembre de 2006). "Gestos de reverencia en el culto anglicano" . La Diócesis de Saskatchewan . Consultado el 22 de junio de 2014 .
En los siglos siguientes, la práctica se entendió claramente como arraigada en las Escrituras y la tradición y sobrevivió a la Reforma en la Iglesia de Inglaterra. Según Dearmer: La antigua costumbre de volverse hacia el Este, o más bien hacia el altar, para el Gloria Patri y el Gloria in Excelsis sobrevivió a través de los tiempos desaliñados, y ahora es común entre nosotros. (El coro también se volvió hacia el altar para la entonación del Te Deum, y nuevamente para su último verso.) Podemos vislumbrar la costumbre después de la última revisión [es decir, 1662] de una carta que el archidiácono Heweston escribió en 1686 al gran obispo Wilson (entonces en su ordenación como diácono), diciéndole que 'se vuelva hacia el Este cada vez que la Gloria Patri y los Credos estén ensayando': de esta y otras costumbres, dice, 'que miles de buenas personas de nuestra Iglesia practican en este día.' La práctica aquí mencionada de volverse hacia el Este en busca de los Credos fue introducida por la escuela laudiana, a pesar de la dirección en el Libro de Oración Común de que los ministros están parados en el lado norte de la mesa. Bien puede dudarse de si hay alguna razón para volvernos hacia Oriente para cantar esa 'Confesión de nuestra fe cristiana' que es 'comúnmente llamada el Credo de San Atanasio' ... el uso apropiado es volverse hacia el altar solo para la Gloria Patri en su conclusión. [pag. 198-199] Debe quedar claro que mostrar reverencia al altar o mesa santa (históricamente los anglicanos han usado estos términos indistintamente con énfasis variable a lo largo de los siglos), al pasarlo, o al entrar o salir de la iglesia, etc. indicaciones de reverencia por lo que ocurre en él, y no debe confundirse con volverse hacia el Este en busca del Credo, o cuando se dirija expresamente a la Santísima Trinidad en alabanza. Es cierto que esto es un poco confuso, especialmente en iglesias que no tienen una orientación real hacia el Este. En tales casos, se presume que la dirección de la iglesia es simbólicamente hacia el este, y la orientación hacia el altar principal se considera orientada hacia el este, pero los anglicanos no miran, como a veces se supone, al altar para el Credo, etc. es el altar que está alineado con nuestra orientación real o simbólica. La Hierurgia Anglicana registra que la antigua práctica de las recitaciones hacia el este todavía se conservaba en la catedral de Manchester en 1870, y Procter y Frere registran que la costumbre en Salisbury, de recitar únicamente el Credo de Nicea, “era que el coro se enfrentara al altar en el palabras de apertura, hasta que retomaron el canto, para volverse al altar nuevamente para la reverencia en el Incarnatus, y nuevamente en la última cláusula para enfrentar el altar hasta el Ofertorio ”. [pag. 391] J. Wickham Legg observó: "Se notará cuán persistente ha sido la costumbre en la Iglesia de Inglaterra de volverse hacia el Este en el Credo de los Apóstoles. Hacia fines del siglo XIX, ciertas personas se inclinaron hacia la Iglesia Suprema La escuela, aunque indigna de ese nombre honrado, descubrió que la costumbre era solo inglesa, y la descontinuaron en sus personas ”. Sin embargo, Legg señala que se registró en la Francia del siglo XVII y parece haber sido bastante más observado que los anglo-papalistas que él critica podrían haber conocido. Este parece ser otro ejemplo del conservadurismo litúrgico de la Iglesia inglesa que preserva una expresión distintiva y una vez más universal de la devoción popular abandonada. Otro ejemplo de orientación fue la costumbre ahora mucho más rara de volverse hacia el Este en busca de la Doxología al final de la recitación de cada Salmo, particularmente por parte de los del coro. costumbre en Probus en Cornualles en los primeros años del siglo diecinueve, como lo fue en la zona rural de North Devon mucho antes de la influencia del puseyismo: “todo el tiempo que solían cantar para mirar hacia el oeste, mirando la galería, con sus cortinas verdes descoloridas; y luego; cuando llegó el Gloria, todos giraron 'a la derecha' y miraron hacia el este ". [Legg, pág. 180]
- ^ Liles, Eric J. (2014). "El Altar" . Iglesia Episcopal de San Pablo . La Iglesia Episcopal.
Muchos episcopales recuerdan una época en la que los altares de la mayoría de las iglesias episcopales estaban pegados a la pared más allá de la barandilla del altar. El Celebrante de la Eucaristía se volvía hacia el altar y daba la espalda, la espalda, nunca la de ella en aquellos días, a la congregación durante la Plegaria Eucarística y la consagración del pan y el vino. En el transcurso de los últimos cuarenta años, muchos de esos altares han sido removidos y separados de la pared o reemplazados por el tipo de altar independiente con forma de mesa que ahora usamos en St. Paul's, Ivy. Esta fue una respuesta al sentimiento popular de que el sacerdote no debe dar la espalda a la gente durante el servicio; la percepción era que esto representaba un insulto a los laicos y su centralidad en la adoración. Así se desarrolló la práctica generalizada actual en la que el clero se coloca detrás del altar de cara al pueblo.
- ^ El Libro de Adoración Metodista Unido . Editorial Metodista Unida. Noviembre de 1992. p. 36 . ISBN 0687035724.
- ^ Lund, Eric (2002). Documentos de la historia del luteranismo, 1517-1750 . Fortress Press. pag. 130. ISBN 9781451407747.
- ^ Brugh, Lorraine S .; Lathrop, Gordon W. (9 de diciembre de 2008). La asamblea dominical . Red Nacional del Libro. pag. 179. ISBN 9781451478204. Consultado el 22 de junio de 2014 .
- ^ Brugh, Lorraine S .; Lathrop, Gordon W. (9 de diciembre de 2008). La asamblea dominical . Red Nacional del Libro. pag. 179. ISBN 9781451478204. Consultado el 22 de junio de 2014 .
Algunas mesas de altar se han construido de forma independiente, pensando en este tipo de celebración. Pero también algunos altares actualmente conectados a la pared se pueden mover con cuidado a una nueva posición, se pueden hacer independientes. En otros lugares, el antiguo altar de la pared no se puede mover, pero se puede quitar el énfasis, convertirse quizás en un lugar de flores o en una mesa para los vasos de la sagrada comunión (una "mesa de credencia"), mientras se coloca una nueva mesa significativa. hacia arriba, más cerca del óleo y de pie libre.
- ^ El espíritu de la liturgia , Cardenal Joseph Ratzinger, Ad Solem, 2006 p. 70
- ^ El obispo de Oklahoma explica el regreso a la cultura católica de adoración ad orientem , 18 de agosto de 2009
- ^ Zupez, John (noviembre-diciembre de 2019). "¿Es la Misa un sacrificio propiciatorio o expiatorio?" . Emmanuel . 125/6: 378–381.
Lista externa
Medios relacionados con altares Versus populum en Wikimedia Commons