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Coordenadas : 19 ° 29′04 ″ N 99 ° 07′02 ″ W / 19.48444 ° N 99.11722 ° W / 19.48444; -99.11722

Nuestra Señora de Guadalupe
Virgen de guadalupe1.jpg
LocalizaciónCerro Tepeyac , Ciudad de México
Fecha12 de diciembre de 1531 (en el calendario juliano, que sería el 22 de diciembre en el calendario gregoriano ahora en uso).
TestigoSan juan diego
EscribeAparición mariana
Aprobación12 de octubre de 1895 ( coronación canónica concedida por el Papa León XIII )
SantuarioBasílica de Nuestra Señora de Guadalupe , Cerro Tepeyac, Ciudad de México, México
MecenazgoMéxico (2018)
Las Américas (12 de octubre de 1945)
Cebú (2002 de Ricardo Vidal )
AtributosUna mujer embarazada, con los ojos bajos, las manos entrelazadas en oración, vestida con una túnica rosa cubierta por un manto cerúleo con una faja negra, adornada con estrellas de ocho puntas; eclipsando un sol ardiente mientras está de pie sobre una luna creciente oscurecida, un ángel querubín que lleva su tren

Our Lady of Guadalupe (en español : Nuestra Señora de Guadalupe ), también conocida como la Virgen de Guadalupe (en español : Virgen de Guadalupe ), es un título católico de la Santísima Virgen María asociado con una serie de cinco apariciones marianas en diciembre de 1531, y una imagen venerada en un manto consagrado dentro de la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe en la Ciudad de México . La basílica es el santuario católico más visitado del mundo y el tercer lugar sagrado más visitado del mundo. [1] [2]

El Papa León XIII otorgó a la imagen un decreto de coronación canónica el 8 de febrero de 1887 y fue coronada ceremoniosamente el 12 de octubre de 1895.

Apariciones marianas

Detalle de la cara, que muestra la decoloración en la parte superior de la cabeza, donde se dice que estuvo presente una corona en algún momento, ahora oscurecida por un marco ampliado por razones desconocidas.

Los relatos católicos cuentan que la Virgen María se apareció cuatro veces a Juan Diego y una vez más a su tío, Juan Bernardino . La primera aparición ocurrió en la mañana del sábado 9 de diciembre de 1531 ( calendario juliano , que es el 19 de diciembre en el calendario gregoriano (proléptico) en uso actual), cuando se dice que un campesino indígena mexicano llamado Juan Diego experimentó una visión de una joven en un lugar llamado Cerro del Tepeyac , que luego pasó a formar parte de Villa de Guadalupe , en un suburbio de la Ciudad de México . [ cita requerida ]Según los relatos, la mujer, hablando con Juan Diego en su lengua nativa náhuatl (la lengua del Imperio azteca ), se identificó como la Virgen María , "madre de la verdadera deidad". [3] Se dice que pidió que se erigiera una iglesia en ese lugar en su honor. [ cita requerida ] Basado en sus palabras, Juan Diego luego buscó al Arzobispo de la Ciudad de México, Fray Juan de Zumárraga , para contarle lo que había sucedido. Como era de esperar, el arzobispo no le creyó a Diego. Más tarde, ese mismo día, Juan Diego volvió a ver a la joven (la segunda aparición), y ella le pidió que siguiera insistiendo. [ cita requerida ]

Al día siguiente, domingo 10 de diciembre ( calendario juliano ), Juan Diego habló con el Arzobispo por segunda vez. Este último le indicó que regresara al cerro Tepeyac y le pidiera a la mujer una señal milagrosa y verdaderamente aceptable para demostrar su identidad. Más tarde ese día, ocurrió la tercera aparición cuando Juan Diego regresó al Tepeyac; al encontrarse con la misma mujer, le informó de la solicitud del arzobispo de un cartel, que ella consintió en proporcionar al día siguiente (11 de diciembre). [4]

Sin embargo, para el lunes 11 de diciembre ( calendario juliano ), el tío de Juan Diego, Juan Bernardino , se enfermó, lo que obligó a Juan Diego a atenderlo. En las primeras horas del martes 12 de diciembre ( calendario juliano ), el estado de Juan Bernardino se deterioró durante la noche, Juan Diego viajó a Tlatelolco para que un sacerdote católico escuchara la confesión de Juan Bernardino y lo ayudara a ministrarlo en su lecho de muerte. [ cita requerida ]

Dibujo preliminar del Escudo Mexicano, c. 1743

Para no ser retrasado por la Virgen y avergonzado de no haberla recibido el lunes como estaba acordado, Juan Diego eligió otra ruta por el cerro Tepeyac, pero la Virgen lo interceptó y le preguntó adónde iba (cuarta aparición); Juan Diego le explicó lo sucedido y la Virgen lo reprendió gentilmente por no haber recurrido a ella. En las palabras que se han convertido en la frase más famosa de las apariciones de Guadalupe y están inscritas sobre la entrada principal de la Basílica de Guadalupe, preguntó "¿No estoy yo aquí que soy tu madre?" ("¿No estoy yo aquí, yo que soy tu madre?"). Ella le aseguró que Juan Bernardino ya se había recuperado y le dijo que recogiera flores en la cumbre del cerro Tepeyac, que normalmente era yermo, especialmente en el frío de diciembre.Juan Diego obedeció sus instrucciones y encontró castellanorosas, no nativas de México, floreciendo allí. [ cita requerida ]

Interior del Convento de San Francisco , Ciudad de México, con una pintura de la tilma

La Virgen dispuso las flores en la tilma o manto de Juan Diego, y cuando Juan Diego abrió su manto ese mismo día ante el arzobispo Zumárraga, las flores cayeron al suelo, revelando en la tela la imagen de la Virgen de Guadalupe. [5]

Al día siguiente, 13 de diciembre ( calendario juliano ), Juan Diego encontró a su tío totalmente recuperado como la Virgen le había asegurado, y Juan Bernardino relató que él también la había visto, junto a su cama (quinta aparición); que ella le había dado instrucciones de informar al arzobispo de esta aparición y de su curación milagrosa; y que ella le había dicho que deseaba ser conocida con el título de 'Guadalupe'. [ cita requerida ]

El Arzobispo conservó el manto de Juan Diego, primero en su capilla privada y luego en la iglesia en exhibición pública, donde llamó mucho la atención. El 26 de diciembre de 1531 se formó una procesión para trasladar la imagen milagrosa de regreso al cerro Tepeyac, donde fue instalada en una pequeña capilla erigida apresuradamente . [6] Durante esta procesión, el primer milagro supuestamente se realizó cuando un nativo fue herido de muerte en el cuello por una flecha disparada por accidente durante algunas exhibiciones marciales estilizadas realizadas en honor a la Virgen. Con gran angustia, los indígenas lo llevaron ante la imagen de la Virgen y suplicaron por su vida. Al retirar la flecha, la víctima se recuperó total e inmediatamente. [7]

La tilma de Juan Diego se ha convertido en el símbolo religioso y cultural más popular de México y ha recibido una amplia veneración eclesiástica y popular. En el siglo XIX se convirtió en el grito de guerra de los españoles nacidos en América, en lo que denominaron 'Nueva España'. Dijeron que consideraban que las apariciones legitimaban su propio origen indígena mexicano. Le infundieron un sentido de misión e identidad casi mesiánico, justificando así también su rebelión armada contra España. [8] [9]

Origen e historia temprana

Virgen de Guadalupe en el Monasterio de Guadalupe, en Cáceres , Extremadura , España

El santuario de Nuestra Señora de Guadalupe en España fue el santuario mariano más importante del reino medieval de Castilla . [10] Es una de las muchas Madonnas de piel oscura o negra en España y es venerada en el Monasterio de Santa María de Guadalupe , en la ciudad de Guadalupe en Extremadura de España . Numerosos conquistadores españoles, incluido Hernán Cortés , vinieron de Extremadura. Se cree que el nombre se deriva de la frase árabe وادي اللب, "Wad-al-lubb" ("río escondido"), porque el río se estrecha a medida que fluye cerca de la ciudad de Guadalupe. [cita requerida ]

Las casas santuario una estatua fama de haber sido tallado por Lucas Evangelista y dado a San Leandro , arzobispo de Sevilla , por el Papa Gregorio I . Según la leyenda local, cuando los moros tomaron Sevilla en 712, un grupo de sacerdotes huyó hacia el norte y enterró la estatua en las colinas cercanas al río Guadalupe. A principios del siglo XIV, la Virgen se apareció un día a un humilde vaquero llamado Gil Cordero que buscaba un animal perdido en las montañas. [11] Cordero afirmó que la Virgen María se le había aparecido y le ordenó que pidiera a los sacerdotes que excavaran en el lugar de la aparición.. Los sacerdotes excavadores redescubrieron la estatua oculta y construyeron un pequeño santuario a su alrededor que se convirtió en el gran monasterio de Guadalupe. [ cita requerida ]

Después de la conquista en 1519-1521, el culto mariano se llevó a las Américas y los monjes franciscanos a menudo aprovecharon el sincretismo con las creencias religiosas existentes como instrumento para la evangelización. Lo que algunos pretenden ser la primera mención de la aparición milagrosa de la Virgen es una página de pergamino, el Codex Escalada , que fue descubierto en 1995 y, según el análisis investigativo, data del siglo XVI. [12] Este documento contiene dos representaciones pictóricas de Juan Diego y la aparición, varias inscripciones en náhuatl que hacen referencia a Juan Diego por su nombre azteca, y la fecha de su muerte: 1548, así como el año en que apareció la entonces llamada Virgen María. : 1531. También contiene elglifo de Antonio Valeriano ; y finalmente, la firma de Fray Bernardino de Sahagún que fue autenticada por peritos del Banco de México y Charles E. Dibble . [13]

Se han planteado dudas académicas sobre la autenticidad del documento. [14]

Nican mopohua

Una descripción temprana más completa de la aparición se encuentra en un manuscrito de 16 páginas llamado Nican mopohua , que fue adquirido por la Biblioteca Pública de Nueva York en 1880 y ha sido fechado de manera confiable en 1556. Este documento, escrito en náhuatl, pero en escritura latina , cuenta la historia de las apariciones y el origen sobrenatural de la imagen. Probablemente fue compuesta por un azteca nativo, Antonio Valeriano, quien había sido educado por franciscanos. El texto de este documento se incorporó más tarde a un folleto impreso que se distribuyó ampliamente en 1649. [15] [16] [17] [18]

A pesar de estos documentos, no hay relatos escritos de la visión de Guadalupe por parte de clérigos católicos del siglo XVI, como debería haberlos hecho si el evento tuviera la importancia cristiana que se dice que tuvo. [19] En particular, el relato canónico de la visión también presenta al arzobispo Juan de Zumárraga como un actor principal en la historia, pero, aunque Zumárraga fue un escritor prolífico, no hay nada en sus escritos existentes que pueda confirmar la historia indígena. [ cita requerida ]

El registro escrito que sí existe sugiere que el clero católico en el México del siglo XVI estaba profundamente dividido en cuanto a la ortodoxia de las creencias nativas que surgieron alrededor de la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe, con la orden franciscana (que entonces tenía la custodia de la capilla en Tepeyac). ) oponiéndose fuertemente a los grupos externos, mientras que los dominicanos lo apoyaron. [20]

El principal impulsor de la historia y esos creyentes nativos fue el dominico Alonso de Montúfar , quien sucedió al franciscano Juan de Zumárraga como arzobispo de México. En un sermón de 1556, Montúfar elogió la devoción popular a "Nuestra Señora de Guadalupe", refiriéndose a una pintura sobre tela (la tilma) en la capilla de la Virgen María en el Tepeyac, donde también habían ocurrido ciertos milagros. Días después, Fray Francisco de Bustamante, jefe local de la orden franciscana, pronunció un sermón denunciando las creencias y los creyentes nativos. Expresó preocupación porque el arzobispo católico estaba promoviendo un respeto supersticioso por una imagen indígena: [21]

La devoción en la capilla ... a la que le han dado el nombre de Guadalupe fue perjudicial para los indígenas porque creían que la imagen en sí obraba milagros, al contrario de lo que les habían estado enseñando los frailes misioneros, y porque muchos se decepcionaron cuando lo hizo. no.

El estandarte del conquistador mexicano Hernán Cortés del año 1521, que se mantuvo dentro de la villa del Arzobispo durante la época de las apariciones de Guadalupe.

Al día siguiente, el arzobispo Montúfar abrió una investigación sobre el asunto. En la investigación, los franciscanos repitieron su posición de que la imagen fomentaba la idolatría y la superstición, y cuatro testigos testificaron sobre la declaración de Bustamante de que la imagen fue pintada por un indio, y un testigo lo nombró "el pintor indio Marcos". [22] Esto podría referirse al pintor azteca Marcos Cipac de Aquino , quien estaba activo en ese momento. [23] [24] Pero "si lo hizo, aparentemente lo hizo sin hacer un boceto preliminar - en sí mismo entonces visto como un procedimiento casi milagroso ... Cipac bien pudo haber participado en la pintura de la Imagen, pero solo en pintando los añadidos, como el ángel y la luna a los pies de la Virgen ", [25]dice el profesor Jody Brant Smith (refiriéndose al examen de la tilma por Philip Serna Callahan utilizando fotografía infrarroja en 1979). [ cita requerida ]

Finalmente, el arzobispo Montúfar, él mismo un dominico, decidió poner fin a la custodia franciscana del santuario. [26] A partir de entonces, el santuario fue mantenido y servido por sacerdotes diocesanos bajo la autoridad del arzobispo. [27] Además, el arzobispo Montúfar autorizó la construcción de una iglesia mucho más grande en Tepeyac, en la que luego se montó y exhibió la tilma. [ cita requerida ]

El informe de esta investigación de 1556 es la documentación más extensa sobre la Virgen de Guadalupe del siglo XVI, y no menciona a Juan Diego, la aparición milagrosa ni ningún otro elemento de la leyenda. [ cita requerida ]

A finales de la década de 1570, el historiador franciscano Bernardino de Sahagún denunció el culto al Tepeyac y el uso del nombre "Tonantzin" o llamarla Nuestra Señora en una digresión personal en su Historia General de las Cosas de Nueva España , en la versión conocida como el Códice Florentino . [ cita requerida ]

En este lugar [Tepeyac], [los indios] tenían un templo dedicado a la madre de los dioses, a quien llamaban Tonantzin, que significa Madre Nuestra. Allí realizaron muchos sacrificios en honor a esta diosa ... Y ahora que allí se construye una iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe, también la llamaron Tonantzin, siendo motivados por aquellos predicadores que llamaban a Nuestra Señora, la Madre de Dios, Tonantzin. Si bien no se sabe con certeza dónde se puede haber originado el comienzo de Tonantzin, sabemos con certeza que, desde su primer uso, la palabra se refiere al antiguo Tonantzin. Y fue visto como algo que debería remediarse, por tener el nombre [nativo] de la Madre de Dios, Santa María, en lugar de Tonantzin, pero Dios inantzin. Parece ser una invención satánica para encubrir la idolatría bajo la confusión de este nombre, Tonantzin. [28]

La crítica de Sahagún al grupo indígena parece haber surgido principalmente de su preocupación por una aplicación sincrética del nombre nativo Tonantzin a la Virgen María católica. Sin embargo, Sahagún solía usar el mismo nombre en sus sermones hasta la década de 1560. [29]

En el siglo XVI y probablemente continuando hasta principios del XVII, la imagen fue modificada agregando el resplandor solar en forma de mandorla alrededor de la Virgen, las estrellas en su manto, la Luna bajo sus pies y el ángel con una tela doblada sosteniéndola. —Como se determinó mediante un estudio ocular e infrarrojo de la tilma en 1979. [30]

Primeras cuentas impresas

Cuadro Virgen de Guadalupe , c. 1700, con una corona en la cabeza de la Virgen, posteriormente removida. Museo de Arte de Indianápolis .

Uno de los primeros relatos impresos de la historia de las apariciones y la imagen se encuentra en Imagen de la Virgen María, Madre de Dios de Guadalupe , publicado en 1648 por Miguel Sánchez , sacerdote diocesano de la Ciudad de México. [31]

Otro relato es el Códice Escalada , del siglo XVI, hoja de pergamino que registra las apariciones de la Virgen María y la figura de Juan Diego, que reproduce el glifo de Antonio Valeriano junto a la firma de Fray Bernardino de Sahagún. Contiene las siguientes glosas: "1548 También en ese año de 1531 se apareció a Cuahtlatoatzin nuestra amada madre la Señora de Guadalupe en México. Cuahtlatoatzin murió dignamente" [32]

El siguiente relato impreso fue un tratado de 36 páginas en lengua náhuatl, Huei tlamahuiçoltica ("El gran acontecimiento"), que se publicó en 1649. Este tratado contiene una sección llamada Nican mopohua ("Aquí se cuenta"), que ya se ha mencionado anteriormente. La composición y autoría del Huei tlamahuiçoltica es asignada por la mayoría de esos eruditos a Luis Laso de la Vega , vicario del santuario del Tepeyac de 1647 a 1657. [33] [34] Sin embargo, la sección más importante del tratado, el Nican Mopohua , parece ser mucho mayor. Se le atribuye desde finales del siglo XVII a Antonio Valeriano.(c. 1531-1605), un azteca nativo que había sido educado por los franciscanos y que colaboró ​​extensamente con Bernardino de Sahagún . [15] Una versión manuscrita del Nican Mopohua , que ahora está en manos de la Biblioteca Pública de Nueva York, [35] parece ser datable a mediados del siglo XVI, y puede haber sido el trabajo original de Valeriano, ya que fue utilizado por Laso en la composición del Huei tlamahuiçoltica . La mayoría de las autoridades coinciden en la datación y la autoría de Valeriano. [16] [17] [18]

Por otra parte, en 1666, el erudito Luis Becerra Tanco publicó en México un libro sobre la historia de las apariciones con el nombre "Origen milagroso del santuario de Nuestra Señora de Guadalupe", que fue reeditado en España en 1675 como "Felicidad de México en la admirable aparición de la virgen María de Guadalupe y origen de su milagrosa Imagen, que se venera extramuros de aquella ciudad. " [36] Del mismo modo, en 1688, el padre jesuita Francisco de Florencia publicó La Estrella del Norte de México , dando la historia de las mismas apariciones. [37]

Dos relatos separados, uno en náhuatl de Juan Bautista del Barrio de San Juan del siglo XVI, [38] y el otro en español de Servando Teresa de Mier [39] fechan la aparición original y celebración nativa el 8 de septiembre del calendario juliano. , pero también se dice que los españoles lo celebran el 12 de diciembre. [ cita requerida ]

La iglesia basílica nueva (izquierda) y antigua

Con la ayuda de las Informaciones Jurídicas de 1666 , se solicitó y aprobó una fiesta católica en nombre de Nuestra Señora de Guadalupe, así como el traslado de la fecha de la fiesta de la Virgen de Guadalupe del 8 de septiembre al 12 de diciembre, el última fecha en la que supuestamente se le apareció la Virgen a Juan Diego. La iniciativa de realizarlos la hizo Francisco de Siles quien propuso pedir a la Iglesia de Roma, una misa propiamente dicha con texto alusivo a las apariciones y estampación de la imagen, junto con el propio oficio divino, y el precepto de escuchar una misa católica. el 12 de diciembre, última fecha de las apariciones de la Virgen a Juan Diego como nueva fecha para conmemorar las apariciones (que hasta entonces era el 8 de septiembre, nacimiento de la Virgen). [40] [aclaración necesaria ]

En 1666, la Iglesia en México comenzó a recopilar información de personas que informaron haber conocido a Juan Diego, y en 1723 se ordenó una investigación formal sobre su vida, donde se recopilaron más datos para respaldar su veneración. Con motivo de las Informaciones Jurídicas de 1666 del año 1754, la Sagrada Congregación de Ritos confirmó el verdadero y válido valor de las apariciones, y concedió la celebración de Misa y Oficio para la entonces versión católica de la fiesta de Guadalupe el 12 de diciembre [41]. [42]

Estos relatos documentales publicados sobre el origen de la imagen ya venerada en el Tepeyac, aumentaron luego el interés por la identidad de Juan Diego, quien fue el destinatario original de la visión principal. Se construyó una nueva iglesia basílica católica para albergar la imagen. Terminado en 1709, ahora se conoce como la Basílica Vieja. [ cita requerida ]

El adorno de la corona

Virgen de Guadalupe con las cuatro apariciones de Juan de Sáenz (Virgen de Guadalupe con las cuatro apariciones de Juan de Sáenz), c.  1777 , en el Museo Soumaya [43]

La imagen originalmente presentaba una corona de 12 puntas en la cabeza de la Virgen, pero esta desapareció en 1887-1888. El cambio se notó por primera vez el 23 de febrero de 1888, cuando la imagen fue trasladada a una iglesia cercana. [44] Finalmente, un pintor confesó en su lecho de muerte que un clérigo le había ordenado que se quitara la corona. Esto puede haber sido motivado por el hecho de que la pintura dorada se estaba desprendiendo de la corona, dejándola con un aspecto ruinoso. Pero según el historiador David Brading, "la decisión de quitar en lugar de reemplazar la corona fue sin duda inspirada por el deseo de 'modernizar' la imagen y reforzar su similitud con las imágenes de la Inmaculada Concepción del siglo XIX que se exhibieron en Lourdes y en otros lugares ... rara vez se menciona que el marco que rodeaba el lienzo se ajustó para no dejar casi ningún espacio sobre la cabeza de la Virgen, oscureciendo así los efectos del borrado ". [45]

Una pintura hagiográfica del siglo XVIII de Dios Padre modelando la imagen

Se instaló una corona diferente a la imagen. El 8 de febrero de 1887, una bula papal del Papa León XIII otorgó permiso para una Coronación Canónica de la imagen, que se produjo el 12 de octubre de 1895. [46] Desde entonces la Virgen de Guadalupe ha sido proclamada "Reina de México", "Patrona de las Américas "," Emperatriz de América Latina "y" Protectora de los niños por nacer "(los dos últimos títulos otorgados por el Papa Juan Pablo II en 1999). [47] [48] Bajo este título, también fue proclamada "Patrona celestial de Filipinas " el 16 de julio.1935 por el Papa Pío XI presenciado y firmado por el Cardenal Eugenio Pacelli, una designación que luego rescindió el 12 de septiembre de 1942 al convertirse en Papa Pío XII .

El 25 de marzo de 1966, el Papa Pablo VI entregó una Rosa de Oro a la sagrada imagen. Finalmente, bajo el Papa Juan Pablo II se intensificó el movimiento para beatificar a Juan Diego. Juan Pablo II se interesó especialmente por los santos y católicos no europeos. Durante su liderazgo, la Congregación para las Causas de los Santos declaró a Juan Diego "venerable" (en 1987), y el mismo Papa anunció su beatificación el 6 de mayo de 1990, durante una misa en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe en la Ciudad de México. declarándolo "protector y defensor de los pueblos indígenas", con el 9 de diciembre establecido como su fiesta. [ cita requerida ]

En ese momento los historiadores revivieron las dudas sobre la calidad de la evidencia sobre Juan Diego. Los escritos del obispo Zumárraga , en cuyas manos Juan supuestamente entregó la imagen milagrosa, no se referían a él ni al evento. El registro de la investigación eclesiástica de 1556 lo omitió, y no fue mencionado en la documentación antes de mediados del siglo XVII. En 1996, el abad de la Basílica de Guadalupe , Guillermo Schulenburg , de 83 años , se vio obligado a dimitir tras una entrevista publicada en la revista católica Ixthus,en el que se le cita diciendo que Juan Diego era "un símbolo, no una realidad", y que su canonización sería el "reconocimiento de un culto. No es el reconocimiento de la existencia física, real de una persona". [49] En 1883 Joaquín García Icazbalceta , historiador y biógrafo de Zumárraga, en un informe confidencial sobre la Señora de Guadalupe para el obispo Labastida, había dudado en apoyar la historia de la visión. Concluyó que Juan Diego no había existido. [50]

En 1995, el padre Xavier Escalada, jesuita cuya enciclopedia Guadalupe de cuatro volúmenes acababa de ser publicada, anunció la existencia de una hoja de pergamino (conocida como Codex Escalada ), que contenía un relato ilustrado de la visión y algunas anotaciones en náhuatl sobre la vida. y muerte de Juan Diego. Anteriormente desconocido, el documento estaba fechado en 1548. Llevaba las firmas de Antonio Valeriano y Bernardino de Sahagún, que se considera que verifican su contenido. El códice fue el tema de un apéndice de la enciclopedia Guadalupe, publicado en 1997. [14] Algunos eruditos no estaban convencidos, uno describió el descubrimiento del Códice como "más bien como encontrar una imagen de la visión de San Pablo de Cristo en el camino a Damasco, dibujado por San Lucas y firmado por San Pedro ". [51]

Título mariano

Virgen de Guadalupe , 1 de septiembre de 1824. Óleo sobre lienzo de Isidro Escamilla. Museo de Brooklyn .

En el relato más antiguo de la aparición, el Nican Mopohua , la Virgen de Guadalupe, más tarde llamada como si la Virgen María le dijera a Juan Bernardino, el tío de Juan Diego , que la imagen dejada en la tilma debe ser conocida por el nombre "la Virgen Perfecta, Santa María de Guadalupe ". [52]

Juramento de la Junta 1737 por Felix Parra .

La Virgen de Guadalupe es un elemento central de la identidad mexicana y con el auge del nacionalismo mexicano y las ideologías indigenistas, se han realizado numerosos esfuerzos por encontrar un origen prehispánico en el culto, hasta el extremo de intentar encontrar una etimología náhuatl a la nombre. Esto explica por qué la original Nuestra Señora de Guadalupe, Extremadura , cuyo culto había sido importante en España en el siglo XVI y había sido traída al Nuevo Mundo con la conquista española, rara vez se menciona o se discute en México. [ cita requerida ]

La primera teoría que promovió un origen náhuatl fue la de Luis Becerra Tanco. [53] En su obra Felicidad de México de 1675 , Becerra Tanco dijo que Juan Bernardino y Juan Diego no habrían podido entender el nombre Guadalupe porque los sonidos "d" y "g" no existen en náhuatl . [ cita requerida ]

Propuso dos nombres alternativos náhuatl que suenan similares a "Guadalupe", Tecuatlanopeuh [tekʷat͡ɬaˈnopeʍ] , que él traduce como "ella cuyos orígenes estaban en la cima rocosa", y Tecuantlaxopeuh [tekʷant͡ɬaˈʃopeʍ] , "la que destierra a los que nos devoraron". [53]

Ondina y Justo González sugieren que el nombre es una versión española del término náhuatl , Coātlaxopeuh [koaːt͡ɬaˈʃopeʍ] , que interpretan como "el que aplasta a la serpiente", y que puede parecer que se refiere a la serpiente emplumada Quetzalcoatl . Además, la Virgen María fue representada en el arte europeo aplastando a la serpiente del Jardín del Edén. [54]

Según otra teoría, la yuxtaposición de Guadalupe y una serpiente puede indicar un nexo con la diosa azteca del amor y la fertilidad, Tonantzin (en náhuatl, "Nuestra Reverenciada Madre"), a quien también se conocía con el nombre de Coatlícue ("La Falda de la Serpiente"). ). Esto parece corroborado por el hecho de que esta diosa ya tenía un templo dedicado a ella en el mismo cerro del Tepeyac donde Juan Diego tuvo su visión, el mismo templo que había sido recientemente destruido a instancias de las nuevas autoridades católicas españolas. En el siglo XVI los franciscanos sospechaban que los seguidores de Guadalupe mostraban, o eran susceptibles a, elementos de sincretismo , es decir, la importación de un objeto de reverencia en un sistema de creencias a otro (ver arriba). [cita requerida ]

La teoría de la promoción de la lengua española origen del nombre dice lo siguiente:

  • Juan Diego y Juan Bernardino habrían estado familiarizados con los sonidos "g" y "d" del idioma español ya que sus nombres bautismales contienen esos sonidos.
  • No hay documentación de ningún otro nombre para esta aparición mariana durante los casi 144 años entre la aparición registrada en 1531 y la teoría propuesta por Becerra Tanco en 1675.
  • Documentos escritos por españoles contemporáneos y frailes franciscanos argumentan que para ellos no tendría sentido cambiar el nombre a un nombre nativo, como Tepeaca o Tepeaquilla , si ya se usaba un nombre náhuatl , y sugieren que el español Guadalupe fue el original. [53]

La venerada imagen como artefacto

Descripción iconográfica

La imagen del altar de Nuestra Señora de Guadalupe con San Juan Bautista , Juan de Zumárraga y San Juan Diego de Miguel Cabrera
  • La imagen presenta una representación de cuerpo entero de una niña o mujer joven, rasgos delicados y cabello lacio y sin trenzar simplemente dividido en el medio que enmarca su rostro.
  • El tema está en una postura de pie que se muestra en oración contemplativa con las manos unidas y el dedo meñique separado y la cabeza ligeramente inclinada; mira con ojos de párpados pesados ​​un punto debajo, a su derecha y a la izquierda en el punto de vista del observador.
  • Ella está vestida de cuello a pies con una túnica rosa y un manto azul verdoso cerúleo , un lado doblado dentro de los brazos, adornado con estrellas de ocho puntas con dos borlas negras atadas en la cintura alta, con un broche en el cuello con una cruz de estilo colonial.
  • La túnica está adornada con un pequeño motivo de cuatrifolio de oro adornado con enredaderas y flores, sus mangas le llegan hasta las muñecas, donde aparecen los puños de una prenda interior blanca.
  • El sujeto se encuentra en una luna creciente, supuestamente de color plateado en el pasado, que ahora se ha oscurecido.
  • Un ángel querubín emplumado con los brazos extendidos lleva la túnica en sus pies expuestos que no está coloreada.
  • Un estallido de rayos dorados rectos y ondulados se alternan mientras se proyecta detrás de la Virgen y se encierran dentro de una mandorla . Más allá de la mandorla, a derecha e izquierda, hay una extensión sin pintar, de color blanco con un tenue tinte azul. La imagen actual muestra el derrame de ácido nítrico de 1791 en el lado superior derecho, sin afectar la aureola del sujeto . [55]

Descripción física

El retrato se realizó sobre un soporte de tela de material natural constituido por dos piezas (originalmente tres) unidas. La unión es claramente visible como una costura que pasa de arriba a abajo, con el rostro y las manos de la Virgen y la cabeza del ángel en la pieza izquierda. Pasa por la muñeca izquierda de la Virgen. La tela está montada sobre una gran hoja de metal a la que ha estado pegada durante algún tiempo. [56] La imagen, actualmente colocada en un marco macizo protegido detrás de un vidrio a prueba de balas, cuelga inclinada en un ligero ángulo en la pared de la basílica detrás del altar. En este punto, hay una gran brecha entre la pared y el santuario que facilita una visión más cercana desde pasillos móviles colocados en el piso debajo del nivel principal de la basílica, llevando a las personas a una corta distancia en cualquier dirección. Vista desde el cuerpo principal de la basílica, la imagen se encuentra arriba y a la derecha del altar y se retrae por la noche en una pequeña bóveda (accesible por escalones) empotrada en la pared. [57] Una intrincada corona de metal diseñada por la pintora Salomé Pina según los planos ideados por Rómulo Escudero y Pérez Gallardo, y ejecutada por el orfebre parisino Edgar Morgan, se fija sobre la imagen con una varilla, y una enorme bandera mexicana se cubre alrededor y debajo. el marco. [58]

La naturaleza de la tela se analiza a continuación. Sus medidas fueron tomadas por José Ignacio Bartolache el 29 de diciembre de 1786 en presencia del notario público José Bernardo de Nava: alto 170 cm (67 pulgadas), ancho 105 cm (41 pulgadas). [59] La altura original (antes de que se protegiera por primera vez detrás de un vidrio a fines del siglo XVIII, momento en el que la parte sin pintar más allá de la cabeza de la Virgen debe haber sido cortada) era de 229 cm (90 pulgadas). [60]

Análisis técnicos

La tilma original de San Juan Diego , que cuelga sobre el altar mayor de la Basílica de Guadalupe. La corona suspendida sobre la imagen se remonta a su Coronación Canónica el 12 de octubre de 1895. La imagen está protegida por un vidrio a prueba de balas y una atmósfera con poco oxígeno.

Ni la tela ("el soporte") ni la imagen (en conjunto, "la tilma") se han analizado utilizando la gama completa de recursos ahora disponibles para los conservadores de los museos. Hasta el momento se han realizado cuatro estudios técnicos. De estos, se han publicado los resultados de al menos tres. Cada estudio requería el permiso de los custodios de la tilma en la Basílica. Sin embargo, el estudio de Callahan fue tomado por iniciativa de un tercero: los custodios no sabían de antemano lo que revelaría su investigación.

MC - en 1756 un destacado artista, Miguel Cabrera , publicó un informe titulado Maravilla Americana , que contiene los resultados de las inspecciones oculares y manuales realizadas por él y otros seis pintores en 1751 y 1752. [61]
G - José Antonio Flores Gómez, restaurador de arte, discutió en una entrevista de 2002 con la revista mexicana Proceso , ciertos aspectos técnicos relacionados con la tilma. Había trabajado en él en 1947 y 1973. [62]
PC: en 1979, Philip Callahan, (biofísico, entomólogo del USDA, consultor de la NASA) especializado en imágenes infrarrojas , tuvo acceso directo para inspeccionar visualmente y fotografiar la imagen. Tomó numerosas fotografías infrarrojas del frente de la tilma. Tomando notas que luego fueron publicadas, su asistente dijo que la obra de arte original no estaba agrietada ni descascarillada, mientras que las adiciones posteriores (pan de oro, plateado de la Luna) mostraban serios signos de desgaste, si no un deterioro total. Callahan no pudo explicar el excelente estado de conservación de las áreas no retocadas de la imagen en la tilma, particularmente los dos tercios superiores de la imagen. Sus hallazgos, con fotografías, fueron publicados en 1981. [63]
R - En 2002 Proceso publicó una entrevista con José Sol Rosales, ex director del Centro de Conservación y Listado de Artefactos Patrimoniales (Patrimonio Artístico Mueble) del Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA) en la Ciudad de México. El artículo incluía extractos de un informe que Rosales había escrito en 1982 sobre sus hallazgos de su inspección de la tilma ese año usando rastrillo y luz ultravioleta . Se realizó a bajo aumento con un microscopio estereoscópico del tipo utilizado para la cirugía. [64]

Conclusiones resumidas ("contra" indica un hallazgo contrario)

  • Soporte Canvas: El material del soporte es suave al tacto (casi sedoso: MC; algo así como algodón: G) pero a la vista sugería un tejido grueso de hilos de palma llamado "pita" o la fibra rugosa llamada "cotense" ( MC), o una mezcla de cáñamo y lino (R). Tradicionalmente se pensaba que estaba hecho de ixtle , una fibra de agave .
  • Molido, o imprimación: R afirmó (MC y PC contra) mediante examen ocular que la tilma estaba imprimada, aunque con imprimación "aplicada irregularmente". R no aclara si su aplicación "irregular" observada implica que la mayor parte de la tilma fue imprimada, o solo ciertas áreas, como las áreas de la tilma extrínsecas a la imagen, donde PC está de acuerdo en que hubo adiciones posteriores. MC, alternativamente, observó que la imagen había empapado hasta el reverso de la tilma. [sesenta y cinco]
  • Dibujo inferior: PC afirmó que no había dibujo inferior.
  • Pincel: R sugirió (PC contra) que había algo de pincel visible en la imagen original, pero en un área diminuta de la imagen ("sus ojos, incluidos los iris, tienen contornos, aparentemente aplicados con un pincel").
  • Estado de la capa superficial: PC informa que las partes no retocadas de la imagen, en particular el manto azul y la cara, se encuentran en muy buen estado de conservación, sin descamación ni descamación. Las tres inspecciones más recientes (G, PC y R) coinciden en (i) que se han hecho adiciones a la imagen (hoja de oro agregada a los rayos del Sol, que se ha desprendido; pintura plateada u otro material para representar la Luna) que se ha descolorado; y la reconstrucción o adición del ángel que sostiene la imagen mariana), y (ii) que partes de la imagen original han sido desgastadas y retocadas en algunos lugares. Es visible algo de descamación, aunque solo en las áreas retocadas (principalmente a lo largo de la línea de la costura vertical, o en pasajes que se consideran adiciones posteriores).
  • Barniz: La tilma nunca ha sido barnizada.
  • Medio de unión: R identificó provisionalmente los pigmentos y el medio de unión (moquillo) como consistentes con los métodos de pintura de sarga del siglo XVI (MC, PC contra por diferentes razones), pero los valores de color y la luminosidad están en buenas condiciones.
La técnica de pintar sobre tela con pigmentos solubles en agua (con o sin imprimación o base) está bien atestiguada. El medio aglutinante es generalmente pegamento animal o goma arábiga (ver: Moquillo ). Tal artefacto se discute de diversas maneras en la literatura como tüchlein o sarga. [66] Las pinturas de Tüchlein son muy frágiles y no están bien conservadas, [67] por lo que los valores de color y el estado de conservación de la tilma son muy buenos.

Significado

Los peregrinos guadalupanos llegan a la Ciudad de México.

La imaginería religiosa de Nuestra Señora de Guadalupe aparece en las parroquias católicas romanas, especialmente aquellas con herencia latinoamericana. [68] Además, debido al crecimiento de las comunidades hispanas en los Estados Unidos , las imágenes religiosas de Nuestra Señora de Guadalupe han comenzado a aparecer en algunas iglesias anglicanas , luteranas y metodistas . [68] Además, Nuestra Señora de Guadalupe es venerada por algunos cristianos ortodoxos mayas en Guatemala. [69]

La iconografía de la Virgen es plenamente católica: [70] Miguel Sánchez, el autor del 1,648 tracto Imagen de la Virgen María , la describió como la Mujer del Apocalipsis del Nuevo Testamento 's Revelación 12: 1, "vestida del el sol y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas ". Se la describe como una representación de la Inmaculada Concepción. [51]

Virgil Elizondo dice que la imagen también tenía capas de significado para los indígenas de México que asociaron su imagen con sus deidades politeístas , lo que contribuyó aún más a su popularidad. [71] [72] Su manto azul verdoso era el color reservado para la pareja divina Ometecuhtli y Omecihuatl ; [73] su cinturón se interpreta como un signo de embarazo ; y una imagen en forma de cruz, que simboliza el cosmos y llamada nahui-ollin , está inscrita debajo de la banda de la imagen. [74] La llamaron "madre del maguey, " [75] la fuente de la bebida sagrada pulque . [76] El pulque también se conocía como" la leche de la Virgen ". [77] Los rayos de luz que la rodean también representan espinas de maguey . [75]

Importancia cultural

Símbolo de México

Luis de Mena , Virgen de Guadalupe y castas , 1750, una frecuencia reproducida la pintura, que une de forma única la imagen de la Virgen y una representación de la casta sistema
Alegoría de la declaración papal de 1754 por parte del papa Benedicto XIV del patrocinio de Nuestra Señora de Guadalupe sobre la Nueva España en presencia de las autoridades virreinales. Autor anónimo (mexicano), siglo XVIII.

Nuestra Señora de Guadalupe se convirtió en un símbolo reconocido de los católicos mexicanos. Miguel Sánchez , autor en 1648 del primer relato publicado de la visión, identificó a Guadalupe como la Mujer del Apocalipsis del Apocalipsis y dijo:

... este Nuevo Mundo ha sido ganado y conquistado por la mano de la Virgen María ... [que había] preparado, dispuesto y urdido su exquisita semejanza en esta, su tierra mexicana, que fue conquistada con tan glorioso propósito, Ganó que apareciera una imagen tan mexicana. [51]

A lo largo de la historia nacional mexicana de los siglos XIX y XX, el nombre y la imagen guadalupanos han ido unificando símbolos nacionales; el primer presidente de México (1824-1829) cambió su nombre de José Miguel Ramón Adaucto Fernández y Félix a Guadalupe Victoria en honor a la Virgen de Guadalupe. [78] El padre Miguel Hidalgo , en la Guerra de Independencia de México (1810), y Emiliano Zapata , en la Revolución Mexicana (1910), encabezaron sus respectivas fuerzas armadas con banderas guadalupanas blasonadas con la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe. En 1999, la Iglesia la proclamó oficialmente Patrona de las Américas., la Emperatriz de América Latina y la Protectora de los Niños por Nacer .

La bandera revolucionaria llevada por Miguel Hidalgo y su ejército insurgente durante la Guerra de Independencia de México

En 1810, Miguel Hidalgo y Costilla inició la apuesta por la independencia de México con su Grito de Dolores , con el grito "¡ Muerte a los españoles y viva la Virgen de Guadalupe!" Cuando el ejército mestizo-indígena de Hidalgo atacó a Guanajuato y Valladolid , colocaron "la imagen de la Virgen de Guadalupe, que era la insignia de su empresa, en palos o cañas pintadas de diferentes colores" y "todos llevaban una estampa de la Virgen en sus sombreros ". [78] Después de la muerte de Hidalgo, el liderazgo de la revolución recayó en un sacerdote mestizo llamado José María Morelos., quien dirigió tropas insurgentes en el sur de México. Morelos adoptó a la Virgen como el sello de su Congreso de Chilpancingo , inscribiendo su fiesta en la constitución de Chilpancingo y declarando que Guadalupe era el poder detrás de sus victorias:

La Nueva España pone menos fe en sus propios esfuerzos que en el poder de Dios y la intercesión de su Santísima Madre, quien apareció dentro del recinto del Tepeyac como la imagen milagrosa de Guadalupe que había venido a consolarnos, defendernos, ser visiblemente nuestra protección. . [78]

Simón Bolívar notó el tema guadalupano en estos levantamientos, y poco antes de la ejecución de Morelos en 1815 escribió: "los líderes de la lucha por la independencia han hecho uso del fanatismo al proclamar a la famosa Virgen de Guadalupe como la reina de los patriotas, rezándole en tiempos de las dificultades y exhibirla en sus banderas ... la veneración por esta imagen en México supera con creces la mayor reverencia que el profeta más astuto pudiera inspirar ". [51]

En 1912, el ejército campesino de Emiliano Zapata se levantó desde el sur contra el gobierno de Francisco Madero . Aunque las fuerzas rebeldes de Zapata estaban interesadas principalmente en la reforma agraria - "tierra y libertad" fue el lema del levantamiento - cuando sus tropas campesinas penetraron en la ciudad de México , portaban estandartes guadalupanos. [79] Más recientemente, el actual Ejército Zapatista de Liberación Nacional ( EZLN ) nombró su "ciudad móvil" en honor a la Virgen: se llama Guadalupe Tepeyac. Portavoz del EZLN Subcomandante Marcosescribió una carta humorística en 1995 en la que describía al EZLN discutiendo sobre qué hacer con una estatua de Guadalupe que habían recibido como regalo. [80]

Cultura mexicana

Capilla de Nuestra Señora de Guadalupe en la catedral de Notre-Dame de Paris , Paris , Francia
Relicario en la Catedral de Nuestra Señora de los Ángeles en Los Ángeles , Estados Unidos , que contiene un fragmento de la tilma de Juan Diego

Harringon sostiene que: Los aztecas ... tenían un sistema simbólico elaborado y coherente para dar sentido a sus vidas. Cuando esto fue destruido por los españoles, se necesitaba algo nuevo para llenar el vacío y darle sentido a la Nueva España ... la imagen de Guadalupe cumplió ese propósito. [81]

Hernán Cortés , el conquistador que derrocó al Imperio azteca en 1521, era natural de Extremadura , hogar de Nuestra Señora de Guadalupe . En el siglo XVI, la Guadalupe extremeña, una estatua de la Virgen que se dice esculpida por San Lucas Evangelista, ya era un icono nacional. Fue hallada a principios del siglo XIV, cuando la Virgen se apareció a un humilde pastor y le ordenó cavar en el lugar de la aparición. La Virgen recuperada ayudó milagrosamente a expulsar a los moros de España, y su pequeño santuario se convirtió en el gran monasterio de Guadalupe.

Según el relato tradicional, el nombre de Guadalupe, como lo oían o entendían los españoles, fue elegido por la propia Virgen cuando apareció en el cerro en las afueras de la Ciudad de México en 1531, diez años después de la Conquista. [82]

Guadalupe sigue siendo una mezcla de las culturas que se fusionaron para formar México, tanto racial como religiosamente, [83] "la primera mestiza ", [84] o "la primera mexicana", [85] "que reúne a personas de distintas herencias culturales. , mientras que al mismo tiempo afirman su distinción ". [86] Como escribió Jacques Lafaye en Quetzalcoatl y Guadalupe , "así como los cristianos construyeron sus primeras iglesias con los escombros y las columnas de los antiguos templos paganos , a menudo tomaron prestadas las costumbres paganas para sus propios fines de culto ". [87]La autora Judy King afirma que Guadalupe es un "denominador común" que une a los mexicanos. Al escribir que México está compuesto por un vasto mosaico de diferencias, lingüísticas, étnicas y de clase, King dice que "La Virgen de Guadalupe es la goma elástica que une a esta nación dispar en un todo". [85] El novelista mexicano Carlos Fuentes dijo una vez que "no se puede considerar verdaderamente mexicano a menos que se crea en la Virgen de Guadalupe". [88] El premio Nobel de Literatura Octavio Paz escribió en 1974 que "el pueblo mexicano, después de más de dos siglos de experimentos y derrotas, sólo tiene fe en la Virgen de Guadalupe y en la Lotería Nacional". [89]

En literatura y cine

Una referencia notable en la literatura a La Virgen de Guadalupe y su predecesora, la diosa azteca de la Tierra Tonantzin , se encuentra en el cuento de Sandra Cisneros "Pequeños milagros, promesas cumplidas", de su colección Woman Hollering Creek and Other Stories.(1991). La historia de Cisneros se construye a partir de breves notas que la gente le da a Nuestra Señora de Guadalupe en agradecimiento por los favores recibidos, que en las manos de Cisneros se convierte en el retrato de una extensa comunidad chicana que vive en todo Texas. "Pequeños milagros" termina con una narración extensa (págs. 124-129) de una artista feminista, Rosario "Chayo" de León, quien al principio no permitía imágenes de la Virgen de Guadalupe en su casa porque la asociaba con la servidumbre. y sufrimiento, particularmente de las mujeres mexicanas. Pero cuando se entera de que el santuario de Guadalupe está construido en la misma colina en la Ciudad de México que tenía un santuario para Tonantzin, la diosa azteca de la Tierra y destructora de serpientes, Chayo llega a comprender que existe una conexión profunda y sincrética entre la diosa azteca y el santo mexicano. ; juntos inspiran a Chayo 's nueva creatividad artística, fuerza interior e independencia. En palabras de Chayo, "finalmente entendí quién eres. Ya no María la dulce, sino nuestra madre Tonantzin. Tu iglesia en Tepeyac construida en el sitio de su templo" (128).[90]

Nuestra Señora de Guadalupe, Juan Diego y la tilma han sido investigados a través del cine, varias veces en la historia reciente. Una de las investigaciones fílmicas más notables y exhaustivas fue realizada por el director Tim Watkins en la película de 2013, The Blood & The Rose . [91] Los documentalistas han estado retratando el mensaje de Nuestra Señora de Guadalupe desde la década de 1990, en un intento de llevar el mensaje de la aparición a la audiencia norteamericana.

Representación de algunos indígenas ( aztecas ) venerando a la Virgen de Guadalupe en la Basílica

Iglesia católica

Honores papales

Varios pontífices han honrado la imagen, en concreto:

  • El Papa Benedicto XIV , en la bula Papal Non Est Equidem del 25 de mayo de 1754, declaró a Nuestra Señora de Guadalupe patrona de la entonces denominada Nueva España, correspondiente a la América Central y del Norte española, y aprobó los textos litúrgicos para la Misa y el Breviario en su honor. [ cita requerida ]
  • El Papa León XIII otorgó nuevos textos en 1891 y el 8 de febrero de 1887 autorizó la coronación canónica de la imagen, que ocurrió el 12 de octubre de 1895. [ cita requerida ]
  • El Papa Pío X la proclamó patrona de América Latina en 1910. [ cita requerida ]
  • El Papa Pío XI declaró a Nuestra Señora de Guadalupe "Patrona celestial de Filipinas" el 16 de julio de 1935 y la Carta Apostólica correspondiente fue firmada por el Secretario de Estado del Vaticano, el Cardenal Eugenio Pacelli (más tarde Papa Pío XII ). [47] [92] [93]
  • El Papa Pío XII le otorgó el título de "Reina de México y Emperatriz de las Américas" en 1945, y "Patrona de las Américas" en 1946. [ cita requerida ]
  • El Papa Juan XXIII la invocó como "Madre de las Américas" en 1961, refiriéndose a ella como Madre y Maestra de la fe de todas las poblaciones americanas. [ cita requerida ]
  • El Papa Pablo VI regaló a la imagen una Rosa de Oro el 20 de marzo de 1966. [94] [95]
  • El Papa Juan Pablo II visitó su santuario el 26 de enero de 1979, y nuevamente cuando beatificó a Juan Diego allí el 6 de mayo de 1990. En 1992, dedicó a Nuestra Señora de Guadalupe una capilla dentro de la Basílica de San Pedro en el Vaticano . A solicitud de la Asamblea Especial para las Américas del Sínodo de los Obispos, el 22 de enero de 1999 reiteró su título de Patrona de las Américas y le otorgó el rango de fiesta en esa región. [ verificación fallida ] También incluyó en el Calendario General Romano como un memorial opcional la celebración litúrgica de Nuestra Señora de Guadalupe el 12 de diciembre. [94]
  • El Papa Francisco otorgó a la imagen una segunda Rosa de Oro a través del Cardenal Marc Ouellet para su presentación en la Basílica el 18 de noviembre de 2013. [96] Más tarde otorgó una nueva corona de plata bañada en oro con una oración de acompañamiento a la imagen durante su visita apostólica a la Basílica el 13 de febrero de 2016. En la corona estaba inscrito " Mater Mea, Spes Mea" ("Mi Madre [y] Mi Esperanza"). Esta corona se almacena dentro de la cancillería y no es usada públicamente por la imagen consagrada en el altar. [ cita requerida ]

Creencias y devociones piadosas

Protección contra daños

La Virgen de Guadalupe, en la Iglesia de Santa María Asunción Tlaxiaco , Oaxaca , México, en una vitrina en el centro del retablo del primer altar a lo largo del muro izquierdo de la nave.
Altar en un mercado de la Ciudad de México

Fuentes católicas atestiguan que la imagen original tiene muchas propiedades milagrosas y sobrenaturales, incluido que la tilma ha mantenido su integridad estructural durante aproximadamente 500 años a pesar de la exposición al hollín, cera de velas, incienso, veneración manual constante por parte de los devotos, el hecho histórico de que la imagen fue exhibido sin ningún vidrio protector durante sus primeros 115 años, mientras que las réplicas normalmente duran solo alrededor de 15 años antes de degradarse, [97] y que se reparó sin ayuda externa después de un accidente de 1791 en el que se derramó ácido nítrico en la parte superior derecha, causando daños considerables pero dejando intacta la aureola de la Virgen.

Además, el 14 de noviembre de 1921 una bomba escondida dentro de una canasta de flores y dejada debajo de la tilma por un laico anticatólico explotó y dañó el altar de la Basílica que alberga la imagen original, pero la tilma salió ilesa. Un crucifijo de bronce, doblado por la explosión, se conserva ahora en el museo del santuario y los devotos creen que es un milagro. [98]

Otras supuestas cualidades sobrenaturales

En 1929 y 1951 fotógrafos dijeron que encontraron una figura reflejada en los ojos de la Virgen; Tras la inspección, dijeron que el reflejo se triplicó en lo que se llama efecto Purkinje , que se encuentra comúnmente en los ojos humanos. [99] Un oftalmólogo, el Dr. José Aste Tonsmann, luego amplió una imagen de los ojos de la Virgen en 2500x y dijo que encontró no solo la figura única mencionada, sino también imágenes de todos los testigos presentes cuando la tilma fue revelada por primera vez ante Zumárraga en 1531. , más un pequeño grupo familiar de madre, padre y un grupo de hijos, en el centro de los ojos de la Virgen, catorce personas en total. [100]

En 1936, el bioquímico Richard Kuhn analizó una muestra de la tela y anunció que los pigmentos utilizados no provenían de una fuente conocida, ya sea animal, mineral o vegetal. [100] Según La maravilla de Guadalupe de Francis Johnston, esto fue solicitado por el profesor Hahn y el profesor Marcelino Junco, profesor retirado de química orgánica de la Universidad Nacional de México. Esto se ha tomado como una prueba más de la naturaleza milagrosa de la tilma. A fines de 2019, investigadores del Instituto Superior de Estudios Guadalupanos concluyeron que no había evidencia de que Kuhn alguna vez investigara a la Señora de Guadalupe o hiciera la declaración que se le atribuye. [101]

El Dr. Philip Serna Callahan, quien fotografió el ícono bajo luz infrarroja , declaró a partir de sus fotografías que partes de la cara, las manos, la túnica y el manto se habían pintado en un solo paso, sin bocetos ni correcciones y sin pinceladas visibles. [102]

Veneración

El santuario de la Virgen de Guadalupe es el destino de peregrinaje católico más visitado del mundo. Durante el viernes y sábado del 11 al 12 de diciembre de 2009, un número récord de 6,1 millones de peregrinos visitaron la Basílica de Guadalupe en la Ciudad de México para conmemorar el aniversario de la aparición. [103]

La Virgen de Guadalupe es considerada la Patrona de México y América Continental; también es venerada por los nativos americanos, debido a la devoción que pide la conversión de las Américas. Se pueden encontrar réplicas de la tilma en miles de iglesias en todo el mundo, y numerosas parroquias llevan su nombre. [ cita requerida ]

Debido a la creencia de que su faja negra indica embarazo en la imagen, la Santísima Virgen María , bajo este título, se invoca popularmente como Patrona del No Nacido y una imagen común para el movimiento Pro-Vida . [ cita requerida ]

Ver también

  • Acheiropoieta
  • Catedral de Nuestra Señora de Guadalupe
  • Señor de los milagros de Buga
  • Mariología
  • Milagro de las rosas

Referencias

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  5. ↑ Traducción al inglés del Nican Mopohua , un relato del siglo XVII escrito en el idioma nativo náhuatl.
  6. ↑ La fecha no aparece en el Nican Mopohua , sino en Imagen de Sánchez.
  7. ↑ La procesión y el milagro no son parte del Nican Mopohua propiamente dicho, pero presentan el Nican Mopectana que sigue inmediatamente al Nican Mopohua en el Huei Tlamahuiçoltica .
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Obras citadas

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Lectura adicional

Fuentes primarias

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Fuentes secundarias

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Enlaces externos

  • [./ Http://www.theladyofguadalupemovie.com/ Lady of Guadalupe - Film], Dirigida por Pedro Brenner , 2021
  • NOTICIAS.BBC.co.uk , ensayo fotográfico de la BBC de las festividades del 12 de diciembre en San Miguel de Allende , Gto .
  • "Santuario de Guadalupe" en la Enciclopedia Católica