Vāsudeva ( IAST vāsudeva , वासुदेव), posteriormente incorporado como Vāsudeva-Krishna ( IAST vāsudeva kṛṣṇa "Krishna, hijo de Vasudeva "), [4] [5] [6] Krishna-Vāsudeva o simplemente Krishna , es una deidad importante en el hinduismo , se le adora como el octavo avatar de Vishnu . Era hijo de Vasudeva Anakadundubhi , rey de los Vrishnis en la región de Mathura . [7] Fue un miembro destacado de los héroes Vrishni., y bien pudo haber sido un gobernante histórico en la región de Mathura. [7] [8] [9] [10]
El vasudevismo surgió inicialmente tras el declive de la autoridad del vedismo en la India, que se produjo durante los siglos VIII al VI a. C. [11] Vāsudeva luego se convirtió en el objeto de una de las formas más antiguas de adoración a la deidad personal en la India, y está atestiguado alrededor del siglo IV a. C. [12] [13] [14] En ese momento, Vāsudeva ya era considerado como una deidad, como aparece en los escritos de Pāṇini junto con Arjuna como un objeto de adoración, ya que Pāṇini explica que un vāsudevaka es un devoto ( bhakta ) de Vāsudeva. [15] [16]
A fines del siglo II a. C., Vāsudeva era considerado como Devadeva , el "Dios de los dioses", la Deidad Suprema, cuyo emblema era el pájaro mítico Garuda , como se conoce por la inscripción del pilar Heliodoro . [17] [18] Este pilar, ofrecido por el embajador y devoto griego Heliodoro , también muestra que Vāsudeva incluso recibió dedicatorias de los indo-griegos , quienes también lo representaron en la acuñación de Agatocles de Bactria (190-180 a. C.). Se cree que el pilar Heliodoro , que une la tierra, el espacio y el cielo, simboliza el "eje cósmico" y expresa la totalidad cósmica de la Deidad. [17] Junto al pilar, se descubrió un gran templo de Vāsudeva, donde fue celebrado junto con sus parientes deificados, los héroes Vrishni . [17]
El culto de Vāsudeva fue uno de los principales cultos independientes, junto con los cultos de Narayana , Shri y Lakshmi , que más tarde se fusionaron para formar Vishnuism . [1] Después de que se estableció el culto de Vāsudeva, la tribu de los Vrishnis se fusionó con la tribu de los Yadavas , que tenían su propio héroe-dios llamado Krishna . [6] El Krishna primitivo es conocido por el Mahabharata , donde se le describe como el jefe del reino Yadavas de Dvārakā (moderno Dwarka en Gujarat ). [6] El culto fusionado de Vāsudeva-Krishna se convirtió en una de las tradiciones importantes de la historia temprana del Krishnaísmo , convirtiéndose en un componente principal de la adoración amalgamada de Krishna , el octavo avatar de Vishnu . [8] Según la doctrina vaishnavita de los avatares , Vishnu adopta varias formas para rescatar al mundo, y Vāsudeva-Krishna llegó a ser entendido como una de estas formas, y una de las más populares. [19] Este proceso duró desde el siglo IV a. C. cuando Vāsudeva era una deidad independiente, hasta el siglo IV d. C., cuando Vishnu se volvió mucho más prominente como la deidad central de un culto vaishnavita integrado, con Vāsudeva-Krishna ahora solo una de sus manifestaciones. . [19]
"Vāsudeva" es el primer nombre que aparece en el registro epigráfico y en las fuentes literarias más antiguas, como los escritos de Pāṇini . [4] Se desconoce en qué momento precisamente Vāsudeva llegó a ser asociado con " Krishna ". [20] La asociación entre los nombres "Vāsudeva" y "Krishna" comienza a aparecer con el Mahabharata y el Harivamsa , ambos completados en el siglo III d.C., donde "Vāsudeva" aparece como el patronímico de Krishna, su padre se llama Vasudeva Anakadundubhi. en estos escritos. [4] "Vāsudeva-Krishna" se refiere a "Krishna, hijo de Vasudeva ", "Vāsudeva" en la forma alargada es un vṛddhi -derivado de la forma corta "Vasudeva" que representa a Vasudeva Anakadundubhi , un tipo de formación muy común en sánscrito. que significa "de, perteneciente a, descendiente de". [21]
Evolución
El objeto de la adoración de Vāsudeva fue inicialmente el héroe guerrero del clan Vrishni llamado Vāsudeva. Más tarde, Vāsudeva fue conocido como Krishna , que es "Vāsudeva" (es decir, "el hijo de Vasudeva", es decir, Vasudeva Anakadundubhi ), un rey del clan Vrishni en la región de Mathura . Vāsudeva, históricamente se cree que es parte de la tribu Vrishni o Satvata, y según ellos sus seguidores se llamaban a sí mismos Bhagavatas . Esta religión se formó entre el siglo IV a.C. y el siglo II a.C. (la época de Patanjali ), según la evidencia en Megasthenes y en el Arthashastra de Kautilya , cuando Vāsudeva fue adorado como Deidad suprema en un formato fuertemente monoteísta , donde el Ser supremo era perfecto, eterno y lleno de gracia. [23] En muchas fuentes fuera del culto, devoto o bhakta se define como Vāsudevaka . [24]
Evolución como deidad
El culto de Vāsudeva puede haber surgido de la adoración de una figura histórica perteneciente al clan Vrishni en la región de Mathura . [1] Es conocido como miembro de los cinco " héroes Vrishni ". [1]
Se cree que la deidad héroe Vāsudeva puede haber evolucionado hasta convertirse en una deidad vaishnavita a través de un proceso paso a paso: 1) deificación de los héroes Vrishni , de los cuales Vāduseva era el líder 2) asociación con el Dios Narayana - Vishnu 3) incorporación en el concepto Vyuha de sucesivas emanaciones del Dios. [25] En la literatura, los héroes Vrishni y Vasudeva son mencionados por Pāṇini en Astadhyayi verso 6.2.34 alrededor del cuarto siglo BCE, mientras que Krishna se conoce como Krishna Varshneya en el verso 3.187.51 del Mahabharata . [26] Epigráficamente, el estado deificado de Vāsudeva se confirma por su aparición en la acuñación de Agathocles de Bactria (190-180 a. C.) y por el carácter devocional de la inscripción del pilar Heliodorus . [27] Más tarde, la asociación con Narayana ( Vishnu ) es confirmada por las Inscripciones Hathibada Ghosundi del siglo I a. C. [27] Generalmente se piensa que "al comienzo de la era cristiana, el culto de Vāsudeva, Vishnu y Narayana se fusionó". [28] En el siglo II d.C., el " concepto de avatara estaba en su infancia", y la representación de las cuatro emanaciones de Vishnu (el Chatur-vyūha ), que consiste en los héroes de Vrishni, incluidos Vāsudeva y menos Samba, comienza a hacerse visible. en el arte de Mathura al final del período Kushan . [29]
El Harivamsa describe intrincadas relaciones entre Krishna Vāsudeva, Sankarsana, Pradyumna y Aniruddha que más tarde formarían un concepto vaishnava de expansión primaria cuadriplicada, o chatur vyuha . [30]
Vāsudeva también está asociado con las cualidades de la dulzura y la fuerza. [31]
Fusión con otras tradiciones
La tradición de Vāsudeva-Krishna se considera separada de otras tradiciones antiguas como la de Gopala-Krishna , con la que se fusionó en una etapa posterior del desarrollo histórico. [8] Algunos eruditos tempranos lo equiparan con el bhagavadurismo . [32] El culto de Krishna Vāsudeva finalmente se fusionó con varias tradiciones como el bhagavadurismo , el culto de Gopala-Krishna o el culto de Bala-Krishna , para formar la base de la tradición actual de la religión monoteísta de Krishna :
"La adoración de Krishna actual es una amalgama de varios elementos. Según testimonios históricos, la adoración de Krishna-Vāsudeva ya floreció en Mathura y sus alrededores varios siglos antes de Cristo. Un segundo elemento importante es el culto de Krishna Govinda. Krishna, el niño divino Krishna - una característica bastante prominente del Krishnaismo moderno. El último elemento parece haber sido Krishna Gopijanavallabha, Krishna el amante de las Gopis, entre quienes Radha ocupa una posición especial. En algunos libros Krishna se presenta como el fundador y primer maestro de la religión Bhagavata ".
- Klaus Klostermaier, Una encuesta sobre el hinduismo [33] [34]
Un Heracles indio
Vāsudeva se identifica a menudo con Heracles de Megasthenes , la deidad similar al dios griego Heracles , hijo de Zeus , quien, según Megasthenes, era venerado en Mathura en el momento de escribir este artículo, alrededor del año 300 a. C.: [35] [1]
Tales son, pues, las tradiciones sobre Dioniso y sus descendientes corrientes entre los indios que habitan la región montañosa. Afirman además que Heracles también nació entre ellos. Le asignan como griegos, los garrotes y la piel de león. Superó con creces a otros hombres en fuerza y destreza personales, y limpió el mar y la tierra de bestias malvadas. Al casarse con muchas esposas, engendró muchos hijos, pero una sola hija. Habiendo alcanzado los hijos la propiedad del hombre, dividió toda la India en porciones iguales para sus hijos, a quienes hizo reyes en diferentes partes de su dominio. Proporcionó de manera similar a su hija, a quien crió y convirtió en reina. Fue el fundador, también, de no pocas ciudades, la más famosa y más grande de las cuales llamó Palibothra (Pataliputra).
- Extracto de Megasthenes 's Indica [36]
Arrian, en Indika , citando a Megasthenes, también menciona Mathura y el río Yamuna en relación con este dios indio identificado como Heracles:
Acerca de Heracles, escribe: "Sin embargo, Heracles, de quien actualmente se informa que llegó como un extraño al país, se dice que en realidad era un nativo de la India. Este Heracles es celebrado en un honor especial por los Sourasenoi, un indio tribu que posee dos grandes ciudades, Methora y Kleisobora, y por cuyo país fluye un río navegable llamado Iobares . Pero el vestido que usaba Heracles, (nos dice Megasthene) se parecía al de los Thêban Heracles, como admiten los mismos indios ".
- Arriano, Indika Capítulo VIII. [37]
También se ha propuesto identificar la palabra "Heracles" con "Hari-Krishna" . [35] Según Upinder Singh , "Vāsudeva-Krishna era el dios indio que se parecía más al dios griego Heracles". [1]
Pilar de Heliodoro y templo de Vāsudeva (circa 115 a. C.)
El culto de Vāsudeva pronto se extendió mucho más allá del área de Mathura, como lo demuestra el pilar Heliodorus , establecido por un embajador indo-griego en la corte de un rey indio en Vidisha , en nombre de Vāsudeva. [1]
En el pilar Heliodorus, Vāsudeva se describe como Deva deva , el "Dios de los dioses", la Deidad Suprema. [41] Según Harry Falk , hacer dedicatorias a dioses extranjeros era una práctica lógica para los griegos, con el fin de apropiarse de su poder: "Venerar a Vāsudeva, como lo hizo Heliodor en la época de Antialkidas, no debe considerarse como una" conversión ". al hinduismo, sino más bien como resultado de una búsqueda de los poderes locales más útiles, manteniendo sus propias tradiciones con un atuendo extranjero ". [42]
También se descubrió un gran templo, probablemente dedicado a Vāsudeva o los héroes Vrishni , junto al pilar Heliodorus en Vidisha . [43] [44] El templo medía 30 x 30 metros y las paredes tenían un grosor de 2,4 metros. Los hallazgos de cerámica confirmaron que el templo data del siglo II a. C. [45] Una estructura de templo elíptica anterior y más pequeña que se encuentra debajo probablemente data de finales del siglo III a. C. [46]
Inscripción Naneghat (siglo I a. C.)
La inscripción de Naneghat, que data del siglo I a. C., menciona tanto a Samkarshana como a Vāsudeva, junto con las deidades védicas de Indra , Chandra y los cuatro guardianes de Lokapala , Yama , Varuna y Kubera y Vāsava . [47] Esto proporcionó el vínculo entre la tradición védica y la tradición vaisnava . [48] [49] [50] Dado que está inscrito en piedra y fechado en el siglo I a. C., también vinculó el pensamiento religioso de los siglos posvédicos a finales del primer milenio a. ya que los Puranas datan de la mitad posterior del primer milenio EC. La inscripción es un registro histórico confiable, que proporciona un nombre y un traje a la dinastía Satavahana . [47] [49] [51]
La primera oración dedicatoria de la inscripción menciona:
Alabanza ( Sidham ) al Dharma , adoración a Indra , adoración a Samkarshana y Vāsudeva, los descendientes de la Luna (" Chandra ") dotados de majestad, y a los cuatro guardianes del mundo (" Lokapalas "), Yama , Varuna , Kubera y Vasava ; ¡Alabado sea Vedisri, el mejor de los príncipes reales ("kumara")!
- Primera línea de la inscripción de Naneghat [52]
Inscripción Gosundi
Vāsudeva y Samkarshana también se mencionan en el siglo I a. C. Inscripciones de Hathibada Ghosundi : [1]
(Este) muro circundante alrededor de la piedra (objeto) de adoración, llamado Narayana-vatika (Compuesto) para las divinidades Samkarshana-Vāsudeva que no han sido conquistadas y son señores de todo (ha sido creado) por (el rey) Sarvatata, un Gajayana e hijo de (una dama) del Parasaragotra, que es un devoto de Bhagavat ( Vishnu ) y ha realizado un sacrificio de Asvamedha.
- Inscripciones de Ghosundi Hathibada, siglo I a. C. [54]
Petroglifos de Chilas
En el sitio arqueológico de Chilas II que data de la primera mitad del siglo I d.C. en el noroeste de Pakistán , cerca de la frontera con Afganistán, hay dos machos grabados junto con muchas imágenes budistas cercanas. El más grande de los dos machos sostiene un arado y una maza en sus dos manos. La obra de arte también tiene una inscripción en escritura Kharosthi, que ha sido descifrada por los eruditos como Rama-Krsna , e interpretada como una representación antigua de los dos hermanos Balarama y Krishna. [55] [56]
Templo de Vāsudeva en Mathura (alrededor del año 15 d.C.)
La inscripción Vasu Doorjamb es una inscripción significativa en sánscrito temprano de Mathura. La mención del tiempo de Sodasa quien, afirma Salomon, está "fechado con razonable certeza en los primeros años del siglo I dC". [58] Su mención de Vasu, templo, Vedika y una torana (puerta de entrada) es significativa, ya que confirma que la tradición de la construcción de grandes templos estaba de moda en la región de Mathura al menos al comienzo de la era común. Además, también da fe de la popularidad de la tradición Vāsudeva en este período. [59] [60] La inscripción Vasu Doorjamb de Sodasa en Uttar Pradesh vista con otra evidencia epigráfica como el pilar Besnagar Heliodorus en Madhya Pradesh , las inscripciones Hathibada Ghosundi en Rajasthan y las inscripciones Naneghat en Maharashtra sugieren que el culto de Vāsudeva había se extendió por una amplia región desde el siglo I a. C. hasta el comienzo de la era común. [60] [61]
Según Quintanilla, el marco de la puerta Vasu y la inscripción es "uno de los objetos más importantes y hermosos" de la época de Sodasa, probablemente de un "templo de Vāsudeva". [62] Las tallas en el marco de la puerta son tres composiciones tejidas. Tiene una enredadera frondosa que corre a lo largo de la jamba de arenisca roja. A lo largo del tallo de la vid hay hojas y flores rizadas, que se envuelven como las que se encuentran en la naturaleza, y se agrega una roseta en el lugar donde se unen las vides entrelazadas. [63] [64] La banda más ancha tiene un rizoma de loto tallado, con sutiles variaciones naturalistas, donde las flores de loto se muestran en todas sus etapas de floración, afirma Quintanilla. [63]
Vāsudeva en la escultura del siglo II d.C.
Algunas esculturas durante este período sugieren que el concepto de los avatares estaba comenzando a emerger, a medida que aparecen imágenes de " Chatur-vyūha " (las cuatro emanaciones de Vishnu ). [65] La famosa estatua "Caturvyūha Viṣṇu" en Mathura Museo es un intento de mostrar en una composición Vāsudeva (avatar de Vishnú ), junto con los otros miembros del clan de Vrishni del Pancharatra sistema: Samkarsana , Pradyumna y Aniruddha , con Samba falta , Vāsudeva es la deidad central de la que emanan los demás. [9] La parte posterior del relieve está tallada con las ramas de un árbol Kadamba , mostrando simbólicamente la relación entre las diferentes deidades. [9] La representación de Vishnu se deriva estilísticamente del tipo de los Bodhisattvas ornamentados, con ricas joyas y tocados ornamentados. [66]
Dos emperadores del Imperio Kushan recibieron el nombre de Vāsudeva: Vāsudeva I (191-232 d. C.) y Vāsudeva II (275-300 d. C.). [67]
Vāsudeva en el relieve de Kondamotu (siglo IV d.C.)
Vāsudeva aparece de manera destacada en un relieve de Kondamotu, distrito de Guntur en Andhra Pradesh , que data del siglo IV d.C., que muestra a los héroes Vrishni de pie en orden genealógico alrededor de Narasimha . [68] [69] Vāsudeva sigue a Saṃkarṣaṇa, siendo segundo desde la izquierda en el lugar de antigüedad, con una mano en abhaya mudra y la otra mano en la cadera sosteniendo una caracola. [68] Vāsudeva también tiene una corona, que lo distingue de los demás. [70] Luego sigue a Pradyumna , sosteniendo un arco y una flecha, Samba , sosteniendo una copa de vino, y Aniruddha , sosteniendo una espada y un escudo. [68] El hecho de que estén alrededor de Narasimha sugiere una fusión del culto Satvata con el culto Vrishni en este punto. [68]
Transición de Vāsudeva a Vishnu (siglos IV-V d.C.)
Transición iconográfica
Varias estatuas antiguas que muestran una deidad con los atributos de Vāsudeva se han atribuido a Vishnu durante mucho tiempo. [71] Pero ahora se cree que las estatuas dedicadas a la adoración de Vishnu solo comenzaron a aparecer a partir del siglo IV d.C. durante el período del Imperio Gupta, derivadas y usando los atributos de Vāsudeva, pero agregando una aureola que comienza en los hombros: las estatuas de Vishnu Caturanana (" Vishnu de cuatro brazos "). [71] Las estatuas anteriores al siglo IV d.C. se han vuelto a atribuir a Vāsudeva, un período durante el cual Vāsudeva parece haber sido mucho más importante que Vishnu. [71]
Otras estatuas de Vishnu lo muestran como de tres cabezas (con una cuarta cabeza implícita en la espalda), el tipo Visnu Vaikuntha Chaturmurti o Chaturvyuha ("Cuatro-Emanaciones"), donde Vishnu tiene una cabeza humana, flanqueada por el hocico de un jabalí. (su avatar Varaha ) y la cabeza de un león (su avatar Narasimha ), dos de sus más importantes y antiguos avatares, colocados sobre su aureola. [71] Estudios recientes consideran que estas estatuas de "Vishnu" todavía muestran la emanación Vāsudeva Krishna como la deidad central con forma humana, en lugar del propio Dios Supremo Vishnu. [72] [71]
Transición teológica
Durante siglos, el culto de Vāsudeva se transformó en vaishnavismo . [73] En general, "se cree que el hinduismo vaishnavita se originó en el siglo IV a. C. en el culto de Vāsudeva-Krishna, que luego se injertó en el siglo II d. C. en el culto de Narayana . Para el siglo IV, la prominencia de Vishnu aumentó considerablemente . Ahora se le consideraba miembro de la Trimurti , la tríada cósmica de los dioses, Brahma, Vishnu y Shiva ". [74]
Desde el siglo 4-5, Vāsudeva-Krsna se identifica con Vishnu y Narayana , y se fusiona con Gopala-Krishna : [75]
En los Kavyas de Kalidasa no sólo encontramos a Vāsudeva-Krsna identificado con Vishnu y Narayana, sino que a Krsna también se le llama Gopala-Krsna. Ha obtenido la joya Kaustubha de la serpiente Kaliya del Jamuna, "lleva las plumas de pavo real que se asemejan a la nube adornada con el arco iris", y su esposa es Rukmini y su hermano Balarama.
- Radhakamal Mukerjee [75]
Vāsudeva con cuatro atributos y sin aureola, terracota. [71]
El sello Vishnu Nicolo puede representar a Vāsudeva, sosteniendo los atributos del garrote gada , el disco del chakra , la rueda y el loto , en lugar de Vishnu . [76]
Una estatua de Vishnu Caturanana ("Cuatro brazos "), usando los atributos de Vāsudeva, con la adición de una aureola alrededor de la cabeza (siglo V EC). [71]
Vishnu Vaikuntha Chaturmurti de cuatro caras y cuatro brazos , que todavía muestra a Vāsudeva Krishna como la figura humana central, siglos IV-V, Mathura [72] [71]
Vishnu sentado de cuatro brazos (con la aureola) en meditación, período medieval
Vāsudeva en Deogarh (siglo VI d.C.)
El templo Dashavatara en Deogarh está estrechamente relacionado con la icónica estructura arquitectónica del templo descrita en el Viṣṇudharmottara purāṇa , y puede interpretarse como una representación arquitectónica del concepto Caturvyuha y la doctrina Pancaratra , centrada en las representaciones de las cuatro emanaciones principales de Vishnu : Vāsudeva. , Samkarshana , Pradyumna y Aniruddha . [77] Según Lubotsky, es probable que la entrada esté dedicada al aspecto Vāsudeva de Vishnu; el lado Anantashayana es su papel como creador ( Aniruddha ); la forma sabia del lado de Nara-Narayana simboliza su función de preservación y mantenimiento en la existencia cósmica ( Pradyumna ); y el lado de Gajendramoksha representa su papel de destructor ( Samkarsana ). [77]
Vasudev
Hasta el día de hoy, un grupo de mendicantes religiosos conocidos como Vasudevs son personas que se cree que son la encarnación del Señor Krishna. Ataviados con el distintivo tocado de plumas de pavo real, los artistas cantan canciones de Vasudev y con ágiles y delicados pasos de baile, dan vueltas presentando anécdotas de la vida del Señor Krishna a cambio de una limosna. Cantan notas suaves y melodiosas a través de los pueblos por la mañana. [79]
"Los Vasudev, los mendicantes del pueblo, también viven de las limosnas que reciben de los aldeanos. El culto religioso del que se originó esta forma de arte fue el de Vasudev-Krishna, que existió en el siglo IV a. C. siglo antes de Cristo, y en los siglos siguientes fue absorbida por el marco religioso más amplio del vaisnavismo "
- Narayana Menon [80]
Devoción
Una oración corta popular para adorar a Vāsudeva es Dwadashaakshar ("el mantra de doce sílabas"), que consiste en la recitación de la frase " Om Namo Bhagavate Vāsudevāya " (listen ( help · info ) ) (endevanagari: ॐ नमो भगवते वासुदेवाय), que es uno de losmantrashindúes más popularesy el mantra más importante delvaishnavismo. Significa "Om, me inclino ante el Señor Vāsudeva", que se entiende de diversas formas comoKrishnaoVishnu. [81] [82]
Ver también
- Radha Krishna
- Krishna en el Mahābhārata
- Bhagavad Gita
- Bhagavata Purana
Notas
Referencias
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